Александр I так же, как и его отец, ценил не только преданность, но
и отсутствие у Аракчеева честолюбия и корыстолюбия, чем страдало
большинство высокопоставленных лиц. Летом 1814 года, желая отблагодарить
Аракчеева за его выдающиеся успехи в организации русской армии, он захотел
наградить его званием фельдмаршала. Но Аракчеев отказался принять звание
фельдмаршала. Тогда Александр наградил его своим портретом, усыпанным
бриллиантами. Аракчеев снял бриллианты и отослал их в Императорский
кабинет. Александр, многократно предлагал Аракчееву вознаградить его, как
других выдающихся деятелей Отечественной войны, деньгами. Но Аракчеев
всегда отказывался.
Но когда осенью 1824 года многие жители Петербурга пострадали от
необычайно сильного наводнения, Аракчеев написал Александру I следующее
письмо:
"Вашим, батюшка, благоразумным распоряжением с моими малыми трудами
составлен довольно знатный капитал военного поселения, я, по званию своему,
не требовал из оного даже столовых к себе денег. Ныне испрашиваю в награду
себе отделить из оного один миллион на пособие беднейшим людям...
...Учредите, батюшка, комитет из сострадательных людей, дабы они
немедленно занялись помощью беднейшим людям. Они будут прославлять Ваше
имя, а я, слыша оное, буду иметь лучшее на свете утешение".
Александр I в тот же день ответил Аракчееву:
"Мы совершенно сошлись мыслями, любезный Алексей Андреевич! А твое
письмо несказанно меня утешило, ибо нельзя мне не сокрушаться о вчерашнем
несчастья, особливо же о погибших и оплакивающих их родных. Завтра побывай
у меня, дабы все устроить. На век искренне тебя любящий Александр".
И это не единственный случай редкого бескорыстия Аракчеева.
28 января 1812 года Аракчеев, например, писал Императору: "Я опять
прибегаю к Вам с просьбами: адъютант мой Названов вышел в отставку и нечем
доехать домой, даже здесь заплатить; он беден, но очень хороший был слуга;
другой, Перрен, женится. Пожалуйте им обоим по тысяче рублей, оно будет
служить вознаграждением мне".
А в 1804 году, писал из Брянска о прапорщике Путвинском,
пострадавшем во время несчастного случая: "Молодой жалкой человек начал
ныне выздоравливать, но в кавалерии служить уже не способен, то и просит о
переводе в пехотный полк, не имея чем содержаться, я осмелился из
находящихся у меня Ваших дорожных денег оставить ему именем Вашего
Величества..."
Граф Аракчеев пожертвовал 300.000 рубли на воспитание в Новгородском
корпусе детей бедных дворян Новгородской и Тверской губерний. В завещании
Аракчеева было написано, что "ежели бы дни его прекратились прежде избрания
им достойного наследника, то сие избрание предоставляет он Государю
Императору". Исполняя волю Аракчеева и желая подчеркнуть всегдашнее его
стремление к пользе отечества, Император Николай I отдал все имущество
покойного Новгородскому кадетскому корпусу, который стал называться
Аракчеевским. Не много людей среди Александровской эпохи было таких русских
патриотов, каким был железный граф Аракчеев, непримиримый враг русских
масонов и якобинцев.
Все люди не без греха, может быть кое в чем из числа приписываемого
ему Аракчеев и виноват, но большинство приписываемых ему поступков являются
грубой клеветой со стороны масонов и якобинствующих дворян Александровской
эпохи.
Полковник Богданович сделал благородное дело, написав книгу об
Аракчееве. После падения большевизма несомненно будут изданы и другие
книги, разоблачающие масонские вымыслы об Аракчееве.
II
После смерти Митрополита Михаила в 1821 году, Петербургским
Митрополитом был назначен митрополит московский Серафим, известный строго
православным направлением, хотя также в юности был воспитанником созданного
масонами "Дружеского ученого общества". С этого момента начинается борьба
против князя Голицына и "Библейского общества". Энергичным и бесстрашным
помощником Митрополита Серафима в этой борьбе оказался Архимандрит Фотий
Спасский. Митрополита Серафима и Архимандрита Фотия энергично поддержал
граф Аракчеев.
Поэтому естественно, что Архимандрита Фотия, осмелившегося выступить
против масонов, "Библейского общества", против князя Голицына, против всех,
кто хотел окончательно и навсегда подорвать силы православия, постигла
судьба всех членов "русской партии", старавшихся объяснить Императору
Александру I какой вред приносит национальным интересам России занятая им
позиция по отношению к религии.
