В 1773 году Новиков вместе с другими масонами создает в Петербурге
"общество, старающееся о напечатании книг", а в следующем году
"типографскую компанию". Когда центр масонства из Петербурга переносится в
Москву, там создается "Дружеское общество", цель которого издание в широких
масштабах масонской литературы и сочинений французских энциклопедистов.
Куратор московского университета, масон Херасков, сдал Новикову в аренду
университетскую типографию. Позже на денежные пожертвования богатых масонов
Новиков создает "типографское товарищество", которое покупает несколько
типографий и организует книжные лавки во многих городах.
Пользуясь масонскими связями и формой масонской организации. Новиков
организует издание масонской и мистической литературы. Масонский характер
носят и издававшиеся им журналы "Утренний свет", "Покающийся трудолюбце" и
другие. "Типографское общество" наряду с произведениями Якова Бема, Арндта
и Шпенера печатало оригинальные и передовые сочинения, излагавшие моральную
религию секты. Скоро вся литература была пропитана этим учением, а русское
общество оказалось очень восприимчивым к нему. Книга Сан-Мартена "Ошибки
добродетели", переведенная Страховым и "Небесные тайны" Свендберга нашли в
Петербурге и Москве ревностных читателей. Новиков был душой этого
движения... " (33)
Вместе с масонской литературой издавались также антирелигиозные и
антимонархические произведения французских "просветителей" Вольтера,
Монтескье и других, а для отвода глаз и различные обычные книги, учебники,
романы и т. д.
Широко развить издание книг Новиков смог благодаря щедрым
пожертвованиям масонов кн. Трубецких, кн. Черкасского и других масонов. Вся
работа по изданию и распространению книг проводилась, конечно, под видом
того, что масоны являются сеятелями "разумного, вечного, доброго". И многих
масонам удалось обмануть. Представители русских верхов, долгое время, как и
Екатерина II, смотрели на увлечение масонскими учениями, как на безобидное
увлечение мистическими учениями, не преследующими политических целей.
Екатерина II к деятельности Новикова долгие годы относилась
благосклонно, видя в нем доморощенного "философа-просветителя", и потому,
что он был участником переворота, доставившего ей русскую корону. Да и
какое особое преступление могло быть вменено Новикову, раз он издавал
"вольтерьянских" книги. Разве не сама Екатерина дала толчок развитию
Вольтерьянства? Разве не сочиненный ею "Наказ" был расценен монархами
Европы, как явно революционное произведение и на распространение его был
наложен запрет.
И разве только один Новиков развивал в своих статьях мысль, что
"быть около царя - быть около смерти". Разве он один в своих произведениях
и издаваемых книгах явно или иносказательно выступал против религии и
монархии, против духовенства. Этим в "златой век Екатерины" занимались все
русские "мыслители" и писатели, и масоны, и не масоны.
В таком же духе писал масон Херасков, куратор Московского
университета, пригревший Новикова и Шварца. Херасков сочинил известный
масонский гимн, "Коль славен наш Господь в Сионе", который пели масоны на
своих собраниях, и который позже, одно время считался... русским
национальным гимном.
Мой бог - вселенной бог; закон - моя свобода.
Иных законов я не буду знать во век, -
восклицает Н. Л. Николаев, автор трагедии "Сорена и Замир".
А в журнале "Вечерняя заря" (1782 г. IX) было помещено следующее
поэтическое произведение:
Все знания и все науки отметай.
...Все делай тленным!
То телом иногда ты душу называй,
...Скажи, что Бога нет,
...Что вера есть обман.
При всяком удобном случае "мыслители", писатели и поэты
Екатерининской эпохи, выступают против самодержавия.
В трагедии "Троян и Лида" некий В. Л. пишет: "Надеется на власть,
что он над ними царь? Но не такая ли, как мы, и сам он тварь".
Вот что пишет Николаев в трагедии "Сорена и Замир":
Исчезни навсегда сей пагубный устав,
Который заключен в одной монаршей воле.
