Амт Ц лев с головой крокодила Ц пожирал грешников. Свяще
нные коровы Ц проекции Исиды, Ц разгневавшись, также превращались в ль
виц. Сирийская богиня Аллат в городе Пальмира была представлена львом, д
ержащим в когтях ягненка. В Греции лев был календарной эмблемой: весной Д
ионис мог являться в образе льва.
В Индии лев был воплощением хранителя мирового порядка Вишну, а человек-
лев (нарасимха) Ц олицетворение силы и мужества Ц означал веру в Вишну. Д
урга Ц жена Шивы Ц как женский аспект духовной мощи изображалась сидящ
ей на льве. В странах с буддийской традицией лев означал храбрость и благ
ородство. Он также символизировал Север, с которым связан приход Будды и
его царствование. В Китае Будда почитался «львом среди людей», а львиный
рык связывался с голосом Будды. В исламе святой Али Ц «царь святых» Ц им
еновался «львом Аллаха».
У славянского племени лютичей лев был символом бога войны Радогоста, кот
орый почитался как третье воплощение Даждьбога. Главный храм лютичей Ц
Ретры Ц был украшен многочисленными изображениями львов.
В Ветхом Завете со львом сравниваются Иуда, Дан, Саул и Даниил. Лев Ц один
из четырех явленных Иезекиилю животных. Пророчество Исайи дает библейс
кую символику льва, мирно покоящегося рядом с овцой, что означает челове
ка, трансформировавшего свою необузданную волю в мужество, силу и любовь
. В Новом Завете крылатый лев стал символом святого Марка и, соответствен
но, с XII века, Венеции, покровителем которой считается святой Марк. Также зн
ак отшельничества и одиночества, ввиду чего соотносится со многими хрис
тианскими святыми. Согласно популярной притче, Иероним вынул занозу из л
апы льва, который с тех пор стал его преданным другом. Лев, как символ силы
духа, изображается у ног святого покровителя солдат и мясников, защитник
а от чумы Адриана. Лев является атрибутом великомучениц Евфимии и Феклы,
брошенных на съедение львам, пощадившим их. Лев ассоциируется и с Христо
м, называемым в Откровении Иоанна «Львом от колена Иудина».
На раннехристианских погребениях льва изображали как символ Воскресен
ия. В средние века существовало представление, что львята рождаются безд
ыханными и оживают только через три дня, после того, как лев-отец возвраща
л их к жизни посредством своего дыхания. Именно это поверье сделало льва
символом воскресения.
Поскольку в античные и средние века верили, что лев спит с открытыми глаз
ами, он стал символизировать бдительность и, таким образом, его символ ст
ал идеальным стражем на дверях церквей, могилах, монументах и мостах. Ста
туи львов охраняют двери дворцов и усыпальниц по всему свету, а голова ль
ва с вдетым в ноздри кольцом часто является формой дверных ручек. В грече
ской и римской архитектуре изображения львов использовали как ксенофи
лаксы Ц охранители источников.
Лев отождествляет своим знаком красоту и совершенство. Выражение «свет
ский лев» означает человека безупречных светских манер. Знак верности л
ьва известен по басне о благородном льве, умирающем на могиле своего хоз
яина Андрокла.
Лев является традиционным символическим животным в религиозном и свет
ском искусстве со многими приписываемыми ему значениями. Шкура льва явл
яется атрибутом Геркулеса и потому иногда персонифицированной Храброс
ти. Также лев символизирует одну из персонифицированных сторон света Ц
Африку, выступает атрибутом гордыни, гнева и холерического темперамент
а. В христианском искусстве лев, борющийся с драконом, обозначает борьбу
со злом.
Но с другой стороны, лев, держащий человека или ягненка, служит символом з
ла. В негативном плане лев служит эмблемой Антихриста, который должен ро
диться от колена Дана. В Псалтири победа над князем тьмы интерпретировал
ась как победа над львом и драконом. Для Юнга лев в диком состоянии являет
ся символом диких страстей и может указывать на опасность бытия, поглоща
емого бессознательным.