Архимандрит Фотий был оклеветан русскими историками и духовным
потомком русского масонства - русской интеллигенцией, точно также, как и
другие выдающиеся русские патриоты Александровской эпохи. Архимандрита
Фотия постарались изобразить как невежественного православного
фанатика-монаха, "безжалостного ханжу", продувного лицемера, слепого орудия
другого "жестокого изверга и ханжи" графа Аракчеева. Нет той грязной
инсинуации, которая не приводилась против него во всех сочинениях,
посвященных эпохе Александра I. По его адресу нагорожены целые пирамиды
гнусной беззастенчивой клеветы.
Ярким примером этой гнусной клеветы на Фотия является образ Фотия в
мнимых исторических романах Мережковского "Александр I и декабристы" и "14
декабря 1826 года".
Мережковский любовно извлек все клеветнические измышления масонов и
атеистов Александровской поры по адресу Фотия и из них сплел свой
"художественный образ" архимандрита Фотия. Когда прочтешь, что писал
Мережковский по адресу Фотия, Александра I и Николая I, всех членов
Императорской фамилии, то проникаешься глубоким отвращением к омерзительной
душонке этого искателя "истинного христианства". Мережковский является
духовным потомком тех, кто цинично клеветал на архимандрита Фотия при
жизни.
Беспристрастное исследование действий архимандрита Фотия создает
перед нами совсем иной образ, чем тот, который рисует нам в своих
"исторических" романах Мережковский. Познакомившись с Фотием, князь А. И.
Голицын в письме к княгине Орловой называет Фотия "человеком необычайным",
но когда попытка Голицына приручить Фотия не удалась, он "изменяет" о нем
свое мнение.
Архимандрит Фотий - честный православный монах, понимавший гибельные
последствия работы масонов, "Библейского общества", всевозможных тайных
обществ и плодившихся новых религиозных сект.
Какие признаки религиозного ханжества и лицемерия можно найти в
следующих сказанных архимандритом Фотием Александру I словах:
"Враги церкви святой и царства весьма усиливаются, зловерие,
соблазны явно и с дерзостью себя открывают, хотят сотворить тайные злые
общества, вред велик святой церкви и царству, но они не успеют, бояться их
нечего, надобно дерзость врагов тайных и явных внутри самой столицы в
успехах немедленно остановить".
Разве эта характеристика религиозного и политического положения в
Империи не была трезвой и точной характеристикой создавшегося в это время
положения? Александр I понял это, еще несколько раз призывал Фотия для
бесед.
Архимандрит Фотий всячески старался заставить князя Голицына,
бывшего министром духовных дел, отказаться от его губительной политики по
отношению к православию.
23 апреля 1824 года, за год до восстания декабристов, он говорил,
например, Голицыну:
"Умоляю тебя, Господа ради, останови ты книги, кои в течении твоего
министерства изданы против церкви, власти царской и всякой святыни, в коих
ясно возвещается революция, или доложи ты помазаннику Божию". Во время
следующей встречи с кн. Голицыным, на просьбу Голицына благословить его,
Фотий ответил:
"В книге "Таинство Креста" под надзором твоим, напечатано:
духовенство есть зверь, т.е. Антихристов помощник, а, я, Фотий, из числа
духовенства, иерей Божий, то благословлять тебя не хочу, да и тебе не нужно
то".
"Неужели за сие одно?"
"И за покровительство сект, лжепророков, и за участие в возмущении
против церкви с Госпером",
Спрашивается, кто ведет себя более принципиально и последовательно,
кн. Голицын или Фотий? И в чем тут можно усмотреть лицемерие со стороны
Фотия?
В отправленном Императору Александру I письме архимандрит Фотий
предупреждает его о готовящейся революции:
"В наше время о многих книгах сказуется и многими обществами и
частными людьми возвещается о какой-то новой религии, якобы
предустановленной до последних времен. Сия новая религия, проповедуемая в
разных видах, то под видом нового света (нового стола), то нового учения,
то пришествия Христа в Духе, то соединения церквей (намек на идею
Александра I о желательности соединения церквей и сект), то под видом
какого-то обновления и якобы Христова тысячелетнего царствования, то под
видом так называемой новой истины, есть отступление от веры Божией,
Апостольской, отеческой, вера в грядущего Антихриста, двигающая революцией,
жаждущая кровопролития, исполненная духа сатанина. Ложные пророки ее и
апостолы Юнг-Штиллинг, Эккартсгаузен, Тион, Бем, Лабзин, Фесслер,
методисты, иригутеры".
