Фургон этот достался американцам в качестве
трофея, но как (и для чего) он очутился здесь, далеком от германской столиц
ы городе, где самым ценным грузом оставались рейхсмарки, стремительно те
рявшие «в весе» к концу войны. Зельник предположил, что нацисты рассчиты
вали использовать спецфургон для вывоза из Нюрнберга каких-либо исключ
ительных по ценности предметов. Последним могло быть только Копье Судьб
ы. Но фургон остался в Нюрнберге, и, может быть, Копье, в силу обстоятельств,
не смогло покинуть городских границ. Зельник вел свою идею к тому, что эва
куация Копья затягивалась искусственно, благодаря исключительно вмеша
тельству парней из американской контрразведки.
Из Нюрнберга ценный трофей отправили за океан, в Вашингтон. Первый, кто ув
идел Копье в Америке, был президент США Гарри Трумэн. Он же отдал распоряж
ение вернуть реликвию в Вену, в Хофбургский дворец, где она хранилась уже
несколько столетий и откуда затем была, по сути дела, похищена.
Единственным, кто выразил свое несогласие (это было возможно только в СШ
А) с решением президента был Эйзенхауэр, тогда покрывший себя неувядаемо
й боевой славой вояка, а в будущем занявший президентское кресло несгово
рчивый и неподкупный политик.
Эйзенхауэр считал, что падение Германии и гибель самого фюрера еще не оз
начало, что с корнем вырван сам милитаристский дух германской нации (к ко
торой, как он подчеркивал, любят относить себя и Ц на наш взгляд, достаточ
но миролюбивые Ц австрийцы), что Копье может послужить своеобразным «зн
аменем», сбирающим реваншистов. Время показало, что Эйзенхауэр ошибался
, но только что закончившаяся Вторая мировая бойня научила ее участников
(в том числе и победителей) быть не просто осторожными, а Ц боязливыми. На
до отдать должное Трумэну, он был непоколебим.
Существует легенда (именно легенда, не более того), что приказ о применени
и атомного оружия против Японии Трумэн отдал после того, как вышел из ком
наты, где хранилось Копье Судьбы.
* * *
Русскую версию эпопеи копья изложил С.Макин. Согла
сно популяризирумой им гипотезе реликвия долгое время хранилась в Софи
йском соборе Константинополя, откуда была вывезена князем Олегом в Киев
, а затем переправлена в Великий Новгород. Вече вручило священное оружие
Александру Ярославичу (Невскому) перед битвой на Чудском озере и, после с
мерти князя оно было перемещено в его саркофаг. Из данной гипотезы следу
ет, что канонизация воина с копьем, изображаемого на русских печатных зн
аках, подразумевала намек на конкретный вид оружия.
Петру Великому, извлекшему копье из усыпальницы Александра Невского, он
о помогло в победе над шведами. Безуспешные попытки захвата немцами Лени
нграда в годы Второй мировой войны также объясняются содействием еванг
ельской реликвии (Макин С. Роковое копье // Наука и религия. 1994. № 11. С. 64; Багдаса
рян В.Э. Мифологизация истории как теоретико-методологическая проблема
современной отечественной историографии // Армагеддон. Актуальные проб
лемы истории, философии, культурологии. М., 2000. Кн. 7. (апрель-сентябрь). С. 5.).
* * *
«Из куска металла, упавшего с небес» было выковано
Копье, несущее в себе иллюзии. Ни один из владельцев Копья не нашел того, к
чему стремился и на что рассчитывал. Власть над миром Ц удел созерцател
ей и философов, а не политиканов и тиранов. Последние в состоянии лишь про
лить море крови, но подчинить своей воле волю миллионов Ц это утопия. Тол
ько тот, кто стремится понять законы природы и общества посредством не п
орабощения, а познания скрытых от обывательского понимания самых секре
тных тайников человеческого интеллекта, вправе сказать: «Я Ц властелин
мира!»
Заключение
Нельзя одновременно верить в Грааль, Копье Судьбы
и свастику, Гитлер верил; верил в темные и светлые силы. Он любил повторять
: «Я как сомнамбула, иду туда, куда мне предписывает идти Провидение. Я вер
у в магию Копья». Копье Судьбы должно было аккумулировать в себе магичес
кие силы, унаследованные в крови богоизбранного народа. Гитлер считал та
ким народом арийцев, лиц «с нордическим характером и силой воли».
