Книга настолько захватила Гиммлера (и еще больше Ц заинтриговала), что о
н тут же отдал приказ найти автора и доставить его в Берлин. Беседы Рана и
Гиммлера длились часами, планы молодого археолога были грандиозны, не ме
нее амбициозен был и сам вождь СС.
Неделю спустя после знакомства археолога и нациста на стол Гиммлера лег
ла развернутая докладная записка, в которой Ран изложил свои планы, обос
новывая экспедиции и раскопки необходимостью ликвидировать те пробелы
, которые «украшали» создаваемую историю нордической расы.
Сам Гиммлер не ограничивал знакомство с Раном только беседами, он отдал
приказ подобрать о нем все, что возможно Ц характеристики, отклики колл
ег и знакомых, отзывы представителей научных кругов, данные правоохрани
тельных структур Ц полиции, гестапо и проч. Любимым синим карандашом Ги
ммлер отчеркивал в документах одно лишь словосочетания (от которого вея
ло чем-то магическим) Ц «Чаша Грааля».
В «Аненербе», СС и в кабинетах высшего нацистского руководства к Чаше от
носились не просто как к неправдоподобному мифу или историческому нонс
енсу. И Гиммлер, и Гитлер считали, что Грааль существует, что это чаша, внеш
ние стенки которой покрыты руническими надписями, и расшифровка их позв
олит овладеть «мудростью прошлого», «древнейшими нордическими традици
ями», «забытыми познаниями нечеловеческого происхождения». Что, в конеч
ном итоге, даст возможность подчинить человеческий разум…