Послание Фотий заканчивает призывом к Александру встать на защиту
православия и действовать так, чтобы рассеялись "враги Бога отцов наших и
да исчезнут со всеми ложными учениями от лица земли нашея".
III
Вечером 17 апреля 1824 года Александр I долго беседовал с
митрополитом Серафимом. Через три дня, по совету митрополита Серафима
Александр встретился с архимандритом Фотием в присутствии митрополита
Серафима. Митрополит Серафим говорил о сильном размахе деятельности тайных
обществ и о подготовке ими государственного переворота. Александр попросил
архимандрита Фотия представить свои соображения, как по его мнению надо
действовать, чтобы предотвратить готовящийся переворот.
Вскоре в доме графини Орловой Фотий предал князя Голицына анафеме.
Узнав об этом, митрополит Серафим сказал Фотию:
"Вот ему должная плата. Что сделано, того уже переделать нельзя.
Потерпи, чадо, если оскорбится царь на тебя, а добро будет от всего,
ежедневно..."
29 апреля Фотий подал Александру I письменный ответ на заданные ему
во время последнего свидания вопросы:
"На вопрос твой, как бы остановить революцию, молимся Господу Богу и
вот что открыто, только делать немедленно. Способ исполнить весь план тихо
и счастливо таков:
1. Министерство духовных дел уничтожить, а другие два отнять у известной
тебе
особы;
2. "Библейское общество" уничтожить, под предлогом, что уж много напечатали
библий и они теперь не нужны;
3. Синоду быть по-прежнему и надзирать при случаях за просвещением, не
бывает
чего противного власти и вере;
4. Кошелева отдалить, Госпера выгнать, Фесслера выгнать и методистов
выгнать
хотя главных".
7 мая Фотий отправил Императору новое послание, в котором призывал
решительно бороться с врагами православия и трона. Александр I послушался и
исполнил советы Фотия - 15 мая 1824 года министерство духовных дел было
закрыто.
15 мая 1824 года князь Голицын был уволен от должности министра
духовных дел и народного просвещения и председателя "Библейского общества".
Председателем "Библейского общества" временно был назначен Митрополит
Серафим. Фесслер, духовный наставник масона Сперанского и Госпер, автор
книги "Geist des Lebens" были высланы из России.
Некоторые историки масонства указывают, что закрытие всех масонских
тайных обществ и закрытие "Библейского общества" связано с указанными выше
выступлениями архимандрита Фотия.
* * *
"Порадуйся, старче преподобный, - писал Фотий своему знакомому
архимандриту в Москву, - нечестие пресеклось, армия богохульная диавола
паде, ересей и расколов язык онемел. Министр нам Един Господь наш Иисус
Христос во славу Бога. Аминь! Молюсь об Аракчееве. Он явился раб Божий со
Св. Церковь и веру, яко Георгий Победоносец".
Чтоб парализовать идейное влияние Фотия, надо было его оклеветать в
глазах общества. С Фотием поступили так же, как поступили и с его
единомышленниками гр. Аракчеевым и гр. Ростопчиным. Он тоже был оклеветан.

1. С. Платонов. Лекции по русской истории. Петроград 1915 г., стр. 652.
2. С. Платонов. Лекции по русской истории. Петроград 1915 г.
3. Ю. Офросимов. "Лагарп". "Новое русское слово".
4. С. Платонов. Лекции по русской истории. Петроград 1915 г., стр. 655.
5. С. Платонов. Лекции по русской истории. Петроград 1915 г., стр. 659.
6. Л. Е. Ковалевский. Исторический путь России. Стр. 63, Париж. Изд.
пятое.
7. С. Г. Пушкарев. Россия в XIX веке. Из-во им. Чехова.
8. Т. О. Соколовская. Масонство в его прошлом и настоящем. Том II, стр.
154.
9. Т. О. Соколовская. Масонство в его прошлом и настоящем. Том II, стр.
154.
10. А. Н. Пыпин. Русское масонство XVIII и первой четверти XIX в.". стр.
381-383.
11. А. Н. Пыпин. Русское масонство XVIII и первой четверти XIX в.". стр.
383-384.
12. П. Знаменский. Руководство к Церковной Истории. Казань. 1886 г.
13. А. Н. Пыпин. Общественное движение в России при Александре I, стр.
