поэтому слишком дорогой подарок может поста-
вит японца в затруднительное положение. По той
же причине никогда не распаковывайте и не рассмат-
ривайте полученный вами подарок в присутствии да-
рителя. Старайтесь не дарить цветов, если только вы
твердо не уверены в необходимости этого.
НАРОД СТРАНЫ ЧЖУНГО
В большой этнической семье
Китайцы называют свою страну Чжунго, что оз-
начает в переводе с китайского <Срединное государ-
ство>. Возникло это название еще в ту пору, когда
жители Китая считали свою родину расположенной
в центре Вселенной. Себя китайцы называют <хань-
цами> со времен древней династии Хань. Китай -
страна многонациональная, на ее территории прожи-
вает 56 различных национальностей и народностей.
Наиболее многочисленны китайцы, которые состав-
ляют более 90% всего населения страны.
/. ТАКИЕ НЕ ПОХОЖИЕ ДРУГ НА ДРУГА
Древнекитайский этнос сложился в начале пер-
вого тысячелетия до новой эры на Среднекитайской
равнине. Китайцы - носители древней плужной зем-
ледельческой культуры. Главное их занятие - по-
ливное рисосеяние, в котором они имеют ценные, на-
копившиеся веками навыки, а также разведение та-
ких технических культур, как соя, арахис и др., рас-
пространено чаеводство и шелководство.
По антропологическим признакам китайцы вно-
сятся к восточно-азиатской группе тихоокеанских мон-
голоидов. Консолидация этнической общности древ-
них китайцев послужила одной из предпосылок объе-
динения древнекитайских царств. Формирование ки-
тайской нации происходило в междуречье рек Хуанхэ
и Янцзы. На протяжении истории эта область значи-
тельно расширялась за счет распространения китай-
цев на север, юг и запад, в ходе которого китайцы
ассимилировали многие проживающие там некитай-
ские народности. Специфика местных условий, осо-
бенности тех народностей, которые были ассимили-
рованы в ходе колонизации, некоторые локальные
культурно-хозяйственные черты определили появле-
ние существенных различий между группами китай-
цев, проживающих не тех или иных территориях, что
проявляется в самом физическом типе людей. Ки-
тайцы-северяне, как правило, отличаются от южан
более высоким ростом. Южане же низкорослы, худы,
но сильны и выносливы. Весьма велики различия не
только в диалектах, но и во всем образе жизни.
Государственный официальный язык - путунхуа.
Это современный литературный язык, на котором го-
ворят дикторы центрального радио и телевидения, обу-
чаются школьники и студенты. К путунхуа близок пе-
кинский диалект. Различия же во многих других диа-
160
НАРОД СТРАНЫ ЧЖУНГО
лектах столь велики, что люди, говорящие на них, час-
то не понимают друг друга. Для того чтобы объяс-
ниться, они используют иероглифическое письмо, еди-
ное для всех диалектов. Иероглификой овладеть до-
вольно трудно, недаром о чем-то малопонятном гово-
рят - <китайская грамота>. Это в известной степени
осложняет решение проблемы всеобщей грамотности.
Каждый иероглиф произносится с определенной ме-
лодией (4 тона), поэтому многие слова, произносимые
с помощью одних и тех же звуков, в зависимости от
тона имеют абсолютно разные значения.
Китайцы (хань) входят в китайскую группу сино-
тибетской семьи. Наряду с китайцами, в эту же
группу включаются хуэй (дунгане). Большая их часть
проживает в северных районах страны. Хуэй име-
ют свою автономию. Хотя по разговорному языку и
письменности они не отличаются от китайцев, осо-
бенности религии, быта, хозяйствования позволяют
выделить их в особую группу. Большинство хуэй
происходят от ирано-язычных и арабо-язычных пе-
реселенцев и от китайских колонистов. По веро-
исповеданию относятся к мусульманам, селятся обыч-
но отдельно от китайцев, образуя самостоятельные
сельские или городские кварталы. Сино-тибетская
семья представлена в Китае также народами тибе-
то-бирманской группы, среди которых - тибетцы,
ицзу, хани, лису. Большая часть тибетцев живет в
Тибетском автономном районе. Тибетцы сильно
отличаются от ханьцев по своим религиозным, язы-
ковым, хозяйственно-культурным особенностям. Из
представителей тайской семьи наиболее многочис-
ленны чжуаны, проживающие в южной части стра-
ны. Они исповедуют буддизм южного толка, силь-
ное влияние среди них имеют идеи даосизма. Пред-
/. ТАКИЕ НЕ ПОХОЖИЕ ДРУГ НА ДРУГА
ставители народности группы мяо-яо основались в
высокогорных районах Южного Китая. Среди веру-
ющих мяо и яо наибольшее распространение полу-
чил политеизм. Алтайская семья представлена тюр-
кской, монгольской и тунгуссо-маньчжурской груп-
пами. В тюркскую группу входят уйгуры, казахи и
киргизы, живущие на северо-западе Китая, большин-
ство из них исповедует ислам. Монголы берут свое
начало от союза кочевых монгольских племен. Во-
ворят они на пяти различных диалектах, один из
которых близок к халхаскому, являющемуся основой
литературного монгольского языка в Монголии.