Воображение Египта породило сфинкса Ц существо с телом льва, головой и
верхней частью женщины, хвостом быка и крыльями орла. В стране гиперборе
ев, согласно греческим мифам, грифоны Ц чудовищные птицы с орлиным клюв
ом и телом льва Ц стерегли золото. Изображения грифонов встречаются на
вавилонских стенах. Грифон, подобно дракону, охраняет путь к спасению. Он
Ц знак взаимосвязи психических сил и космической энергии. В христианск
ой символике в грифоне сочетается орел Иоанна и лев Марка Ц символ муже
ства и славы.
В масонстве лев олицетворяет мощь и славу, вершину Королевской Арки Ц Н
ебесной Дуги, куда возвращается Солнце во время летнего солнцестояния.
В алхимии он служит символом сырой необработанной материи и знаком золо
та. Зеленый лев ассоциируется с мышьяком и свинцом, а красный Ц с гермети
ческим золотом. Лев Ц земной противник небесного орла, хозяин природы, в
ыразитель силы и носитель мужского принципа. Он символизирует непрерыв
ную борьбу, солнечный свет, утро, королевский сан, победу. Крылатый лев выр
ажает элемент огня Ц «философский огонь».
В антропософии лев выступает как «страж порога», встречающий каждого, же
лающего постигнуть сверхчувственный мир. Охранительные функции льва в
эзотеризме получают дополнение в виде посвятительного смысла. Так, крыл
атая Артемида иногда изображается держащей за ноги укрощенных львов в о
кружении изображений восьми «Печатей сокрытых» как символа магической
власти над циклом времени.
Как наиболее популярный зверь в геральдике, лев встречается в самых разн
ых положениях в гербах многих фамилий, муниципалитетов и государств. В г
еральдических системах лев обозначает благоразумие, твердость и стойк
ость. На его солнечный символизм указывает лишь золотой цвет. Основная г
еральдическая форма Ц лев на задних лапах в профиль. При том обозначают
ся один глаз и одно ухо, а из пасти выходит окровавленный язык. Различаютс
я и другие варианты изображения. Лев изображается вооруженным (его атриб
утами могут быть лук со стрелами, сабля, меч, секира, алебарда и т. п.), короно
ванным, смирным (без зубов, когтей и высунутого языка), бесхвостым или с хв
остом дракона. Рождающимся называется лев, когда видна только верхняя по
ловина его тела, а выходящим, если видны голова, плечи, передние лапы и хво
ст.
На эмблематическом уровне лев Ц знак отваги, силы, храбрости, великодуш
ия и милости. Лев изображен на государственных гербах Швеции, Великобрит
ании, Нидерландов, Чехословакии, Болгарии, Ирана, Канады и Испании. Со врем
ен Ричарда I (1157Ц 1199), которого за храбрость называли «Львиное Сердце», три л
ьва являются эмблемой английских монархов. С другой стороны, символ брит
анского суверена может также означать и тиранию: к примеру, на реверсе пе
чати штата Пенсильвания, принятой в 1787 году, изображена фигура Свободы, по
пирающей льва, с надписью: «Жить может только один». На эмблематическом у
ровне символ льва часто разыгрывался в различных сочетаниях с другими з
наками и атрибутами: например, лев, держащий в зубах крест.
Одним из самых загадочных примеров символизма с фигурами животных явля
ется рекламный знак «Лев и осы», который шотландский бизнесмен Абрам Лил
ь выбрал для изобретенного им в 1883 году «Золотого сиропа», основываясь на
библейской истории со львом, убитым Самсоном, и осами, сделавшими из сот г
робницу вокруг сгнившего зверя (Фоли Д. Энциклопедия знаков и символов. М
., 1994. С. 288Ц 290; Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999. С. 55, 228, 259, 331, 582; Шей
нина Е.Я. Энциклопедия символов. М., 2001. С. 92; Энциклопедия символов, знаков, эмб
лем / Сост. В. Андреева и др. М., 1999. С. 273Ц 279; См. также: Символы, знаки, эмблемы: Энци
клопедия. М., 2003.).