Одуревший от пожизненного заключения в тюрьме Шпандау Рудольф Гесс зап
олнял страницу за страницей своего дневника:
«Поход Германии на Восток по сути дела был санкционирован Центром косми
ческого контакта на Земле, так называемой Шамбалой. Махатмы не только по
дсказывали Гитлеру необходимость разгромить источник пролетарского з
ла, захватившего территорию России, но и направили в Генеральный штаб Ре
йха своих «специалистов». Воины Шамбалы оказались не только в личной охр
ане фюрера, но и в центре стратегического планирования.
Мы вели ту же самую войну, которую в свое время вел великий Рим против черн
ой расы в Индии. Наши воины стоили один Ц десяти. Беда лишь в том, что Адоль
ф был полусумасшедшим и полугением, и первое взяло верх на вторым; он отда
л приказ уничтожать все сущее на пространствах противника. Это полность
ю изменило отношение махатм к нему. И хотя посланники Шамбалы оставались
при Гитлере до его последнего часа и лишь позднее были перебиты кагебеш
никами русских, энергетическая поддержка Шамбалы исчезла. Прежде наши т
анки проходили там, где не мог пройти и пеший воин, самолеты были быстрее и
маневреннее всех иных, а воины неутомимы. Теперь же все стало таким же, ка
к у противника, но мы почему-то проигрывали даже те операции, которые по в
сем канонам военного искусства расценивались как победные. Увы, уже к се
редине 1942 года мы были обречены на полное поражение. Космос бросил нас, втя
нул в гибельную авантюру».
Но, как говорил Заратустра:
«И я видел, наступило великое уныние среди людей. Лучшие устали от своих д
ел.
Объявилось учение, и рядом с ним семенила вера в него:
«Все пусто, все равно, все уже было!»
И эхо вторило со всех холмов:
«Все пусто, все равно, все уже было!»
Правда, собрали мы жатву; но почему же сгнили и почернели наши плоды?
Что упало со злого месяца в последнюю ночь?
Напрасен был всякий труд, в отраву обратилось наше вино, дурной глаз спал
ил наши поля и наши сердца.
Все мы иссохли; и если бы огонь упал на нас, мы бы рассыпались, как пепел, Ц
но даже огонь утомили мы.
Все источники иссякли, и даже море отступило назад. Земля хочет треснуть,
но бездна не хочет поглотить!
«Ах, есть ли еще море, где бы можно было утонуть»: так раздается наша жалоб
а Ц над плоскими болотами. Поистине, мы уже слишком устали, чтобы умереть
; и мы еще бодрствуем и продолжаем жить Ц в склепах!»
И снова Ц Отто Ран, прощальный привет оставленному миру:
«Что есть Бог?
Мы, приходящие в этот мир,
Молчим.
Мы не знаем его имя.
Мы остаемся безмолвными.
Мы тихо молимся…
Кто захочет сказать,
Кто Он есть,
Должен быть тем,
Кто Он есть!
Аминь»
Поклонись Ц вечности!
Литература
· Аверинцев С. С. Грааль // Мифы народов мира. М., 1991. Т. 1.
· Багдасарян В.Э. Мифологизация истории как теоретико-методологическая
проблема современной отечественной историографии // Армагеддон. Актуал
ьные проблемы истории, философии, культурологии. М., 2000. Кн. 7. (апрель-сентябр
ь).
· Багдасарян В.Э. Эзотерическая доктрина и историческая наука в Третьем
Рейхе // Армагеддон. М., 1999. Кн. 1 (январь-февраль).
· Байджент М., Лей Р., Линкольн Г. Священная загадка. Иисус Христос. Катары. С
вященный Грааль. Тамплиеры. Сионская община. Франк-масоны. СПб., 1993.
· Бержье Ж. Тайные хозяева времени. М., 2000.
· Борхес Х.Л. Книга вымышленных существ. М., 2000.
· Велидов А. Похождение террориста. Одиссея Якова Блюмкина. М., 1998.
