Само тело, чье отношение к сознанию становится для психологии так называемой
"проблемой души и тела", не исчезает в процессе редукции. Оно конституировано
совокупностью переживаний и внутренних ощущений. Тело дано также как объект,
имеющий специфическую структуру, играющий привилегированную роль в тотальности
опыта. Только феноменологический анализ психологической апперцепции может
прояснить смысл отношения между сознанием и телом, понятым как естественный
объект. Мы считаем, что указанная проблема редуцируема к вопросу о том, что
значит такое отношение, т. е. как оно конституируется в трансцендентальной
жизни.
Является ли редукция, подобно картезианскому сомнению, временной установкой? Мы
полагаем, что, обозначив место редукции в ряду проблем и задач феноменологии, мы
можем ответить на этот вопрос отрицательно. Редукция
134 Э. Левинас
имеет не временную, но абсолютную ценность для Гуссерля. С помощью редукции
Гуссерль надеется возвратиться к абсолютному бытию или жизни, источнику всех
видов бытия175.
Полагание присущей субъективности и ее собственному смыслу онтологической
ценности конституирует подлинный базис мысли Гуссерля. "Быть" означает то же
самое, что быть переживаемым, иметь значение в жизни. Феноменологическая
редукция не имеет никакой другой цели, кроме той, что требует представить нам
подлинных нас же самих. Правда, феноменологическая редукция сводится здесь к
чисто созерцательному и теоретическому взгляду, который рассматривает жизнь, но
отличен от нее.
Редукция не пытается играть роль абстракции (мы старались показать это), которая
представляла бы сознание без мира. Напротив, редукция открывает нашу подлинно
конкретную жизнь176. Искажать смысл бытия сознания скорее свойственно
психологической установке, в которой человек воспринимается как часть природы.
Однако если редукция и кажется разновидностью абстракции, в этом повинна
неустойчивость концепции сознания Гуссерля. Мы показали, что интенциональность
определяет саму природу сознания и охарактеризовали эту интенциональность как
необходимо трансцендентную. Тексты и общий смысл философии Гуссерля допускают
такое толкование: мир неотделим от сознания, которое всегда есть сознание
чего-либо. Идея трансцендентной интенциональности является столь преобладающей,
что даже внутренняя интенциональность, конституированная гилетическими
данными177, оказывается (быть может, ошибочно) воспринятой Гуссерлем как
принадлежащая к тому же самому типу. Но все же многие высказывания Гуссерля
наводят на мысль, что он вовсе не считал противоречивой идею чистой имманенции.
Следовательно, сознание может существовать и без мира. Возможно, выявляемая
здесь двойственность позиции Гуссерля связана с указанной неустойчивостью. Но,
скорее всего, она вытекает из непроясненности и неопределенности в отношениях
между hyle и noesis. По-видимому, редукция поворачивается к сознанию без мира, в
котором мир должен быть конституирован на базисе чистого hyle, что является
разновидностью абстракции, возрождающей, как кажется, сенсуалистический тезис.
Существует и другая причина того, что рассматриваемая нами до сих пор редукция
не открывает конкретную жизнь и смысл, который объекты имеют в жизни. Конкретная
жизнь не есть жизнь замкнутого в себе солипсистского
135 Философская интуиция
сознания. Конкретное бытие не является тем, что существует только для одного
единственного сознания. Сама идея конкретного бытия содержит в себе идею
интерсубъективного мира. Если мы ограничиваемся описанием конституирования
объектов в индивидуальном сознании, в ego, мы не достигаем объектов как они есть
в конкретной жизни; вместо предметов остаются абстракции. Редукция к ego,
эгологическая редукция,- только первый шаг в феноменологии. В дальнейшем мы
должны открыть "других", интерсубъективный мир. Феноменологическая интуиция
жизни других, рефлексия над Einfiihiung открывает поле трансцендентальной
интерсубъективности и завершает дело философской интуиции субъективности. Здесь
снова возникает проблема конституции мира178.
Опубликованные к настоящему времени работы Гуссерля содержат только весьма
краткие упоминания об интерсубъективной редукции179. Мы в состоянии только
повторить то, что сказал Гуссерль. Однако мы считаем, что интерсубъективная
редукция и проблемы, которые в связи с ней встают, всерьез интересовали
Гуссерля. Он изучал Einfiihlung, интуицию, посредством которой становится
доступной интерсубъективность; он описал роль, которую играет в Einfiihiung
восприятие собственного тела и его аналогия с телом других. Гуссерль также
проанализировал жизнь, которая обнаруживает в чужом теле тип существования,
аналогичный нашему собственному. Наконец, он рассмотрел характер конституции,
присущей интерсубъективности, действительности сознания, без которой не было бы
возможно существование вообще180. Хотя неопубликованные к настоящему времени
работы Гуссерля носят важный характер, мы не смогли использовать их прежде, чем
была готова данная публикация.