Льзя ль ждать блаженства там где гордость
на престоле,
Где властью одного все скованы сердца.
Он прямо призывает к цареубийству:
Тирана истребить есть долг не злодеянье,
И если б оному внимали завсегда
Тиранов не было б на свете никогда.
В таком же духе "просвещали" читателей все, и Княжнин, и Херасков,
Сумароков, Чулков, Попов, Львов и другие.
Нет, тронуть Новикова Екатерине было не так то просто. Ведь она сама
посеяла ядовитые цветы французской философии на русской почве.
В 1769 году была напечатана диссертация магистра Московского
университета Дмитрия Аничкова, посвященная происхождению религии, в которой
он доказывал "натуральное" происхождение религии. Я. П. Козельский издал
работу "Философические предложения", в которой выступал против
монархической власти, духовного ига церкви, социального неравенства и т. д.
Один из героев трагедии "Вадим Новгородский" Княжнина, заявляет:
"Какой герой в венце с пути не совратился
Величья своего отравой упоен -
Кто не был из царей в порфире развращен?
Самодержавие повсюду бед содетель,
Вредит и самую чистейщу добродетель
И невозбранные пути открыв страстям,
Дает свободу быть тиранами царям".
Н. П. Николаев, родственник подруги Екатерины II Дашковой, в одной
из сатир писал:
При жизни статую народ царю поставил, -
А царь народу что оставил?...
Веселье, под нее тирана положить
И без тирана жить...
И. В. Майков с восторгом пишет в стихах:
В свободе, равенстве и братстве
Счастливо жизнь свою вели.
Херасков - сын Молдавского боярина, переселившегося в Россию при
Петре I. Херасков - один из видных масонских деятелей эпохи Екатерины. Он
помогает Новикову развить массовое издание масонских книг. Херасков пишет
масонскую поэму "Владимир возрожденный", масонский роман "Полидор" и другие
произведения.
"Екатерина, - указывает К. Валишевский, - вначале благосклонно
смотрела на развитие этого движения, от которого ждала воды для своей
мельницы: классическое франкмасонство, с которого начали Новиков и его
друзья, держалось вполне благонамеренных взглядов в области государственных
вопросов, и Екатерина в свою очередь была еще под влиянием гуманитарных
идей и под впечатлением своих собственных либеральных выступлений.
Поддерживались добрые отношения как с национальными сектантами, (34) так и
с западными философами. Ложа, основанная в 1784 году в Петербурге на
средства Государыни присвоила себе название Императорской. В то же время
польские масоны организовались в Варшаве и дали национальной группе
название "Екатерина под Северной Звездой".
В Москве масоны долгое время могли беспрепятственно работать по
распространению масонских идей. Главнокомандующий Москвы, князь 3.
Чернышев, вступил в масоны еще при Елизавете. В масонских ложах состояли
главнокомандующий Москвы, начальник его канцелярии, многие представители
знати. Масонам покровительствовал московский митрополит Платон, считавший
проповедовавших "истинную религию", менее вредными, чем
атеисты-вольтерьянцы.
Условия для работы масонов в Москве ухудшились только когда
Главнокомандующим Москвы был назначен граф Брюс, который подозревал, что
"просветительная деятельность" есть только маскировка тайных политических
целей масонов.
К этому убеждению гр. Брюс пришел на основании сведений, полученных
о революционных замыслах европейского масонства. В 1785 году, по приказу
Курфюрста Баденского, был арестован глава нового масонского ордена
Иллюминатов Адам Вейсгаупт. Обнаруженные при аресте у Вейсгаупта бумаги
обнаружили, что орден Иллюминатов воспитывал членов ордена в идеях борьбы
за уничтожение всех монархий в Европе.