· Величко Ф.К. Астрологическая дуэль Гитлер Ц Черчилль // Гермес. (альмана
х по истории тайных наук). 1992. № 1.
· Веселовский А. Н. Где сложилась легенда о Святом Грале? СПб., 1900.
· Власть магических культов в нацистской Германии. М., 1992.
· Гарднер Л. Чаша Грааля и потомки Иисуса Христа. М., 1990.
· Гитлер А. Моя борьба. М., 1992.
· Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их вл
ияние на нацистскую идеологию. Б.м., б.г.
· Дашкевич Н. П. Сказание о Святом Грале // Из истории средневекового роман
тизма. Киев, 1877.
· Дашкевич Н. П. Романтика Круглого Стола в литературе и жизни Запада. Киев
, 1890.
· Дуглас Г. Шеф гестапо Генрих Мюллер. Вербовочные беседы. Из секретных до
сье ЦРУ. М., 2000.
· Еремин Г. Загадка пятиуголнього замка // Техника Ц молодежи. 1969. № 1.
· Замойский Л.П. За фасадами массонского храма. М., 1990.
· Кульский А.П. Призраки истории. Л., 1998.
· Мадоль Ж. Альбигойская драма и судьбы Франции. СПб., 2000.
· Макин С. Роковое копье // Наука и религия. 1994. № 11.
· Махов А.Е. «Рассказ о верности пойдет…». Вольфрам фон Эшенбах и его роман
// Вольфрам фон Эшенбах. Парцифаль. М., 2004.
· Митчем С., Мюллер Дж. Командиры «Третьего Рейха». Смолеск, 1995.
· Михайлов А. Д. Артуровские легенды и их эволюция // Мэлори Т. Смерть Артура
, М., 1974.
· Парнов Е.И. Александрийская гемма. М., 1990.
· Парнов Е.И. Трон Люцифера: Критические очерки магии и оккультизма. М., 1985.
· Первушин А. Оккультные войны НКВД и СС. М., 1999.
· Печников Б.А. «Рыцари церкви». Кто они? Очерки об истории и современной д
еятельности католических орденов. М., 1991.
· Повель Л., Бержье Ж. Утро магов. Киев, 1994.
· Правдивцев В. Хрустальные черепа. Самая таинственная находка ХХ века // С
овершенно секретно. 13 марта 2002.
· Пруссаков В. Оккультный мессия и его рейх. М., 1992.
· Равенскрофт Т. Копье судьбы. М., 1998.
· Ран О. Крестовый поход против Грааля. М., 2002.
· Символы, знаки, эмблемы: Энциклопедия. М., 2003.
· Стеллецкий И.Я. Поиски библиотеки Ивана Грозного. М., 1999.
· Шейнина Е.Я. Энциклопедия символов. М., 2001.
· Ширер У. Взлет и падение Третьего Рейха. М., 1991. Т. 1Ц 2.
· Шишкин О. Битва за Гималаи. НКВД: магия и шпионаж. М., 1999.
· Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999.
· Хоул К. Энциклопедия примет и суеверий. М., 1999.
· Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббал
истической и розенкрейцеровской символической философии. Новосибирск
, 1993.
· Фоли Д. Энциклопедия знаков и символов. М., 1994.
· Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М., 1999.
· Энциклопедия Третьего Рейха. М., 2003.
· Эшенбах фон Вольфрам. Парцифаль // Средневековый роман и повесть. /БВЛ. Се
рия первая. Т. 22./. М., 1974.
· Эшенбах фон Вольфрам. Парцифаль. М., 2004.
* * *
· Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958.
· Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft. Munchen, 1984.
· Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916.
· Loo mis R. S. (ed.) Arthurian literature in the Middle Ages. Oxford, 1959.
· LotЦ Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Paris, 1921.
· Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952.
· Schafer H.-W. Kelch und Stein. Frankfurt/M., Bern, Neu-York,1985.
* * *
· Вокруг света. 1967. № 8.
· Независимая газета. 2000. 22 июня.