Преобладающей религией у монголов является буд-
дизм (ламаизм). Народы тунгусо-маньчжурской груп-
пы расселены на территории северо-восточного
Китая преимущественно в глухих горных и таеж-
ных уголках. Будучи коренным населением этих
районов, в ходе китайской колонизации они были
в значительной степени ассимилированы китайца-
ми, <окитаизировались>. Для многих представителей
этих народов китайский язык и письменность ста-
ли разными.
На китайском острове Тайвань проживают пред-
ставители австронезийской семьи - гаошань (<гор-
цы>), родственные малайцам.
В Китае имеются представители индоевропейской
семьи - припамирские таджики и русские, а также
корейцы и многие другие малочисленные народно-
сти.
В ряде стран Юго-Восточной Азии, Америки и Оке-
ании проживает более 25 млн китайских эмигран-
тов. Многие из них сохраняют китайское граждан-
ство и поддерживают тесные связи с родиной своих
предков.
162
НАРОД СТРАНЫ ЧЖУНГО
По численности населения Китай стоит на пер-
вом месте в мире. Его население превышает один
миллиард человек. Это, в свою очередь, порождает
многие социальные и экономические проблемы в
стране. Поэтому руководство Китая вынуждено
было пойти на весьма непопулярные меры - ог-
раничение роста населения. Для этого с середины
60-годов в стране начала осуществляться полити-
ка планирования семьи. Если сначала допускалась
семья с тремя детьми, то уже через несколько лет
семьям предложили иметь не более двух детей, а с
начала 80-х годов стали считать образцовой семью
с одним ребенком. Среди конкретных мер по пла-
нированию семьи - пропаганда поздних браков.
Еще до недавнего времени браки заключались по
сговору между родителями, сейчас все больше юно-
шей и девушек сами выбирают будущих жен и
мужей, причем роль женщин здесь не менее, а
иногда и более активна, чем мужчин. Разводы пе-
рестают быть редкостью, но все же доля их су-
щественно ниже, чем в западных странах, посколь-
ку развод для китайцев считается позором. Прове-
дение в жизнь мер по сдерживанию роста населе-
ния порождает новые проблемы, среди которых
старение населения и воспитание детей-одиночек
в семье.
В населении Китая преобладают мужчины. Доля
женщин ниже, что типично для многонаселенных
развивающихся стран. Это связано с более высоким
социальным статусом мужчин, тяжелыми условиями
труда женщин и многодетностью. Многие китайские
семьи хотят иметь сыновей, так как именно сыно-
вья - опора в старости, ведь девушка обычно ухо-
дит в дом мужа.
163
/. ТАКИЕ НЕ ПОХОЖИЕ ДРУГ НА ДРУГА
Конфуцианство, даосизм и буддизм
На формирование китайской народности большое
влияние оказали три религиозных вероучения: кон-
фуцианство, даосизм и буддизм. Конфуцианство и
даосизм имеют китайское происхождение. Буддизм,
будучи религией пришлой, также приобрел особую
китайскую специфику.
В религиозной палитре Китая, несомненно, доми-
нирует конфуцианство. Автором этого вероучения яв-
ляется китайский философ VI века до н. э. Кун-цзы
(Конфуций). По своему содержанию конфуцианский
культ представляет собой простое узаконение тради-
ционных сложившихся в Китае с древности семей-
но-родовых обрядов. Конфуций не учил ничему но-
вому; он всегда говорил, что требует только строгого
соблюдения древних законов и установлений.