136 Э. Левинас

Примечания:
Перевод С. Б. Степаненко седьмой главы книги Э.Ле-винаса "Теория интуиции в
феноменологии Гуссерля", выполнен по изданию: E.Levinas. Theorie de 1'intuition
dans la phenomenologie de Husserl. - Vrin, 1994. P.175-215.
1. Ideen, 27. c.48.
2. Ibid., 62. с.119.
3. Ibid., 1, с.7; 27, c.48; 30, с.52-53; 39, с.71.
4. [bid., 27, с.50; 29. с.52; 33, с.58.
5. Ibid., 27, с.49.
6. Ibid., 31, с.53.
7. Ibid., 30, с.52.53; Phil. als str. Wiss.. c.298 [с.85].
8. О различении между наивной, догматической и философской науками см. Ideen,
26, с.46.47.
9. Phil. als str. Wiss., c.299 [c.87]; Ideen, 62, c.118; 79. c.156-57.
10. Phil. als str. Wiss., c.301 [c.90].
11. Ideen. 61. c.117.
12. Ibid., 94, c.196; см. также 134. c.278; 147, с.306; 150, с.313.
13. Ibid.. 62, с.119.
14. III, II. 3 [с.249].
15. Мы не используем последней публикации Гуссерля "Formale und transzendentale
Logik", потому что ее выход совпал с завершением нашей работы. Несмотря на это,
при чтении "Введения" мы видим, что способ рассмотрения Гуссерлем проблем теории
познания совпадает с предложенным здесь.
16. "Formale und transzendentale Logik" использует аналогичные высказывания:
"Wissenschaften und Logik... haben einen Zwecksinn auf den da bestandig
hinausgestrebt, hinausgewollt ist" (Ibid., c.8).
17. LU, II. 9 [c.254]; Ideen, 26. c.47.
18. LU, II, 22 [c.265].
19. Ibid.. c.9 [c.254].
20. Ideen, 25, c.45; 26, c.47.
21. Акты, дающие смысл, Sinngebungen.
22. LU, II, 2 [с.248-49].
23. Ibid., c.6,16-17 [c.252,260].
24. Ibid., с.6 [с.252].
25. Ibid., c.8 [c.254]; Ideen. 26, c.47; 62, c.118.
26. LU, II, 8 [c.254].
27. См. также Phil. als str. Wiss., c.317 [c.114].
28. Ideen, 26, c.47.
29. См. Hermann Lotze, Logik: Drei Biicher fom Denken, vom Untersuchen und vom
Erkennen (Leipzig: S. Hirzel, 1874), с.536.
30. LU, I, 219 [с.218].
31. Ibid.
32. Ideen. 4, с.78.80.
137
Философская интуиция
33. Ibid.. 27. c.48; 87, с.180; 96, с.200.
34. Ibid., 96, с.200.
35. Внутренние феномены.
36. Ideen, 150, с.315; см. также 135, с.280; 142, с.296.
37. Ibid., 129, с.268; 135. с.281.
38. Ibid., 86, с.176-77; 145, с.301-2.
39. Ibid., 138, с.288.
40. См. выше с.74.
41. Ideen, 138, с. 287; 151, с.317-18.
42. LU, II, 8-9, 15-16 [с.254-259] см. нашу статью "Sur les Ideen de E. Husserl"
Revue philosophique CVH (Апрель 1929), 253, 258.
43. Ideen, 135, с.281; см. также 153, с.321.
44. Ibid.. 138, с.288; 152, с.318-19; 153, с.322.
45. Ibid., 152. с.318.
46. Ibid., 149, 150. с.309-16; 153, с.322-23.
47. Ibid., 149, с.309; см. также 79. с.157; 138, с.288; 142, с. 296-97.
48. Ibid., 149. с.309; см. также 79, с.157; 138, с.288; 142. с. 296-97.
49. Ibid., 150, с.314-15.
50. Ibid.. 150, с.315; см. также 41, с.74-75; 44, с.80.
51. Ibid., 150, с.316.
52. Ibid., 86, с.178-79.
53. Ibid.. 152, с.319; см. также 119, с.247.
54. LU. II. 21 [c.265]. Ideen, 86, с.176; 135. с.280; 147, с.306; Phil. als str.
Wiss., c.301 [c.90]
55. Ideen, 36. с.64.
56. Ibid., введение, с.1; 76, с.142; 135, с.278-79; 145. c.302-3; Phil. als str.
Wiss., c.301 [c.90].