· Сегодня. Киев, № 173. 6 августа 2002.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33
трофея, но как (и для чего) он очутился здесь, далеком от германской столиц
ы городе, где самым ценным грузом оставались рейхсмарки, стремительно те
рявшие «в весе» к концу войны. Зельник предположил, что нацисты рассчиты
вали использовать спецфургон для вывоза из Нюрнберга каких-либо исключ
ительных по ценности предметов. Последним могло быть только Копье Судьб
ы. Но фургон остался в Нюрнберге, и, может быть, Копье, в силу обстоятельств,
не смогло покинуть городских границ. Зельник вел свою идею к тому, что эва
куация Копья затягивалась искусственно, благодаря исключительно вмеша
тельству парней из американской контрразведки.
Из Нюрнберга ценный трофей отправили за океан, в Вашингтон. Первый, кто ув
идел Копье в Америке, был президент США Гарри Трумэн. Он же отдал распоряж
ение вернуть реликвию в Вену, в Хофбургский дворец, где она хранилась уже
несколько столетий и откуда затем была, по сути дела, похищена.
Единственным, кто выразил свое несогласие (это было возможно только в СШ
А) с решением президента был Эйзенхауэр, тогда покрывший себя неувядаемо
й боевой славой вояка, а в будущем занявший президентское кресло несгово
рчивый и неподкупный политик.
Эйзенхауэр считал, что падение Германии и гибель самого фюрера еще не оз
начало, что с корнем вырван сам милитаристский дух германской нации (к ко
торой, как он подчеркивал, любят относить себя и Ц на наш взгляд, достаточ
но миролюбивые Ц австрийцы), что Копье может послужить своеобразным «зн
аменем», сбирающим реваншистов. Время показало, что Эйзенхауэр ошибался
, но только что закончившаяся Вторая мировая бойня научила ее участников
(в том числе и победителей) быть не просто осторожными, а Ц боязливыми. На
до отдать должное Трумэну, он был непоколебим.
Существует легенда (именно легенда, не более того), что приказ о применени
и атомного оружия против Японии Трумэн отдал после того, как вышел из ком
наты, где хранилось Копье Судьбы.
* * *
Русскую версию эпопеи копья изложил С.Макин. Согла
сно популяризирумой им гипотезе реликвия долгое время хранилась в Софи
йском соборе Константинополя, откуда была вывезена князем Олегом в Киев
, а затем переправлена в Великий Новгород. Вече вручило священное оружие
Александру Ярославичу (Невскому) перед битвой на Чудском озере и, после с
мерти князя оно было перемещено в его саркофаг. Из данной гипотезы следу
ет, что канонизация воина с копьем, изображаемого на русских печатных зн
аках, подразумевала намек на конкретный вид оружия.
Петру Великому, извлекшему копье из усыпальницы Александра Невского, он
о помогло в победе над шведами. Безуспешные попытки захвата немцами Лени
нграда в годы Второй мировой войны также объясняются содействием еванг
ельской реликвии (Макин С. Роковое копье // Наука и религия. 1994. № 11. С. 64; Багдаса
рян В.Э. Мифологизация истории как теоретико-методологическая проблема
современной отечественной историографии // Армагеддон. Актуальные проб
лемы истории, философии, культурологии. М., 2000. Кн. 7. (апрель-сентябрь). С. 5.).
* * *
«Из куска металла, упавшего с небес» было выковано
Копье, несущее в себе иллюзии. Ни один из владельцев Копья не нашел того, к
чему стремился и на что рассчитывал. Власть над миром Ц удел созерцател
ей и философов, а не политиканов и тиранов. Последние в состоянии лишь про
лить море крови, но подчинить своей воле волю миллионов Ц это утопия. Тол
ько тот, кто стремится понять законы природы и общества посредством не п
орабощения, а познания скрытых от обывательского понимания самых секре
тных тайников человеческого интеллекта, вправе сказать: «Я Ц властелин
мира!»
Заключение
Нельзя одновременно верить в Грааль, Копье Судьбы
и свастику, Гитлер верил; верил в темные и светлые силы. Он любил повторять
: «Я как сомнамбула, иду туда, куда мне предписывает идти Провидение. Я вер
у в магию Копья». Копье Судьбы должно было аккумулировать в себе магичес
кие силы, унаследованные в крови богоизбранного народа. Гитлер считал та
ким народом арийцев, лиц «с нордическим характером и силой воли».