Основу конфуцианства составляет культ предков.
Каждая китайская семья обязана периодически обра-
щаться к духам умерших предков для решения жиз-
ненных проблем. Глава семьи - отец - произносит
молитвы, обращенные к предкам. В определенные дни
года полагается совершать в честь предков семей-
ные жертвоприношения. На сегодняшний день боль-
шинство китайцев ревностно исполняют эти обря-
ды. Пренебрежение ими считается большим грехом.
Конфуций подчеркивал, что обряды важны сами по
себе, вне зависимости от того, сознают духи предков
приносимые им жертвы или нет. <... Уничтожьте
брачные обряды - не будет супругов, и разовьется
разврат со всеми его преступлениями... уничтожьте
обряды погребения и жертвоприношений - дети не
будут заботиться об усопших родителях, да и живым
служить перестанут... Все перемешается и возник-
164
НАРОД СТРАНЫ ЧЖУНГО
нут нестроения...> - говорил Конфуций. Именно
строгое дотошное исполнение культа предков поро-
дило сложный китайский церемониал.
Отношения в китайской семье между родителя-
ми и детьми строятся на основе пяти обязанностей
сыновнего благочестия, выраженных Конфуцием: <Все-
гда выказывать полное уважение к родителям; дос-
тавлять им пищу самую любимую; скорбеть, когда
они больны; до глубины души сокрушаться при их
кончине; приносить им, усопшим, жертвы с (религи-
озной) торжественностью...> Подобные отношения
предотвращают многие семейные конфликты. Дети
редко отваживаются <бунтовать> против родителей.
Однако и Китаю в XX веке не удалось избежать
<конфликта поколений>.
Одним из существенных факторов, поддерживаю-
щих в действии конфуцианский культ, служила сис-
тема государственных экзаменов, которая в импера-
торском Китае была единственным средством полу-
чения государственных должностей. Для сдачи госу-
дарственного экзамена нужно было в совершенстве
обладать знанием классических конфуцианских книг.
Одним из основных правил неписаной конституции
старого Китая было то, что император должен управ-
лять страной через конфуциански образованных чи-
новников. Такой подход привел к появлению в Ки-
тае профессиональной, слаженно работающей бюрок-
ратии.
Китайское общество глубоко иерархично. К выше-
стоящему начальнику, отцу, настоятелю храма каж-
дый китаец относится с большим почтением. Их не
принято открыто критиковать. Авторитет любой вла-
сти - государственной, духовной, семейной - для
китайцев почти что священен. И здесь не обошлось
/. ТАКИЕ НЕ ПОХОЖИЕ ДРУГ НА ДРУГА
без влияния конфуцианства. Конфуций учил, что в
жизни каждый человек по воле Неба занимает пред-
назначенное ему место. Каждый должен добросовес-
тно выполнять свои обязанности на своем месте.
<Правитель должен быть правителем, отец - отцом,
а сын - сыном>, - говорил Конфуций. Поскольку
конфуцианство на протяжении веков являлось госу-
дарственной религией, оно пустило глубокие корни
в народной среде. Это вероучение дисциплинирова-
ло китайцев, создало благоприятную почву для гар-
моничных взаимоотношений между различными сло-
ями китайского общества. В то же время конфуци-
анство вызывало социальную апатию, нежелание на-
селения менять установившийся жизненный уклад.
Недаром в годы <культурной революции> коммуни-
сты развязали жестокие репрессии против привер-
женцев конфуцианства, так как революционные, идеи
совершенно не стыковались с традиционализмом
учения Конфуция. И наоборот, сейчас, в период ли-
берализации коммунистического режима, в Китае
происходит возврат к ценностям конфуцианства, в
том числе и на государственном уровне, что должно
способствовать, по мнению властей, стабилизации
ситуации в стране.
Помимо конфуцианства многие китайцы испове-
дуют даосизм. Даосизм возник на основе учения древ-
некитайского философа Лао-Цзы, жившего в VI веке
до н. э. Центральным понятием философии даосиз-
ма является Дао - Всеобщий Закон и Абсолют, ко-
торому подчинена Вселенная. Лао-Цзы говорил: <Че-
ловеком управляет земля, землей управляет Небо,
Небом управляет Дао, а Дао управляет самим со-
бой>. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним -
в этом единственный смысл жизни и подлинное сча-
166
НАРОД СТРАНЫ ЧЖУНГО
стье для даоса. Открыв законы Дао, можно достичь
бессмертия. Для этого даосы разработали различные
методы и приемы - ограничения в еде и специаль-
ные диеты, физические и дыхательные упражнения,
аналогичные упражнениям йогов. Даосизм теорети-
чески обогатился за счет многочисленных заимство-
ваний из буддизма.