57. Ideen, 97, c.202; 128, c.265; и особенно 97, с.204-5.
58. Феноменология означает науку о феноменах. Феномены не противопоставляются
здесь вещам в себе, а относятся к тому, что является сознанию. Феномен - то, что
может стать предметом интуиции (LU, III, 235 [с.869]). Erlebnisse, так же как и
внешний мир, может стать объектом интуиции и поэтому может в своем явлении быть
подвергнутым феноменологическому исследованию. В узком же смысле феноменология
для Гуссерля представляет из себя феноменологию сознания. Относительно чистой
феноменологии см. ниже.
59. LU, II, 19 [с.263].
60. Ideen, 86. с.178, см. также 97, с.204.
61. См. наше Введение, с. XXXIV.
62. Ideen, 88. с.182-83; 95, с.198-99.
63. Ibid., 150, с.313-14; 145, с.307. Когда Гуссерль настаивал на том, что
ноэматические характеристики "не детерминированы рефлексией", он лишь имел в
виду, что мы схватываем их, наблюдая за ноэматической стороной
интенциональности, а не приписываем им характеристик, которые рефлексия
обнаруживает в ноэзисе.
64. Ibid., 76, с.142; 89, с.183; 93, с.193; и особенно 97, с.204.5.
65. Ideen, 93, с.193.
66. Ibid.. 117. с.244.
67. Ibid., 116. с.239.
68. Ibid., 116, с.239-40; см. также 95. с.198; 117, с.241; 121, с.250; и
особенно 152, с.319.
138 Э. Левинас
69. [bid., 136, с.290; 147, с.305.
70. См. Ibid., 37. c.66.
71. Ibid., 108, с.221.
72. Ibid., 95. с.197-98; 102, с.213; 116. с.239; 119, с.247.
73. Ibid., 117, с.243; см. также 134, с.277, 117, с.241, 121. с.251.
74. Ibid., 77, с.144.
75. Ibid., 38, с.67.
76. Ibid., 78, с.148.
77. Ibid., 150, с.314.
78. Ibid., 78, с.148.
79. Ibid., c.147.
80. Ibid., 38, с.68; 77, с.145; 78. с.148.
81. LU III. 83-84 [с.735].
82. См. выше, гл.2, с.21.
83. Ideen. 144, с.298.
84. Ibid., 77, с.146.
85. Ibid.. 44, с.82.
86. См. выше, гл.2, с.22.
87. Ideen, 49, с.93.
88. Ibid., 79, с.153-54.
89. Ibid., c.154-55.
90. Ibid., 78. с.151; см. также 78. с.148; 98, с.205.
91. Ibid.. 77, с.145-146; 78, с.149.
92. Ibid., 70, с.130; 75, с.141.
93. Ibid.. 79. с.155, 20, с.37, Ш, I 110 [с.340].
94. Ideen, 79, с.155.
95. Ibid.. c.155.56.
96. Ibid., c.156.
97. LU II, 10. [с.255], Ideen, 66. с.124.
98. Ideen, 77, c.147, 79, c.156. Такое исследование с помощью рефлексии не
является порочным кругом. Это только возвращение к себе, которое характеризует
все науки о принципах, такие, как логика. Порочный круг возникает лишь тогда,
когда вывод предполагается в посылках. Этому здесь нет места; рефлексия должна
получить свои права, будучи оправданной своими же собственными результатами. См.
Ideen, 65, с.122; LU. I, 19, с.53.
99. Ideen, 77, с.145.
100. Ibid., 45. с.83.
101. Ibid., 78, с.130.57.
102. Ibid., с.151, 40, с.293.
103. Ibid.. 81, 82, с.163-65.
104. Ibid., 82, С.164-65, Phil. als str. Wiss.
105. Ideen, 79. с.157.
106. Ibid., 98, с.206.
107. Ibid., 100, с.211.
108. См. выше, гл.4, с.54-55.
109. Ideen, 100, с.210-11.
110. Ibid., 101, с.212.
111. Ibid., 89, с.183-84.
112. Ideen, 97, с.203; 86, с.176.
113. Ibid., 81, с.163.
139 Философская интуиция
114. Ibid., 62, с.119; 60, с.113.
115. Ibid., 34, c.61, Phil. als str. Wiss., с.314 [c.110].
116. В смысле, указанном выше; см. гл.6, с.111-112.