Многое мог почерпнуть из этого длинного символического ряда нацистски
й фюрер…
* * *
Пути Штайна и Гитлера разошлись перед самым начал
ом Первой мировой войны. Старые приятели даже не переписывались. По мнен
ию самого Штайна, написавшего ряд работ о «Парцифале» и об отраженных в н
ем событиях IX века (работ интересных, но ныне совершенно забытых), Гитлер с
тал «воплощением злых мировых начал», адептом бесовства, современным Ан
тихристом. Штайн считал, что восприняв общеизвестную схему мифов, Гитлер
перетолковал ее в своем, только ему понятном ключе. Так, Иисус Христос, по
его утверждению, был «в основном арийцем», так же как и Гай Кассиус (Лонгин
), владелец магического копья.
В середине 1930-х годов Штайн (бабаушка его была еврейкой) бежал из Австрии в
Англию, где в годы Второй мировой войны являлся личным советником Уинсто
на Черчилля и внештатным консультантом британской разведки. Он консуль
тировал британского премьер-министра в той области, которую знал как ни
кто другой, Ц мировоззрении самого нацистского фюрера (Замойский Л.П. За
фасадами масонского храма. М., 1990.).
В 1972 году вышла в свет книга Тревора Равенскрофта «Копье Судьбы». На стран
ицах этого огромного фолианта главный рассказчик автора Ц Штайн повед
ал о многих секретах уходящего Ц двадцатого Ц века, рассказав подробно
о своих приятельских отношениях с Адольфом Гитлером, которого, как треб
овали законы жанра, характеризовал не иначе как тирана и страшное чудови
ще. Свою же дружбу с ним объяснял собственной молодостью, неумением разб
ираться в людях и тем, что Гитлер до Первой мировой войны Ц это совсем не
то «чудовище», которым пугали людей впоследствии.
В книге Н.Гудрика-Кларка мы найдем несколько иные данные о месте и роли Шт
айна во время венского периода жизни Гитлера.
«Еще один исследователь эзотеризма Ц Тревор Равенскрофт, связывает на
цизм с антропософией. Несколько лет спустя после Второй мировой войны Ра
венскрофт встретил Вальтера Йоханнеса Штайна (1891Ц 1957) (Такая «транскрипци
я» имени Штайна Ц у Гудрика-Кларка.), австрийца, в 1933 году эмигрировавшего
из Германии в Великобританию. Незадолго до установления Третьего рейха
Штайн учился в вальдорфской школе в Штутгарте, созданной в соответствии
с антропософскими принципами Рудольфа Штайнера. Во время своего пребыв
ания там Штайн написал любопытную и серьезную книгу, «Weltgeschichte im Lichte des Heligen Gral» (1928 год
) («Мировая история в свете Святого Грааля».), которая опиралась на антропо
софскую интерпретацию средневековой литературы и истории. Штайн доказ
ывал, что роман о Чаше Грааля Вольфрама фон Эшенбаха «Парцифаль» (1200 год) на
писан по реальным историческим событиям девятого века и что вымышленны
е имена соответствуют реальным людям, жившим в империи Каролингов.
Например, король Грааля Анфортас был известен как король Карл Лысый, вну
к Шарлемана; Кундри, колдунья и посланница Грааля, носила имя Рисильды Зл
ой; самим Парцифалем был «Luitward of Vercelli» Ц канцлер при дворе франков; Клингзор, з
лой волшебник и владелец Замка чудес, был не кем иным, как Ландульфом II из К
апуи, человеком с дурной репутацией, которую он заслужил своими связями
с темными исламскими силами на оккупированной арабами Сицилии. Бой межд
у христианскими рыцарями и их противниками воспринимался как аллегори
я продолжающейся борьбы за обладание Священным копьем, предположитель
но протыкавшим Христа на распятии.