Даосизм удовлетворял не только высшие духов-
ные потребности человека. С VII века в Китае со-
здаются крупные даосские монастыри, которые стали
центрами медитаций, гаданий, занятий магией, алхи-
мией, астрологией. Китайцы прибегали к услугам да-
осских монахов, когда хотели узнать свою будущую
судьбу, излечить болезнь при помощи магических зак-
линаний, снять нервное напряжение посредством ме-
дитации, Особенно желанными гостями даосы быва-
ли в семьях, прощавшихся с умершими родственни-
ками, так как чаще всего именно даосские монахи
руководили обрядом погребения.
Хотя даосизм занимал весьма скромное место в
сравнении с. господствующим конфуцианством, все же
он оказал заметное влияние на формирование мен-
талитета китайцев. Не случайно говорят, что каждый
образцовый китаец в социальной сфере - конфуци-
анец, а в душе он всегда немного даос.
С 1 века н. э. получила распространение в Китае
и одна из ведущих мировых религий - буддизм.
Именно буддизм приучил китайцев стойко перено-
сить страдания, лишения, невзгоды. Огромное влия-
ние буддизм оказал на развитие китайского искусст-
ва. Однако исключительных приверженцев этой ре-
лигии в Китае было мало. Таковыми можно считать
только буддийских монахов. Тем не менее до сих
пор буддийские обряды - наряду с даосскими и
/. ТАКИЕ НЕ ПОХОЖИЕ ДРУГ НА ДРУГА
конфуцианскими - выполняют почти все верующие
китайцы.
Китайские религии оказали заметное влияние друг
на друга. Между представителями разных конфессий
в Китае никогда не было вражды. Наоборот, боль-
шинство китайцев считают себя последователями
всех трех религий. Однако, бесспорно, что ключевую
роль в формировании китайского менталитета сыг-
рало конфуцианство.
Лики столичного города
Пекин - столица Китая - просыпается в пять
часов утра. По старому городу лучше всего бро-
дить именно в это время. Пустынные буддийские
пагоды и конфуцианские кумирни, как бы сошед-
шие со старинных гравюр, напоминают о солидном
возрасте китайской столицы - почти три тысячи
лет! Когда попадаешь в этот музей под открытым
небом на восходе солнца, кажется, будто и сегодня
императорский дворец - самое высокое здание в
центре Пекина. Это даже не дворец, а грандиозный
архитектурный ансамбль, в прошлом <запретный
город>, обнесенный высокой стеной еще в XV веке.
Тяньаньмынь - главная площадь китайской столи-
цы. Площадь небесного спокойствия, историческое
место, некогда загадочное и недосягаемое для про-
стых смертных. В 1977 году здесь построен мемо-
риальный дом памяти Мао Цзэ-дуна. Он гармонич-
но вписался в архитектурный ансамбль площади.
Тяньаньмынь - самое оживленное место китайской
столицы. В любую погоду, в любое время года с
утра до позднего вечера на площади толпится на-
168
НАРОД СТРАНЫ ЧЖУНГО
род. Здесь много приезжих из других провинций
Китая, много иностранцев.
Утром в парках, на площадях и улицах можно
встретить любителей китайской гимнастики <тайцзи-
цюань> - дошедшей из глубины веков системы уп-
ражнений для бодрости духа и укрепления тела. За-
нимаются традиционной гимнастикой и работники
городского правительства Пекина, прямо в парке, у
здания, где расположена приемная мэра. Наполняя
город перезвоном, появляются велосипедисты. С каж-
дой минутой их становится все больше, они заполня-
ют улицы, оттесняя городской транспорт. Перед во-
ротами учреждений, школ, предприятий - стоянки.
Велосипед в Китае - не только главное средство
передвижения, но и ... роскошь. Хороший велосипед
стоит немало, и хозяин дорожит им, оставляя его на
стоянках только под присмотром сторожа. В китай-
ской столице на каждые 100 семей приходится бо-
лее 150 велосипедов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
вит японца в затруднительное положение. По той
же причине никогда не распаковывайте и не рассмат-
ривайте полученный вами подарок в присутствии да-
рителя. Старайтесь не дарить цветов, если только вы
твердо не уверены в необходимости этого.