117. Ideen, 75, с.139.
118. О неразрывности между сознанием и длительностью см. Ideen, 75, с.139, 81,
с.162,164. Phil. als str. Wiss.. с.313 [с.107].
119. См. выше, гл.6, см. также Ideen, 75, с.139.
120. Ideen, 4, с.12,13; 70, с.130.
121. Ibid., 70, с.129, см. также 79, с.153.
122. Ibid., 70. с.131.
123. Ibid., 34, с.60.
124. Ibid., 70, с.132.
125. Ibid., 69. с.129.
126. Ibid., 67. с.125.
127. Ibid., 71, с.132; 61, c.117; LU, II [c.256].
128. Относительно усилий, необходимых, для того чтобы войти в сферу
феноменологии, см. Ideen, введение, с.2-3, 9, с.20; 87, с.180.
129. Ibid., введение, с.2.
130. LU, III. 235-36 [c.862].
131. Ideen, введение, с.3-4, 33, с.58; 39, с.69,70; Phil. als str. Wiss..
c.298-99 [c.86].
132. Ideen, 53, c.103; 76, c.143.
133. Ibid., 53. c.103.
134. "Трансцендентный предмет" противоположен здесь понятию "имманентный
предмет", каковым является чистое сознание со своим специфическим способом бытия
и которому трансцендентные объекты тотально чужеродны.
135. LU, II, 357, [с.544]; Ideen, 39, с.70.
136. LU, II, 357 [с.544]. "Чистое ego" противопоставлено здесь "эмпирическому
ego" психологов. См. Ideen, 54, с.106.
137. Ideen, 51, с.95.
138. Ibid., 53, с.104.
139. Ibid., c.103.
140. Ibid., Реификация обозначает здесь акт, налагающий онтологические структуры
вещей (res).
141. Ibid., с.104.
142. Ibid.
143. То, что Гуссерль называл феноменологическим сознанием. См. ibid., 33, с.59.
144. Во всем этом отрывке мы обсуждаем феноменологическую психологию, которая
ограничена изучением смысла, присущего имманенции, но это также приложимо к
психологии и психофизиологии. Речь идет о феноменологии вообще как
противоположной чистой феноменологии. LU, III, 235 [c.862]; Phil. als str.
Wiss.. с.314 [с.109].
145. Ideen, введение, с.2.
146. Phil. als str. Wiss., c.302 [c.91-92].
147. Ibid., c.304 [c.94].
148. Ibid.. c.302 [c.92]; Ideen, 30, c.52; 53. с.104; 79, c.158.
149. Ideen. 76, с.143-44; 53. с.104; Phil. als str. Wiss., c.321 [c.120].
150. Ideen, 33, с.58; 76, c.143.
151. Ibid., 53. с.104; Phil. als str. Wiss., c.302 [c.92].
140 Э. Левинас
152. Гуссерль пишет: "Adererseits ist die Welt der transzendenten res durchaus
auf Bewusstsein, und zwar nicht auf logich erdachtes, sondern actuelles
angewiesen" (Ideen, 49, с.92).
153. Ibid., 54, с.105; 76, с.143.
154. Ibid., введение, с.3. 32. с.56; 33, с.58...; 50, с.94...
155. Мы настаиваем на том, что редукция отлична от картезианского сомнения,
которое рассмотрено здесь лишь для того, чтобы подчеркнуть определенные
характеристики редукции.
156. Ideen, 31, с.55.
157. Ibid.. с.54.
158. Ibid.
159. Ibid., 90, с.187.
160. Ibid., 34, с.54.
161. Этот термин введен в ibid., 31, с.56.
162. Ibid., 33, с.59.
163. Ibid., 76, с.142; 135, с.278-79; 145, с.302-3. 164 Ibid., 90, с.187.
165. Ibid., 31, с.55.
166. Ibid.. 90, с.187.
167. Ibid., 32, с.56-67.
168. Ibid., 58-62, с.112-15.
169. Ibid., 58, с.110.
170. Ibid.. 56, с.108; см. также 59, с.113; 60, с.115; 63, с.132.
171. Ibid., 59, с.113.
172. Ibid., введение, с. I, 33, с.57; 76, с.142; и особенно 97, с.204; 135,
с.278-79; 145, с.302-3; Phil. als str. Wiss., c.301 [c.90].