Все о Граале

О Граале сказано и написано столь много, что тольк
о перечисление работ заняло бы добрую сотню страниц. Синтезируя огромны
й фактический материал, критически подходя к многочисленным легендам и
мифам, суммируя «за» и «против» доводы, оценки и выводы огромной армии ис
следователей, можно постараться ответить на вопрос:
Так что же это Ц Чаша Грааля?
Откроем энциклопедические словари и справочные издания:
«Грааль Ц символ бессмертия, духовной чистоты, мистический центр Земли
. Трансформированные в рамках христианской культуры кельтские легенды
о Граале имели распространение в Испании, Франции, Германии, Англии, Исла
ндии и др. странах. По различным версиям, этимология термина восходит к сл
овам: Sangreal производное от Sang real Ц «истинная кровь» (подразумевается кровь Хр
иста), Gradalis Ц от Cratalem (греч. Ц большой сосуд для разбавления вина водой), Gradails Ц о
т Graduale (церковное песнопение), Graal Ц от ирландского cryol Ц «корзина изобилия» и
т. п. Дискуссии идут о том, какой компонент легенд о Граале восходит к орто
доксально-христианской, апокрифической (прежде всего Евангелие об Нико
диме, как наиболее подробный источник преданий об Иосифе Аримафейском) и
ли кельтской языческой традиции. В символике Грааля происходило соедин
ение духа рыцарской деонтологии и христианской мистики.
Во время восстания Люцифера архангел Михаил выбил из его короны изумруд
, из которого ангелы и изготовили чашу Грааля. По другим, более редким верс
иям, Грааль Ц серебряное блюдо, на котором зачастую помещалась отрублен
ная голова. Как правило, в искусстве он изображался как кубок значительн
ых размеров и небывалой красоты.
Согласно наиболее распространенной версии легенды, Иосиф Аримафейский
(Иосиф Аримафейский Ц богатый человек из Аримафеи (Мф. 27:57), уважаемый член
иудейского высшего совета (Мк. 15:43), добрый и правдивый (Лк. 23:50). Он был учеником
Иисуса, но тайным Ц из-за страха перед иудеями (Ин. 19:38). После распятия Иису
са он выпросил у Пилата его тело и положил его в тот гроб, который приказал
ранее высечь в скале в Иерусалиме, предназначая его для себя (Мф. 27: 57Ц 60; Мк
. 15:42Ц 47; Лк. 23:50Ц 53; Ин. 19:38Ц 42).) принес Чашу на место распятия и собрал в нее кровь и
з ран умирающего Иисуса. Лунный серп, входящий в символику Креста, часто и
столковывался как чаша Грааля. В силу изобразительного сходства Грааль
символизировал Луну и женское начало творения. Помещенная в чашу кровь Х
риста дает бессмертие. Многие исторические персонажи верили в реальное
существование Грааля, и желая обрести эликсир жизни, организовывали его
поиск. Часто предполагалось, что Чаша первоначально служила при причаще
нии на Тайной вечере. Поэтому она являлась евхаристическим символом, свя
занным с рассказами о видениях пресуществления хлеба и вина в тело и кро
вь Христа. Изображение окровавленной головы на серебряном блюде связыв
ался с образом Иоанна Крестителя и с магической ролью черепов в кельтско
й мифологии.
Тема Грааля входит в цикл легенд о короле Артуре (См
.: Loo mis R. S. (ed.) Arthurian literature in the Middle Ages. Oxford, 1959. Р. 51; См., также: Михайлов А. Д. Артуровские легенды и их
эволюция // Мэлори Т. Смерть Артура. М., 1974.), как поиск чаши высшей святости. Она
помещалась в центре мистического Круглого стола рыцарей Камелот. Явивш
ись в качестве видения, Грааль становится объектом поиска и стремлений с
транствующих рыцарей. Только трое из витязей, Галаход, Парсифаль и Борс, о
лицетворявшие высшие рыцарские добродетели, соответственно верность,
целомудрие и святость, удостоились причащения из Чаши. После приобщения
к тайне Галаход и Парцифаль трансформируются от физического состояния
к высшей реальности бытия.
Вслед за евангелиевскими событиями Иосиф унес чашу Грааля и копье Лонги
на в отдаленную страну. Потомки Иосифа, ставшие хранителями священной ре
ликвии, скрыли ее, по одной версии, в аббатстве Гластонбэри в Англии (место
нахождение могилы короля Артура), по другой Ц в построенной атлантами з
а одну ночь волшебном замке на горе Сальва в Испании. Последний из короле
й Грааля Парцифаль, скрывавшийся под именем Джона Престона, унес чашу в И
ндию, навсегда исчезнувшую из поля зрения западного мира.
Поиск Грааля символизировал вечный поиск истины. Согласно масонской ин
терпретации, легенда указывала на разыскиваемое Братством Мастеров Ут
ерянное Слово. По версии языческого происхождения мифологемы, Грааль яв
лялся ковчегом, символом тела Великой Матери Ц Природы, в котором сосре
доточена жизнь мира. Зеленый цвет чаши соотносил ее с астрологией планет
ы Венера и мистерией Возрождения. В христианской мистической традиции С
вященная чаша есть знак искупления и мирового сердца. Зачастую она изобр
ажалась в виде лунного серпа.
Святая реликвия может открываться только людям, достигшим высшего духо
вного развития. Лишь тот, кто призван самим Граалем способен достичь мес
та его сокрытия. Потеря чаши интерпретировалась как утрата райского сос
тояния, потеря внутренней устойчивости, сакрального центра.
Поиски Грааля имели не только символическое значение, но и являлись подл
инными экспедиционными предприятиями» (См.: Дашкевич Н. П. Сказание о Свят
ом Грале // Из истории средневекового романтизма. Киев, 1877; он же. Романтика К
руглого Стола в литературе и жизни Запада. Киев, 1890; Веселовский А. Н. Где сло
жилась легенда о Святом Грале? СПб., 1900; Холл М.П. Энциклопедическое изложен
ие масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской си
мволической философии. Новосибирск, 1993; Байджент М., Лей Р., Линкольн Г. Свяще
нная загадка. Иисус Христос. Катары. Священный Грааль. Тамплиеры. Сионска
я община. Франк-масоны. СПб., 1993.).

* * *

Известный русский путешественник, художник, писа
тель, поэт, а также шпион и мистификатор Николай Константинович Рерих (Ни
колай Константинович Рерих Ц фигура и странная и очень таинственная. О.
Шишкин привел немало свидетельств о том, что этот бесспорно таллантливы
й человек сотрудничал с советской внешней разведкой, выполняя «щекотли
вые» поручения Лубянки. (См.: Шишкин О. Битва за Гималаи. НКВД: магия и шпиона
ж. М., 1999.) Но в опубликованных несколько лет назад «Вербовочных беседах» Мю
ллера находим свидетельства о том, что Рерих не гнушался работать и на ге
рманские спецслужбы (см.: Дуглас Г. Шеф гестапо Генрих Мюллер. Вербовочные
беседы. Из секретных досье ЦРУ. М., 2000.). Вне всякого сомнения, Н.К. Рерих искал Г
рааль, тому свидетельства его путешествия не только в районы, где сущест
вовали таинственные входы в Шамбалу, но и в районы, где согласно многочис
ленным источникам могла храниться Священная Чаша.) в описании чаши Граал
я был более поэтичен:
«Символ Чаши с древних времен является утверждением Служения. В Чашу соб
ирают дары Высших Сил. Из Чаши дают. Символ Чаши означает всегда самоотве
ржение. Несущий Чашу есть Подвиг Несущий. Каждое высокое деяние может об
означаться сомволом Чаши. Все самое высокое во благо человечества нужда
ется в этом знаке. Чаша Грааля или Чаша Сердца, отдавшего себя на Великое С
лужение, есть самый Космический магнит. Сердце Космоса отражается в этом
великом символе. Все образы героев духа могут быть изображены как несущ
ие Чашу. Все Мироздание отражается в Чаше духа огненного. Ведь Чаша имеет
в себе все вековые накопления, которые собираются вокруг зерна духа. Как
великий символ нужно принять утверждение Чаши в каждодневности. И детей
, и молодых нужно приучать мыслить о Чаше. Нужно понять все многообразие о
бразов великого символа Чаши».