НАРОД СТРАНЫ ЧЖУНГО
В большой этнической семье
Китайцы называют свою страну Чжунго, что оз-
начает в переводе с китайского <Срединное государ-
ство>. Возникло это название еще в ту пору, когда
жители Китая считали свою родину расположенной
в центре Вселенной. Себя китайцы называют <хань-
цами> со времен древней династии Хань. Китай -
страна многонациональная, на ее территории прожи-
вает 56 различных национальностей и народностей.
Наиболее многочисленны китайцы, которые состав-
ляют более 90% всего населения страны.
/. ТАКИЕ НЕ ПОХОЖИЕ ДРУГ НА ДРУГА
Древнекитайский этнос сложился в начале пер-
вого тысячелетия до новой эры на Среднекитайской
равнине. Китайцы - носители древней плужной зем-
ледельческой культуры. Главное их занятие - по-
ливное рисосеяние, в котором они имеют ценные, на-
копившиеся веками навыки, а также разведение та-
ких технических культур, как соя, арахис и др., рас-
пространено чаеводство и шелководство.
По антропологическим признакам китайцы вно-
сятся к восточно-азиатской группе тихоокеанских мон-
голоидов. Консолидация этнической общности древ-
них китайцев послужила одной из предпосылок объе-
динения древнекитайских царств. Формирование ки-
тайской нации происходило в междуречье рек Хуанхэ
и Янцзы. На протяжении истории эта область значи-
тельно расширялась за счет распространения китай-
цев на север, юг и запад, в ходе которого китайцы
ассимилировали многие проживающие там некитай-
ские народности. Специфика местных условий, осо-
бенности тех народностей, которые были ассимили-
рованы в ходе колонизации, некоторые локальные
культурно-хозяйственные черты определили появле-
ние существенных различий между группами китай-
цев, проживающих не тех или иных территориях, что
проявляется в самом физическом типе людей. Ки-
тайцы-северяне, как правило, отличаются от южан
более высоким ростом. Южане же низкорослы, худы,
но сильны и выносливы. Весьма велики различия не
только в диалектах, но и во всем образе жизни.
Государственный официальный язык - путунхуа.
Это современный литературный язык, на котором го-
ворят дикторы центрального радио и телевидения, обу-
чаются школьники и студенты. К путунхуа близок пе-
кинский диалект. Различия же во многих других диа-
160
НАРОД СТРАНЫ ЧЖУНГО
лектах столь велики, что люди, говорящие на них, час-
то не понимают друг друга. Для того чтобы объяс-
ниться, они используют иероглифическое письмо, еди-
ное для всех диалектов. Иероглификой овладеть до-
вольно трудно, недаром о чем-то малопонятном гово-
рят - <китайская грамота>. Это в известной степени
осложняет решение проблемы всеобщей грамотности.
Каждый иероглиф произносится с определенной ме-
лодией (4 тона), поэтому многие слова, произносимые
с помощью одних и тех же звуков, в зависимости от
тона имеют абсолютно разные значения.
Китайцы (хань) входят в китайскую группу сино-
тибетской семьи. Наряду с китайцами, в эту же
группу включаются хуэй (дунгане). Большая их часть
проживает в северных районах страны. Хуэй име-
ют свою автономию. Хотя по разговорному языку и
письменности они не отличаются от китайцев, осо-
бенности религии, быта, хозяйствования позволяют
выделить их в особую группу. Большинство хуэй
происходят от ирано-язычных и арабо-язычных пе-
реселенцев и от китайских колонистов. По веро-
исповеданию относятся к мусульманам, селятся обыч-
но отдельно от китайцев, образуя самостоятельные
сельские или городские кварталы. Сино-тибетская
семья представлена в Китае также народами тибе-
то-бирманской группы, среди которых - тибетцы,
ицзу, хани, лису. Большая часть тибетцев живет в
Тибетском автономном районе. Тибетцы сильно
отличаются от ханьцев по своим религиозным, язы-
ковым, хозяйственно-культурным особенностям. Из
представителей тайской семьи наиболее многочис-
ленны чжуаны, проживающие в южной части стра-
ны. Они исповедуют буддизм южного толка, силь-
ное влияние среди них имеют идеи даосизма. Пред-
/. ТАКИЕ НЕ ПОХОЖИЕ ДРУГ НА ДРУГА
ставители народности группы мяо-яо основались в
высокогорных районах Южного Китая. Среди веру-
ющих мяо и яо наибольшее распространение полу-
чил политеизм. Алтайская семья представлена тюр-
кской, монгольской и тунгуссо-маньчжурской груп-
пами. В тюркскую группу входят уйгуры, казахи и
киргизы, живущие на северо-западе Китая, большин-
ство из них исповедует ислам. Монголы берут свое
начало от союза кочевых монгольских племен. Во-
ворят они на пяти различных диалектах, один из
которых близок к халхаскому, являющемуся основой
литературного монгольского языка в Монголии.