Одуревший от пожизненного заключения в тюрьме Шпандау Рудольф Гесс зап
олнял страницу за страницей своего дневника:
«Поход Германии на Восток по сути дела был санкционирован Центром косми
ческого контакта на Земле, так называемой Шамбалой. Махатмы не только по
дсказывали Гитлеру необходимость разгромить источник пролетарского з
ла, захватившего территорию России, но и направили в Генеральный штаб Ре
йха своих «специалистов». Воины Шамбалы оказались не только в личной охр
ане фюрера, но и в центре стратегического планирования.
Мы вели ту же самую войну, которую в свое время вел великий Рим против черн
ой расы в Индии. Наши воины стоили один Ц десяти. Беда лишь в том, что Адоль
ф был полусумасшедшим и полугением, и первое взяло верх на вторым; он отда
л приказ уничтожать все сущее на пространствах противника. Это полность
ю изменило отношение махатм к нему. И хотя посланники Шамбалы оставались
при Гитлере до его последнего часа и лишь позднее были перебиты кагебеш
никами русских, энергетическая поддержка Шамбалы исчезла. Прежде наши т
анки проходили там, где не мог пройти и пеший воин, самолеты были быстрее и
маневреннее всех иных, а воины неутомимы. Теперь же все стало таким же, ка
к у противника, но мы почему-то проигрывали даже те операции, которые по в
сем канонам военного искусства расценивались как победные. Увы, уже к се
редине 1942 года мы были обречены на полное поражение. Космос бросил нас, втя
нул в гибельную авантюру».
Но, как говорил Заратустра:
«И я видел, наступило великое уныние среди людей. Лучшие устали от своих д
ел.
Объявилось учение, и рядом с ним семенила вера в него:
«Все пусто, все равно, все уже было!»
И эхо вторило со всех холмов:
«Все пусто, все равно, все уже было!»
Правда, собрали мы жатву; но почему же сгнили и почернели наши плоды?
Что упало со злого месяца в последнюю ночь?
Напрасен был всякий труд, в отраву обратилось наше вино, дурной глаз спал
ил наши поля и наши сердца.
Все мы иссохли; и если бы огонь упал на нас, мы бы рассыпались, как пепел, Ц
но даже огонь утомили мы.
Все источники иссякли, и даже море отступило назад. Земля хочет треснуть,
но бездна не хочет поглотить!
«Ах, есть ли еще море, где бы можно было утонуть»: так раздается наша жалоб
а Ц над плоскими болотами. Поистине, мы уже слишком устали, чтобы умереть
; и мы еще бодрствуем и продолжаем жить Ц в склепах!»
И снова Ц Отто Ран, прощальный привет оставленному миру:
«Что есть Бог?
Мы, приходящие в этот мир,
Молчим.
Мы не знаем его имя.
Мы остаемся безмолвными.
Мы тихо молимся…
Кто захочет сказать,
Кто Он есть,
Должен быть тем,
Кто Он есть!
Аминь»
Поклонись Ц вечности!
Литература
· Аверинцев С. С. Грааль // Мифы народов мира. М., 1991. Т. 1.
· Багдасарян В.Э. Мифологизация истории как теоретико-методологическая
проблема современной отечественной историографии // Армагеддон. Актуал
ьные проблемы истории, философии, культурологии. М., 2000. Кн. 7. (апрель-сентябр
ь).
· Багдасарян В.Э. Эзотерическая доктрина и историческая наука в Третьем
Рейхе // Армагеддон. М., 1999. Кн. 1 (январь-февраль).
· Байджент М., Лей Р., Линкольн Г. Священная загадка. Иисус Христос. Катары. С
вященный Грааль. Тамплиеры. Сионская община. Франк-масоны. СПб., 1993.
· Бержье Ж. Тайные хозяева времени. М., 2000.
· Борхес Х.Л. Книга вымышленных существ. М., 2000.
· Велидов А. Похождение террориста. Одиссея Якова Блюмкина. М., 1998.
· Величко Ф.К. Астрологическая дуэль Гитлер Ц Черчилль // Гермес. (альмана
х по истории тайных наук). 1992. № 1.