Тревор Равенскрофт свою оккультную версию нацизма основал на работах Ш
тайна. В «Копье судьбы» (1972 год) он поведал о том, как молодой студент Штайн р
азыскал в оккультной книжной лавке старого квартала Вены экземпляр «Па
рцифаля». Эта книга содержала в себе многочисленные пометки и комментар
ии к тексту, интерпретирующие эпическую поэму как испытание посвященны
х, открывающее им путь к достижению трансцендентных вершин сознания. Инт
ерпретация сопровождалась огромным количеством ссылок на труды по вос
точным религиям, алхимии, астрологии и мистицизму. Штайн также отметил, ч
то через весь комментарий проходит тема расовой ненависти и пангермани
зма, порой принимающего формы откровенного фанатизма. Имя, написанное на
первой странице этой несколько затрепанной книжки, указывало на то, что
ее прежним владельцем был не кто иной, как Адольф Гитлер. Любопытство Шта
йна было сильно возбуждено и на следующий день он вновь появился в лавке,
чтобы расспросить ее хозяина о человеке по имени Гитлер. Эрнст Прецше, вл
аделец лавки, сообщил Штайну, что Гитлер Ц прожигатель жизни, хотя и прил
ежно занимается изучением оккультных наук и дал ему его адрес. Штайн тут
же разыскал Гитлера. В ходе их частых встреч, проходивших в конце 1912 года и
начале 1913-го, Штайн понял, что Гитлер верит в то, что Священное копье наделя
ет его обладателя неограниченной властью, способной, однако, и к хорошем
у, и к дурному. Его предшествующими владельцами были известные Константи
н Великий, Карл Смелый, Генри Птицелов, Отто Великий, император Гогенштау
фен. Как собственность габсбургской династии Копье хранится во дворце Х
офбург, в Вене. Гитлер также стремился к обладанию Копьем для того, чтобы п
оддержать свои претензии.
Равенскрофт включил в свои сенсационные книги сообщение о том, что Гитле
р ускорял свое оккультное развитие употреблением так называемой «галл
юциногенной пейоты», с которой его познакомил… Эрнст Прецше, работавший
до начала 1890-х годов помощником аптекаря в немецкой колонии в Центрально
й Америке» (Гудрик-Кларк Н.Оккультные корни нацизма. Тайные арийские кул
ьты и их влияние на нацистскую идеологию. Б.м., б.г. С. 238Ц 240.).
Последние годы жизни Штайн провел в уединении, стараясь избегать общени
я с навязчивыми журналистами и графоманской публикой. Лишь изредка, край
не редко его удавалось убедить рассказать что-либо в добавление к уже на
печатанному. И то, что он нехотя излагал, носило характер разорвавшейся и
нформационной бомбы.
Так, он поведал о планируемой английскими спецслужбами операции по похи
щению из собора Святой Екатерины Копья Судьбы. Планы эти разрабатывалис
ь еще в 1941 году, однако в силу различных причин осуществление их на практик
е постоянно откладывалось. Ставя перед собой задачу похищения Копья анг
личане почему-то рассчитывали вывести, тем самым, Гитлера из равновесия,
лишить его одного из душевных стержней, привнести элемент хаоса.
Для осуществления столь дерзкой операции была подготовлена десантная
группа, состоящая из прошедших «огонь, воду и медные трубы» британских к
оммандос. Двенадцать человек, затянутых в маскировочные костюмы и воору
женные до зубов, в течение целого месяца ждали команды. Но, увы, Черчилль т
ак и не рискнул пойти ва-банк.
Американцы (об этом несколько ниже) оказались смелее.