173. Ideen. 33, c.57.
174. Ibid., 135, с. 278; 147. с.306.
175. Ibid., 51, с.95-96.
176. Ibid., c.96.
177. См. выше, с.47.
178. Ideen, 135, с.279; 151. с.317.
179. Ibid., 29, с.51-52; 45, с.84; 48, c.90; 49, с.92; 66, c.l24-25p; Phil. als
str. Wiss., c.313 [с.108].
180. Упомянем лишь некоторые другие проблемы, о которых говорится в
неопубликованных работах и которые не имеют непосредственного отношения к тому,
что именно нас интересовало. Это проблема существования человека как личности,
проблема происхождения сознания (Ideen, 76, с.142), здесь можно обнаружить даже
проблему судьбы. Особую важность принимают исследования конституции имманентного
и космического времени. См. Ideen, 81, 82, с.161-65;118, с.245-46, см. также
Zeitbewusstsein.

Эммануэль Левинас
ДИАХРОНИЯ И РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ
ЗНАНИЕ И ПРИСУТСТВИЕ
Сфера понимания - разумного - в которой утверждает себя повседневная жизнь,
равно как и традиция нашей философской и научной мысли, характеризуется
"видением". Структура видения, имеющая "увиденное" в качестве своего объекта или
темы, - так называемая интенциональная структура - укоренена во всех формах
чувственности, имеющих доступ к вещам. Она опирается на разумную связь с
порядком вещей и отношений между ними. Но, по-видимому, она также обнаруживает и
поддерживает себя в человеческом общении, внутри собрания человеческих существ,
о которых допустимо сказать, что они что-то говорят один другому и что они
"видят один другого". Таким образом, утверждается приоритет знания, где все, что
мы зовем мыслью, интеллектом, разумом или просто психическим, связано воедино.
Мысль, интеллект, разум и психика обычно "сознательны" или на грани осознания.
Человеческое сознание обыкновенно наделено качеством совершенства: сознание
самотождественного Эго в его "Я мыслю", вбирающего, втягивающего в себя и, с
помощью тематизирующего взгляда, осознающего любую инаковость. Эту предметную
нацеленность мысли называют интенциональностью. Это примечательное слово,
которое сразу указывает на тематизацию видения и в некотором роде на
созерцательный характер духовного вообще, его бытие-на-дистанции от предмета
созерцания, которое с легкостью воспринимается как пример очевидной
не-заинтересованности. Но интенциональность также указывает на стремление,
телеологизм и желание, момент эгоизма или эготизма, в любом случае, на
"эгологию". Это момент, который определенно пробуждает то, что зовется
"импульсами", биением самой жизни, сколь бы мало это последнее ни выделялось в
ряду чисто кинетических феноменов в физическом объекте. В этом смысле сознание,
по отношению к которому бессознательное представляет просто нечто неполноценное,
остается действительно опре-
142 Э. Левинас
деляющеи характеристикой в нашей интерпретации духа [esprit]. To "другое", что
"дано интенционально", собранное воедино апперцепцией "я мыслю", приходит,
посредством мышления как мысли, через ноэму, к завершению, наиболее адекватному
выражению, к избытку и полноте осуществления, к достижению цели и пожелания "я
мыслю" в его поэтической устремленности. "Другой" поэтому присутствует по
отношению к Эго. И данное "присутствующее существование", или вот это
присутствие "я мыслю" по отношению к Эго, и означает бытие как таковое.
Присутствие или бытие выступают также в модусе времени. Но в таком случае это
практически означало бы вы-ставление "другого" по отношению к Эго и,
следовательно, самопожертвование, отдавание, дарение себя [Cegenbеnhein]. Это -
дар "инаковости", "другости" в границах присутствия не только в метафорическом
смысле, но и как дар, обретающий смысл в конкретном горизонте "принятия",
буквально соответствующего значению "получения на руки". Это смысловое "теперь"
[main-tenance], если можно так выразиться, присутствие настоящего в качестве
временности, что служит залогом цельного, непрерывного, прочного понимающего
схватывания. Возможно, это и есть то самое выдвижение вещи, "нечто", оформление
сущего [etant] в бытие [etre], в присутствие. И, как нас тому учит гуссерлевская
феноменология этапа "Кризиса", а в принципе, уже и периода "Логических
исследований", фундаментальной предпосылкой познания вещей выступает
существование идеализированных объектов абстрактного знания, создающих
необходимое условие понимания.
Кроме того, технические возможности познания и видения составляют гораздо
меньший контраст с теоретической чистотой и созерцательной ясностью истины,
временем чистого присутствия и чистой ре-презентации.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45