Преобладающей религией у монголов является буд-
дизм (ламаизм). Народы тунгусо-маньчжурской груп-
пы расселены на территории северо-восточного
Китая преимущественно в глухих горных и таеж-
ных уголках. Будучи коренным населением этих
районов, в ходе китайской колонизации они были
в значительной степени ассимилированы китайца-
ми, <окитаизировались>. Для многих представителей
этих народов китайский язык и письменность ста-
ли разными.
На китайском острове Тайвань проживают пред-
ставители австронезийской семьи - гаошань (<гор-
цы>), родственные малайцам.
В Китае имеются представители индоевропейской
семьи - припамирские таджики и русские, а также
корейцы и многие другие малочисленные народно-
сти.
В ряде стран Юго-Восточной Азии, Америки и Оке-
ании проживает более 25 млн китайских эмигран-
тов. Многие из них сохраняют китайское граждан-
ство и поддерживают тесные связи с родиной своих
предков.
162
НАРОД СТРАНЫ ЧЖУНГО
По численности населения Китай стоит на пер-
вом месте в мире. Его население превышает один
миллиард человек. Это, в свою очередь, порождает
многие социальные и экономические проблемы в
стране. Поэтому руководство Китая вынуждено
было пойти на весьма непопулярные меры - ог-
раничение роста населения. Для этого с середины
60-годов в стране начала осуществляться полити-
ка планирования семьи. Если сначала допускалась
семья с тремя детьми, то уже через несколько лет
семьям предложили иметь не более двух детей, а с
начала 80-х годов стали считать образцовой семью
с одним ребенком. Среди конкретных мер по пла-
нированию семьи - пропаганда поздних браков.
Еще до недавнего времени браки заключались по
сговору между родителями, сейчас все больше юно-
шей и девушек сами выбирают будущих жен и
мужей, причем роль женщин здесь не менее, а
иногда и более активна, чем мужчин. Разводы пе-
рестают быть редкостью, но все же доля их су-
щественно ниже, чем в западных странах, посколь-
ку развод для китайцев считается позором. Прове-
дение в жизнь мер по сдерживанию роста населе-
ния порождает новые проблемы, среди которых
старение населения и воспитание детей-одиночек
в семье.
В населении Китая преобладают мужчины. Доля
женщин ниже, что типично для многонаселенных
развивающихся стран. Это связано с более высоким
социальным статусом мужчин, тяжелыми условиями
труда женщин и многодетностью. Многие китайские
семьи хотят иметь сыновей, так как именно сыно-
вья - опора в старости, ведь девушка обычно ухо-
дит в дом мужа.
163
/. ТАКИЕ НЕ ПОХОЖИЕ ДРУГ НА ДРУГА
Конфуцианство, даосизм и буддизм
На формирование китайской народности большое
влияние оказали три религиозных вероучения: кон-
фуцианство, даосизм и буддизм. Конфуцианство и
даосизм имеют китайское происхождение. Буддизм,
будучи религией пришлой, также приобрел особую
китайскую специфику.
В религиозной палитре Китая, несомненно, доми-
нирует конфуцианство. Автором этого вероучения яв-
ляется китайский философ VI века до н. э. Кун-цзы
(Конфуций). По своему содержанию конфуцианский
культ представляет собой простое узаконение тради-
ционных сложившихся в Китае с древности семей-
но-родовых обрядов. Конфуций не учил ничему но-
вому; он всегда говорил, что требует только строгого
соблюдения древних законов и установлений.