* * *
Нацистам повезло с Копьем Судьбы. Его не надо было,
подобно Чаше Грааля, искать в лабиринтах подземелий или в далеких от Гер
мании странах. Оно, Копье, было совсем рядом, в австрийской столице.
1938 год, аншлюсс Австрии. Вена, Адольф Гитлер в зале, где хранится Копье. Попр
осил всех выйти, даже Гиммлера. Один на один с судьбой. Вышел, окинул взгля
дом сподвижников:
Ц Завоевание мира, вот моя цель.
В том же 1938 году Копье переправили из Хофбурга в собор Святой Екатерины (Ню
рнберг), где оно хранилось под присмотром главы «Аненербе» В.Зиверса. Одн
ако на него претендовали многие Ц например Г.Гиммлер, рассчитывая запол
учить его для замка Вевельсбурга.
Между Гиммлером и Зиверсом даже произошла словесная дуэль, едва не стоив
шая последнему кресла руководителя «Аненербе»:
Ц Мой дорогой, Ц такое начало речи Гиммлера не предвещало ничего хорош
его, Ц до меня дошли слухи, что вы настойчивы в стремлении заполучить Коп
ье для своих каких-то странных экспериментов?
Ц Рейхсфюрер, я не скрываю своей позиции! Для организации, которую я возг
лавляю…
Ц И которой я руковожу…
Ц Да, да, и которой вы руководите, было бы желательно иметь эту реликвию н
а постоянном хранении. Мы долго ждали, когда Копье станет собственностью
всего германского народа, когда его сила послужит на пользу Рейха, когда,
наконец…
Ц Зиверс, остановитесь. Вслушайтесь в то, о чем вы говорите… Здесь все ре
шает не мы с вами, а наш фюрер. И ему виднее, слышите, виднее, где хранить Коп
ье. Если это Нюрнберг, то на то есть свои резоны, если Мюнхен Ц свои… Вы мен
я поняли?
Ц Да…
Ц И не стройте из себя невинную девицу, которая краснеет от каждого остр
ого словечка.
Ц Рейхсфюрер…
Ц Не надо, Зиверс, не надо… И еще… Пока вы служите в моем ведомстве, потруд
итесь соблюдать субординацию и не исходить словесным поносом. Вы меня по
няли?
Ц Так точно!
Ц Хайль!
* * *
Но Гиммлер так и не дождался Копья, да и Зиверс лишь
числился «ответственным за хранение», но от решений о Копье был отстране
н.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33
нные коровы Ц проекции Исиды, Ц разгневавшись, также превращались в ль
виц. Сирийская богиня Аллат в городе Пальмира была представлена львом, д
ержащим в когтях ягненка. В Греции лев был календарной эмблемой: весной Д
ионис мог являться в образе льва.
В Индии лев был воплощением хранителя мирового порядка Вишну, а человек-
лев (нарасимха) Ц олицетворение силы и мужества Ц означал веру в Вишну. Д
урга Ц жена Шивы Ц как женский аспект духовной мощи изображалась сидящ
ей на льве. В странах с буддийской традицией лев означал храбрость и благ
ородство. Он также символизировал Север, с которым связан приход Будды и
его царствование. В Китае Будда почитался «львом среди людей», а львиный
рык связывался с голосом Будды. В исламе святой Али Ц «царь святых» Ц им
еновался «львом Аллаха».
У славянского племени лютичей лев был символом бога войны Радогоста, кот
орый почитался как третье воплощение Даждьбога. Главный храм лютичей Ц
Ретры Ц был украшен многочисленными изображениями львов.