309.
14. Л. Тихомиров. Монархическая государственность. Том III, стр. 163.
15. В. Иванов. От Петра I до наших дней.
16. Миф о мнимом завещании Петра I разоблачается в книге Б. Башилова "Миф
о
русском сверх-империализме".
17. Когда Наполеон был побежден, этот замысел мирового масонства и нашел
свое
осуществление в заговоре декабристов.
18. Отечественная война и русское общество. Том П, стр. 11.
19. см. Г. Струве. Письмо современницы о Бородинском сражении и сдаче
Москвы.
(Новое русское слово).
20. Т. Сократова. Наполеон в России.
21. Отечественная война и русское общество, Том IV, стр. 169.
22. Масонство в его прошлом и настоящем. Том II, стр. 194-195.
23. Масонство в его прошлом и настоящем. Том II, стр. 194-195.
24. Тыркова-Вильямс. Жизнь Пушкина. Т. I, стр. 181
25. Керсновский. История русской армии, стр. 258.
26. С. Платонов. Учебник русской истории.
27. Керсновский. История русской армии, стр. 280-281.
28. С. Платонов. Учебник русской истории.
29. Керсновский. История русской армии.
30. Керсновский. История русской армии.
31. Керсновский. История русской армии.
32. Керсновский. История русской армии.
33. В. В. Зеньковский. История русской философии. Том I, стр. 141.
Правильность
утверждений В. Зеньковского может проверить всякий, прочитав
следующие
книги: 1) С. Мельгунов. Дела и люди Александровского времени. 2)
Пыпин.
Общественное движение.
34. Г. Федотов. "И есть и будет", стр. 11.
35. Проф. Зызыкин. Тайны Императора Александра I. стр. 139. 75
36. А. И. Кошелев. Записки. 1889 г. стр. 7.
37. В. Зеньковский. История русской философии. Том I. стр. 146.
Примечание:
Другие исследователи утверждают, что Прокопович-Антонский был
масоном.
38. Л. Знаменский. Руководство к русской церковной истории. Казань. 1886
г.
39. П. Н. Богданович. Аракчеев.
40. П. Н. Богданович. Аракчеев.

Б. БАШИЛОВ
НЕПОНЯТЫЙ ПРЕДВОЗВЕСТИТЕЛЬ
ПУШКИН КАК ОСНОВОПОЛОЖНИК РУССКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО
МИРОСОЗЕРЦАНИЯ

ОГЛАВЛЕНИЕ
I. РОССИЯ МОЖЕТ СВЕТИТЬ СОБСТВЕННЫМ СВЕТОМ
II. НЕПОНЯТЫЙ ПРЕДВОЗВЕСТИТЕЛЬ
III. ПУШКИН, КАК ВОССТАНОВИТЕЛЬ ГАРМОНИЧЕСКОГО ОБЛИКА РУССКОГО
ЧЕЛОВЕКА ДОПЕТРОВСКОЙ РУСИ
IV. ДУХОВНЫЙ ПУТЬ ПУШКИНА
V. ВЕЛИЧАЙШИЙ РУССКИЙ ПОЛИТИЧЕСКИЙ МЫСЛИТЕЛЬ XIX СТОЛЕТИЯ
VI. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИТОГИ ЦАРСТВОВАНИЯ АЛЕКСАНДРА I

I. РОССИЯ МОЖЕТ СВЕТИТЬ СОБСТВЕННЫМ СВЕТОМ
Вместе с новой мощной волной европейских идей, проникнувших в Россию
после Отечественной войны, увеличивается и отрицание их.
В "Пантеоне славных российских мужей" подчеркивалась идея, что
"высокая мораль французской философии была первой причиной
двадцатипятилетнего во всем мире кровопролития".
И это не единичные высказывания подобного рода против духовного
подражания Европе, которые можно встретить в русской печати, издававшейся
после Отечественной войны. И если еще в 1823 году П. Вяземский пишет
Жуковскому, что в своих трудах он намеревается "разливать по России свет
европейский", то в эти же годы крепнет и противоположное настроение, что
Россия может светить собственным светом.
Несмотря на идейную зависимость от масонства и вольтерьянства, даже
во взглядах и в творчестве членов кружка Любомудрия, проявляются и новые
черты. Увлекаясь немецкой философией любомудры не увлекаются уже столь
слепо Европой. В творчество одного из виднейших любомудров кн. Одоевского,
мы находим уже резкую критику европейской культуры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167