Основу конфуцианства составляет культ предков.
Каждая китайская семья обязана периодически обра-
щаться к духам умерших предков для решения жиз-
ненных проблем. Глава семьи - отец - произносит
молитвы, обращенные к предкам. В определенные дни
года полагается совершать в честь предков семей-
ные жертвоприношения. На сегодняшний день боль-
шинство китайцев ревностно исполняют эти обря-
ды. Пренебрежение ими считается большим грехом.
Конфуций подчеркивал, что обряды важны сами по
себе, вне зависимости от того, сознают духи предков
приносимые им жертвы или нет. <... Уничтожьте
брачные обряды - не будет супругов, и разовьется
разврат со всеми его преступлениями... уничтожьте
обряды погребения и жертвоприношений - дети не
будут заботиться об усопших родителях, да и живым
служить перестанут... Все перемешается и возник-
164
НАРОД СТРАНЫ ЧЖУНГО
нут нестроения...> - говорил Конфуций. Именно
строгое дотошное исполнение культа предков поро-
дило сложный китайский церемониал.
Отношения в китайской семье между родителя-
ми и детьми строятся на основе пяти обязанностей
сыновнего благочестия, выраженных Конфуцием: <Все-
гда выказывать полное уважение к родителям; дос-
тавлять им пищу самую любимую; скорбеть, когда
они больны; до глубины души сокрушаться при их
кончине; приносить им, усопшим, жертвы с (религи-
озной) торжественностью...> Подобные отношения
предотвращают многие семейные конфликты. Дети
редко отваживаются <бунтовать> против родителей.
Однако и Китаю в XX веке не удалось избежать
<конфликта поколений>.
Одним из существенных факторов, поддерживаю-
щих в действии конфуцианский культ, служила сис-
тема государственных экзаменов, которая в импера-
торском Китае была единственным средством полу-
чения государственных должностей. Для сдачи госу-
дарственного экзамена нужно было в совершенстве
обладать знанием классических конфуцианских книг.
Одним из основных правил неписаной конституции
старого Китая было то, что император должен управ-
лять страной через конфуциански образованных чи-
новников. Такой подход привел к появлению в Ки-
тае профессиональной, слаженно работающей бюрок-
ратии.
Китайское общество глубоко иерархично. К выше-
стоящему начальнику, отцу, настоятелю храма каж-
дый китаец относится с большим почтением. Их не
принято открыто критиковать. Авторитет любой вла-
сти - государственной, духовной, семейной - для
китайцев почти что священен. И здесь не обошлось
/. ТАКИЕ НЕ ПОХОЖИЕ ДРУГ НА ДРУГА
без влияния конфуцианства. Конфуций учил, что в
жизни каждый человек по воле Неба занимает пред-
назначенное ему место. Каждый должен добросовес-
тно выполнять свои обязанности на своем месте.
<Правитель должен быть правителем, отец - отцом,
а сын - сыном>, - говорил Конфуций. Поскольку
конфуцианство на протяжении веков являлось госу-
дарственной религией, оно пустило глубокие корни
в народной среде. Это вероучение дисциплинирова-
ло китайцев, создало благоприятную почву для гар-
моничных взаимоотношений между различными сло-
ями китайского общества. В то же время конфуци-
анство вызывало социальную апатию, нежелание на-
селения менять установившийся жизненный уклад.
Недаром в годы <культурной революции> коммуни-
сты развязали жестокие репрессии против привер-
женцев конфуцианства, так как революционные, идеи
совершенно не стыковались с традиционализмом
учения Конфуция. И наоборот, сейчас, в период ли-
берализации коммунистического режима, в Китае
происходит возврат к ценностям конфуцианства, в
том числе и на государственном уровне, что должно
способствовать, по мнению властей, стабилизации
ситуации в стране.
Помимо конфуцианства многие китайцы испове-
дуют даосизм. Даосизм возник на основе учения древ-
некитайского философа Лао-Цзы, жившего в VI веке
до н. э. Центральным понятием философии даосиз-
ма является Дао - Всеобщий Закон и Абсолют, ко-
торому подчинена Вселенная. Лао-Цзы говорил: <Че-
ловеком управляет земля, землей управляет Небо,
Небом управляет Дао, а Дао управляет самим со-
бой>. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним -
в этом единственный смысл жизни и подлинное сча-
166
НАРОД СТРАНЫ ЧЖУНГО
стье для даоса. Открыв законы Дао, можно достичь
бессмертия. Для этого даосы разработали различные
методы и приемы - ограничения в еде и специаль-
ные диеты, физические и дыхательные упражнения,
аналогичные упражнениям йогов. Даосизм теорети-
чески обогатился за счет многочисленных заимство-
ваний из буддизма.