· Веселовский А. Н. Где сложилась легенда о Святом Грале? СПб., 1900.
· Власть магических культов в нацистской Германии. М., 1992.
· Гарднер Л. Чаша Грааля и потомки Иисуса Христа. М., 1990.
· Гитлер А. Моя борьба. М., 1992.
· Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их вл
ияние на нацистскую идеологию. Б.м., б.г.
· Дашкевич Н. П. Сказание о Святом Грале // Из истории средневекового роман
тизма. Киев, 1877.
· Дашкевич Н. П. Романтика Круглого Стола в литературе и жизни Запада. Киев
, 1890.
· Дуглас Г. Шеф гестапо Генрих Мюллер. Вербовочные беседы. Из секретных до
сье ЦРУ. М., 2000.
· Еремин Г. Загадка пятиуголнього замка // Техника Ц молодежи. 1969. № 1.
· Замойский Л.П. За фасадами массонского храма. М., 1990.
· Кульский А.П. Призраки истории. Л., 1998.
· Мадоль Ж. Альбигойская драма и судьбы Франции. СПб., 2000.
· Макин С. Роковое копье // Наука и религия. 1994. № 11.
· Махов А.Е. «Рассказ о верности пойдет…». Вольфрам фон Эшенбах и его роман
// Вольфрам фон Эшенбах. Парцифаль. М., 2004.
· Митчем С., Мюллер Дж. Командиры «Третьего Рейха». Смолеск, 1995.
· Михайлов А. Д. Артуровские легенды и их эволюция // Мэлори Т. Смерть Артура
, М., 1974.
· Парнов Е.И. Александрийская гемма. М., 1990.
· Парнов Е.И. Трон Люцифера: Критические очерки магии и оккультизма. М., 1985.
· Первушин А. Оккультные войны НКВД и СС. М., 1999.
· Печников Б.А. «Рыцари церкви». Кто они? Очерки об истории и современной д
еятельности католических орденов. М., 1991.
· Повель Л., Бержье Ж. Утро магов. Киев, 1994.
· Правдивцев В. Хрустальные черепа. Самая таинственная находка ХХ века // С
овершенно секретно. 13 марта 2002.
· Пруссаков В. Оккультный мессия и его рейх. М., 1992.
· Равенскрофт Т. Копье судьбы. М., 1998.
· Ран О. Крестовый поход против Грааля. М., 2002.
· Символы, знаки, эмблемы: Энциклопедия. М., 2003.
· Стеллецкий И.Я. Поиски библиотеки Ивана Грозного. М., 1999.
· Шейнина Е.Я. Энциклопедия символов. М., 2001.
· Ширер У. Взлет и падение Третьего Рейха. М., 1991. Т. 1Ц 2.
· Шишкин О. Битва за Гималаи. НКВД: магия и шпионаж. М., 1999.
· Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999.
· Хоул К. Энциклопедия примет и суеверий. М., 1999.
· Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббал
истической и розенкрейцеровской символической философии. Новосибирск
, 1993.
· Фоли Д. Энциклопедия знаков и символов. М., 1994.
· Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М., 1999.
· Энциклопедия Третьего Рейха. М., 2003.
· Эшенбах фон Вольфрам. Парцифаль // Средневековый роман и повесть. /БВЛ. Се
рия первая. Т. 22./. М., 1974.
· Эшенбах фон Вольфрам. Парцифаль. М., 2004.
* * *
· Beguin A. La Quete du Saint Graal. Paris, 1958.
· Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft. Munchen, 1984.
· Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der heilige Gral. Koeln, 1916.
· Loo mis R. S. (ed.) Arthurian literature in the Middle Ages. Oxford, 1959.
· LotЦ Borodine M. Trois essais sur Ie Lancelot du Lac et la Quete du Saint-Graal. Paris, 1921.
· Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Paris, 1952.
· Schafer H.-W. Kelch und Stein. Frankfurt/M., Bern, Neu-York,1985.
* * *
· Вокруг света. 1967. № 8.
· Независимая газета. 2000. 22 июня.
· Сегодня. Киев, № 173. 6 августа 2002.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33