* * *

Средневековый пиит (талантливый, но беспутный) Кре
тьен де Труа, автор подзабытой ныне поэмы «Персеваль, или Повесть о Граал
е» («Персеваль» или «Перцеваль» (от французского «странник-одиночка» Ц
рыцарь, отправившийся на поиски заветного сокровища).), видел Чашу в ином
свете:

Наиценнейший изумруд,
Обделан в виде чаши винной,
Четыре жаркие рубина,
Четыре солнца по краям.

Кретьен де Труа

* * *

Еще один неутомимый средневековый поэт и странни
к, «баварский князь» (последнее остается под вопросом для исследователе
й) Вольфрам фон Эшенбах наиболее полно отработал тему евангельской рели
квии, посвятив ей 24 810 стихотворных строк. Над своей основной поэмой «Парци
фаль» он трудился с 1195-го по 1216 год:

Да. Силой обладал чудесной
Святой Грааль… Лишь чистый, честный,
Кто сердцем кроток и беззлобен,
Граалем обладать способен…

Вольфрам фон Эшенбах
И еще:

…Излучал волшебный свет,
Пламя, в котором, раскинув крыла,
Птица Феникс сгорает дотла,
Чтобы из пепла воспрянуть снова,
Ущерба не претерпев никакого,
А только прекраснее становясь…
Вот она Ц взаимосвязь между умираньем
И обновленьем.

Вольфрам фон Эшенбах
Не из пальца же Эшенбах высосал э
ти строчки, он знал то, о чем пишет, чего стоит только его паломничество в И
ерусалим. Здесь некий Флегетанис рассказал ему, что «есть такая вещь Гра
аль, название которой он прочел по звездам. Ангелы оставили его на земле».
«Грааль принадлежит не только прошлому, Ц Флегетанес вознес руки к неб
есам, Ц но и будущему: «Ибо ни один человек не достигнет Грааля, пока о нем
не узнают на небесах и его не призовут по имени в общество Грааля». А тот, к
то станет эту вещь охранять на земле, всегда будет выделен из остальных.»

Следует заметить, что все эти истории о Граале рассказывали так называем
ые «непосвященные» (то есть знавшие о Граале от вторых, а то и третих лиц). «
Посвященные» или «совершенные» (о них чуть ниже) молчали, хотя и позволял
и распространяться легендам о Граале, а также хранили и пополняли список
хранителей святой реликвии, отвергая христианскую церковь как возможн
ого хранителя реликвии, более того Ц характеризовали ее, как «небожеско
е творение, ведущее людей по ложному пути».
Церковь в долгу не оставалась и стремилась любыми средствами доказать с
вое право на пастыря «рабов божьих» только обладанием святыни. Именно по
тому церковь и организовала крестовый поход, стремясь уничтожить «посв
ященных-совершенных» и завладеть реликвией.

* * *

И снова Вольфрам фон Эшенбах, для которого Грааль
был «камнем особой породы» по имени «Lapis ex coelis», то есть Ц «камень с небес».