В секретной программе ордена А. Вейсгаупт писал:
"Все члены нашего общества, заветную цель коего составляет
революция, должны незаметно, и без видимой настойчивости, распространять
свое влияние на людей всех классов, всех национальностей и всех религий,
должны воспитывать умы в одном направлении, но делать это надлежит в самой
глубокой тишине и со всевозможной энергией. Работающий таким образом над
разрушением общества и государства, должен иметь вид человека, удалившегося
от дел и ищущего только покоя: необходимо также, чтобы привести
приверженность горячих голов, горячо проповедовать всеобщие интересы
человечества. Эта работа не может быть бесплодной; тайные общества, если бы
они не достигли нашей цели, охлаждают интерес к государственной пользе, они
отвлекают от церкви и государства лучшие и прилежнейшие умы.
...Все усилия монархов и монархистов помешать нашим планам будут
бесплодны. Искра долго может тлеть под пеплом, но настанет день, когда
вспыхнет пожар.
...Когда влияние наших многочисленных последователей будет
господствовать, пусть лишь тогда сила явится на смену невидимой власти.
Тогда вяжите руки всем сопротивляющимся, душите зло в корне, давите все",
кого вы не сумели убедить".
Только в 1785 году, возможно, узнав о замыслах Иллюминатов,
Екатерина решилась дать указ графу Брюсу и Московскому Митрополиту Платону
о проверке всех книг, изданных Новиковым.
Но первая проверка окончилась для Новикова благополучно. Митрополит
Платон, которого некоторые историки русского масонства самого считают
масоном, дал благожелательный отзыв о большинстве изданий Новикова. В итоге
была запрещена продажа только 6 книг.
Новиков и другие масоны продолжали выпускать развращающие книги.
XIII. СОЗДАНИЕ МАСОНАМИ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ
После организации революции в Англии, в середине XVII столетия,
незадолго до французской революции, масоны поднимают борьбу против
английской монархии в английских колониях в Северной Америке и создают в
Америке первое масонское государство - Соединенные Штаты. Вот, что сообщает
о роли масонов в создании Соединенных Штатов известный американский журнал
"Лайф" в февральском номере за 1957 год:
"В 1717 году 4 ложи Лондонских, составившихся из этих большей
частью, масонов (каменщиков), образовали Большую Ложу Англии. После
религиозных неурядиц того времени, много англичан нашли себе утешение под
эмблемой циркуля, треугольника, нивелира, под управлением самого Бога, как
Великого Архитектора. И куда не приходили бы англичане, всюду основывали
масонские ложи, в которые входили уже тогда в Европе Фридрих Великий,
Вольтер, Моцарт.
Экзотические одеяния и некоторый аристократизм франкмасонства однако
вызывал недоверие в низших классах и нередко поэтому в Лондоне масонские
процессии бывали избиваемы камнями.
Антиклерикальность масонов возбуждала противодействие со стороны
Папы Римского Климента XII, который в 1739 году предал масонство АНАФЕМЕ,
сказав: "Если бы они не хотели делать зло, не боялись бы света".
Во многих странах католических много лож были закрыты, часто самим
народом. Теперь мало масонов католиков, а каждый католик, который
подвергается ритуалу масонскому, или дает присягу хранить в секрете все то,
что идет вразрез с религией католической, автоматически исключается из нее.
В Америку масонство пришло с колонизаторами английскими.
Преследование их в Европе дало им в Америке взаимную спайку, принципы
свободы и равенства. Тут масонство обратилось в движение патриотическое,
повлекшее затем войну за независимость. Вашингтон утвердил создание
лагерной ложи в Долине Форж при сотрудничестве французского генерала
Лафайетта. "После объявления масонами английских колоний независимым
государством английский король обратился к Екатерине II с просьбой прислать
солдат, чтобы подавить восстание. Но не знавшая истинных замыслов
английских масонов, Екатерина ответила: "...Недостойно двум великим
державам соединиться своими силами, чтобы раздавить народ, лишенный
каких-либо союзников, в его справедливой борьбе за независимость".