Даосизм удовлетворял не только высшие духов-
ные потребности человека. С VII века в Китае со-
здаются крупные даосские монастыри, которые стали
центрами медитаций, гаданий, занятий магией, алхи-
мией, астрологией. Китайцы прибегали к услугам да-
осских монахов, когда хотели узнать свою будущую
судьбу, излечить болезнь при помощи магических зак-
линаний, снять нервное напряжение посредством ме-
дитации, Особенно желанными гостями даосы быва-
ли в семьях, прощавшихся с умершими родственни-
ками, так как чаще всего именно даосские монахи
руководили обрядом погребения.
Хотя даосизм занимал весьма скромное место в
сравнении с. господствующим конфуцианством, все же
он оказал заметное влияние на формирование мен-
талитета китайцев. Не случайно говорят, что каждый
образцовый китаец в социальной сфере - конфуци-
анец, а в душе он всегда немного даос.
С 1 века н. э. получила распространение в Китае
и одна из ведущих мировых религий - буддизм.
Именно буддизм приучил китайцев стойко перено-
сить страдания, лишения, невзгоды. Огромное влия-
ние буддизм оказал на развитие китайского искусст-
ва. Однако исключительных приверженцев этой ре-
лигии в Китае было мало. Таковыми можно считать
только буддийских монахов. Тем не менее до сих
пор буддийские обряды - наряду с даосскими и
/. ТАКИЕ НЕ ПОХОЖИЕ ДРУГ НА ДРУГА
конфуцианскими - выполняют почти все верующие
китайцы.
Китайские религии оказали заметное влияние друг
на друга. Между представителями разных конфессий
в Китае никогда не было вражды. Наоборот, боль-
шинство китайцев считают себя последователями
всех трех религий. Однако, бесспорно, что ключевую
роль в формировании китайского менталитета сыг-
рало конфуцианство.
Лики столичного города
Пекин - столица Китая - просыпается в пять
часов утра. По старому городу лучше всего бро-
дить именно в это время. Пустынные буддийские
пагоды и конфуцианские кумирни, как бы сошед-
шие со старинных гравюр, напоминают о солидном
возрасте китайской столицы - почти три тысячи
лет! Когда попадаешь в этот музей под открытым
небом на восходе солнца, кажется, будто и сегодня
императорский дворец - самое высокое здание в
центре Пекина. Это даже не дворец, а грандиозный
архитектурный ансамбль, в прошлом <запретный
город>, обнесенный высокой стеной еще в XV веке.
Тяньаньмынь - главная площадь китайской столи-
цы. Площадь небесного спокойствия, историческое
место, некогда загадочное и недосягаемое для про-
стых смертных. В 1977 году здесь построен мемо-
риальный дом памяти Мао Цзэ-дуна. Он гармонич-
но вписался в архитектурный ансамбль площади.
Тяньаньмынь - самое оживленное место китайской
столицы. В любую погоду, в любое время года с
утра до позднего вечера на площади толпится на-
168
НАРОД СТРАНЫ ЧЖУНГО
род. Здесь много приезжих из других провинций
Китая, много иностранцев.
Утром в парках, на площадях и улицах можно
встретить любителей китайской гимнастики <тайцзи-
цюань> - дошедшей из глубины веков системы уп-
ражнений для бодрости духа и укрепления тела. За-
нимаются традиционной гимнастикой и работники
городского правительства Пекина, прямо в парке, у
здания, где расположена приемная мэра. Наполняя
город перезвоном, появляются велосипедисты. С каж-
дой минутой их становится все больше, они заполня-
ют улицы, оттесняя городской транспорт. Перед во-
ротами учреждений, школ, предприятий - стоянки.
Велосипед в Китае - не только главное средство
передвижения, но и ... роскошь. Хороший велосипед
стоит немало, и хозяин дорожит им, оставляя его на
стоянках только под присмотром сторожа. В китай-
ской столице на каждые 100 семей приходится бо-
лее 150 велосипедов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38