Святого Мунсалвеша стены
Катары и ночью и днем стерегут.
Святой Грааль хранится в нем,
Грааль Ц это камень особой породы.
На наш язык пока что нет перевода,
Он излучает волшебный свет!
Но как попасть в Граалево братство?
Надпись на камне сумей прочитать!
Она появляется время от времени
С указанием имени, рода, племени,
А также пола того лица,
Что призван Граалю служить до конца.
Чудесная надпись ничем не стирается,
А по прочтении, за словом слово
Гаснет, чтобы появился снова
Дальнейший список в урочный час,
И так же, прочитанный, погас…

Вольфрам фон Эшенбах
И еще:
«В тот же день к Граалю приходит известие, в котором заложена огромнейша
я сила. Сегодня Святая Пятница и все ждут, когда с небес спустится голубка
. Она приносит маленькую облатку и оставляет ее на камне. Затем, сверкая бе
лизной, голубка вновь взмывает в небеса. Всегда в Святую Пятницу она прин
осит к Граалю то, от чего Грааль обретает нежное благоухание…»

* * *

Все это мы найдем у Вольфрама фон Эшенбаха. Более м
елкие свидетельства, догадки и штрихи обнаружим у целого ряда авторов:
Робер де Борон: речь идет о кубке Тайной вечери, в который Иосиф Аримафейс
кий собрал кровь Христа и привез ее ко двору короля Артура в Камелот (См
.: Loo mis R. S. (ed.) Arthurian literature in the Middle Ages. Oxford, 1959. P. 112Ц 117.).
Англичанин Н.: чашу доставила в Марсель Магдалина, а уже из Франции она поп
ала на Британские острова.
Французский ученый Геннон: Грааль Ц священная книга арийцев.
Германские археологи: Граль (а не Грааль) Ц камень, возможно, изумруд, вып
авший из короны Люцифера; или скала, на которой рунами начертаны законы г
иперборейцев Ц подкрепляя свои гипотезы убедительными рассуждениями
: «Что такое Грааль, который искал Парцифаль у Вольфрама фон Эшенбах?
Небесный камень, lapsit exilis («Lapis ex coelis»), ключ к раю!
Для кого-то все радости рая заключаются в обладании тем, что в этом мире с
читается прекрасным и драгоценным. Для других рай возможен только по ту
сторону бытия.
Были алхимики, которые искали философский камень, чтобы превращать обык
новенные металлы в золото. Другие же, мудрые и благородные, переносили за
гадочные формулы в область духа. Низшими металлами были для них человече
ские пророки, которые они хотели облагородить. Вместо богатства они иска
ли Бога» (Ран О. Крестовый поход против Грааля. М., 2002. С. 75.
Перевод с немецкого И.Иван
ова, С.Ляпкова, Е.Мурзина и А.Овченко
).

* * *

Итак…
Грааль в западноевропейской традиции и средневековых легендах Ц таин
ственный сосуд, ради приближения к которому и обретения его рыцари совер
шают свои великие подвиги.
Грааль Ц чаша с кровью Иисуса Христа, которую собрал Иосиф Аримафейский
, снявший тело распятого Иисуса.
Грааль служил Христу и апостолам во время Тайной вечери.
По другим, более поздним версиям, Грааль Ц серебряное блюдо.
И еще несколько пассажей, обнаруженных нами в литературе:
«Грааль Ц это тайна, невидимая для недостойных, но и достойным он являет
ся по-разному. Грааль обладает способностью чудесно насыщать своих избр
анников чудесными яствами. Это сближает его с мифологическими символам
и изобилия (рог Амалфеи Ц греческая мифология, котел Ц кельты). Путь Граа
ля из Палестины на запад легенда связывала с путем Иосифа Аримафейского
, миссионерская деятельность которого соотносилась с различными геогр
афическими районами Ц от британского монастыря в Гластонбери, где пока
зывали могилу короля Артура, чье имя сплетено с легендами о Граале, до Пир
енейского полуострова.
В эпоху казней и нещадных гонений Ц с раннего Средневековья до Возрожде
ния Ц все, связанное с традицией Грааля, становилось жертвой гнева епис
копов и воинствующих монахов. Невинные жертвы обвинялись в колдовстве.

Грааль терпит возле себя только непогрешимых в целомудрии, и всякий недо
стойный, приблизившийся к святыне, будет наказан раной и недугом, однако
он может ожидать избавления все от той же святыни (С.С. Аверинцев).
Стремясь суммировать то, что на наш взгляд является первостепенным, все
равно, расплываешься «мыслью по древу»: ведь столько мнений, столько гип
отез, столько подходов… Любое из них имеет право претендовать на первост
епенное, и любое можно оспорить, уверовать в доводы противоположной стор
оны.
Лишь одно остается бесспорным Ц все предания о Граале апокрифические, т
о есть не признаны официальной церковью.
Может быть, в этой предпосылке скрыт кончик заветной ниточки того клубка
, распутав который мы доберемся до истины?
Может быть, может быть… Но для этого нам стоит из трагического и кровавог
о века двадцатого перепрыгнуть в век тринадцатый, в эпоху крестовых похо
дов, рыцарей, ересей, инквизиции…
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33