Создание первого масонского государства в Америке (позже, в эпоху
французской революции несколько масонских государств было создано и в Южной
Америке) вызвало восторг среди русских масонов. Новиков в своем журнале
"Прибавление к московским ведомостям" напечатал ряд статей о событиях в
Америке. О масоне Вашингтоне он писал: "Почти все нации имели своих
патриотических освободителей... однако ж сии славные герои не равняются
Вашингтону: он основал республику, которая вероятно будет прибежищем
свободы, изгнанной из Европы роскошью и развратом." Масон Радищев в оде
"Вольность" писал:
Ликуешь ты, а мы здесь страждем!
Того ж, того ж и мы все жаждем;
Пример твой мету обнажил.
"Единственный кризис политический в ордене, - пишет "Лайф", -
случился в 1826 году, когда экс-масон Уильям Морган исчез, распубликовав
секреты Ложи. Масонство в то время обвинялось в похищении Моргана, и в
результате тогда родилась партия антимасонская, не имевшая большого
значения".
"Это древнее братство процветает в Соединенных Штатах. В Соединенных
Штатах франкмасонство занимает исключительное положение. На каждые 12
человек взрослых мужчин ОДИН обязательно масон (всего около 4 миллионов).
Количество это увеличилось за последние 10 лет на 1 миллион, поэтому
здесь число их вдвое большее, чем во всем остальном свете. Масонство
расширяется еще и с включением в него целых семейств и организаций.
Франкмасоны (франк - свободный, масон - каменщик) имеют своей
основой действительно каменщиков, строивших соборы в средние века в Европе.
Принимают в свою среду каждого, верующего в - ВЫСШЕЕ СУЩЕСТВО, поэтому есть
масоны магометане, буддисты, но католиков - нет! Эта церковь противится
масонству и даже боролась и борется против него: например, в Испании быть
масоном считается быть преступником, карается несколькими годами тюрьмы.
В Северную Америку масонство пришло в 1730 году. Было 13 масонов
президентов Соединенных Штатов, начиная в Вашингтона и кончая (пока)
Труманом".
XIV. КАК ФАНАТИКИ ДОСТИГАЮТ ВЛАСТИ
I
Чувства, а не логика, управляют судьбою отдельного человека и целых
народов. Движущей силой всех крупнейших социальных революций и войн,
изменивших лицо мира, были идеи. Политические, социальные и экономические
причины не всегда являются главной и решающей причиной наиболее важных в
истории человечества революций и войн.
История народа определяет мировоззрение, а следовательно и судьбу
народа. Это верно. Но на судьбу народа, то есть на его историю, огромное
значение оказывают религиозные и политические идеи.
Очень часто совершенно фантастические и отвлеченные идеи оказывают
решающее значение на судьбы не только отдельного народа, среди которого они
возникли, но и на судьбы всего человечества. Примеры этого даст нам история
религий, а в наши дни история большевизма, национал-социализма, фашизма и
сионизма. Отвлеченные идеи, а не реальные факты руководят историческими
событиями и определяют в конечном итоге судьбу народа и ход развития всего
человечества. Епископ Кентерберийский (не советофильствующий декан
Кентерберийский) верно определял истинное соотношение вещей в мире, когда
утверждал:
"Я отрицаю различие, которое существует между разговором и
действием. Разговаривая мы постепенно создаем общественное мнение, а
общественное мнение достаточно сильно, чтобы вызвать войну".
"Существует незримая, но очень тесная связь между идеями и
выражающими эти идеи философскими системами и военным искусством. Тактику,
стратегию всякой войны и революции фактически определяют философы. Между
историей народа и господствующими в народе философскими идеями существует
теснейшая взаимосвязь. Истинными разрушителями государственных и
национальных организмов фактически являются не военные и политики, а
философы, социал-политические идеи которых вызвали социальный переворот или
вооруженную борьбу между народами".
* * *
История движется идеями, идеями же движет вера.
* * *
Сильное убеждение в правоте какой-либо религиозной или политической
идеи настолько непреодолимо, что оно само является важнейшим фактором
победы над самыми многочисленными противниками.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167