В Ветхом Завете со львом сравниваются Иуда, Дан, Саул и Даниил. Лев Ц один
из четырех явленных Иезекиилю животных. Пророчество Исайи дает библейс
кую символику льва, мирно покоящегося рядом с овцой, что означает челове
ка, трансформировавшего свою необузданную волю в мужество, силу и любовь
. В Новом Завете крылатый лев стал символом святого Марка и, соответствен
но, с XII века, Венеции, покровителем которой считается святой Марк. Также зн
ак отшельничества и одиночества, ввиду чего соотносится со многими хрис
тианскими святыми. Согласно популярной притче, Иероним вынул занозу из л
апы льва, который с тех пор стал его преданным другом. Лев, как символ силы
духа, изображается у ног святого покровителя солдат и мясников, защитник
а от чумы Адриана. Лев является атрибутом великомучениц Евфимии и Феклы,
брошенных на съедение львам, пощадившим их. Лев ассоциируется и с Христо
м, называемым в Откровении Иоанна «Львом от колена Иудина».
На раннехристианских погребениях льва изображали как символ Воскресен
ия. В средние века существовало представление, что львята рождаются безд
ыханными и оживают только через три дня, после того, как лев-отец возвраща
л их к жизни посредством своего дыхания. Именно это поверье сделало льва
символом воскресения.
Поскольку в античные и средние века верили, что лев спит с открытыми глаз
ами, он стал символизировать бдительность и, таким образом, его символ ст
ал идеальным стражем на дверях церквей, могилах, монументах и мостах. Ста
туи львов охраняют двери дворцов и усыпальниц по всему свету, а голова ль
ва с вдетым в ноздри кольцом часто является формой дверных ручек. В грече
ской и римской архитектуре изображения львов использовали как ксенофи
лаксы Ц охранители источников.
Лев отождествляет своим знаком красоту и совершенство. Выражение «свет
ский лев» означает человека безупречных светских манер. Знак верности л
ьва известен по басне о благородном льве, умирающем на могиле своего хоз
яина Андрокла.
Лев является традиционным символическим животным в религиозном и свет
ском искусстве со многими приписываемыми ему значениями. Шкура льва явл
яется атрибутом Геркулеса и потому иногда персонифицированной Храброс
ти. Также лев символизирует одну из персонифицированных сторон света Ц
Африку, выступает атрибутом гордыни, гнева и холерического темперамент
а. В христианском искусстве лев, борющийся с драконом, обозначает борьбу
со злом.
Но с другой стороны, лев, держащий человека или ягненка, служит символом з
ла. В негативном плане лев служит эмблемой Антихриста, который должен ро
диться от колена Дана. В Псалтири победа над князем тьмы интерпретировал
ась как победа над львом и драконом. Для Юнга лев в диком состоянии являет
ся символом диких страстей и может указывать на опасность бытия, поглоща
емого бессознательным.
Воображение Египта породило сфинкса Ц существо с телом льва, головой и
верхней частью женщины, хвостом быка и крыльями орла. В стране гиперборе
ев, согласно греческим мифам, грифоны Ц чудовищные птицы с орлиным клюв
ом и телом льва Ц стерегли золото. Изображения грифонов встречаются на
вавилонских стенах. Грифон, подобно дракону, охраняет путь к спасению. Он
Ц знак взаимосвязи психических сил и космической энергии. В христианск
ой символике в грифоне сочетается орел Иоанна и лев Марка Ц символ муже
ства и славы.
В масонстве лев олицетворяет мощь и славу, вершину Королевской Арки Ц Н
ебесной Дуги, куда возвращается Солнце во время летнего солнцестояния.
В алхимии он служит символом сырой необработанной материи и знаком золо
та. Зеленый лев ассоциируется с мышьяком и свинцом, а красный Ц с гермети
ческим золотом. Лев Ц земной противник небесного орла, хозяин природы, в
ыразитель силы и носитель мужского принципа. Он символизирует непрерыв
ную борьбу, солнечный свет, утро, королевский сан, победу. Крылатый лев выр
ажает элемент огня Ц «философский огонь».
В антропософии лев выступает как «страж порога», встречающий каждого, же
лающего постигнуть сверхчувственный мир. Охранительные функции льва в
эзотеризме получают дополнение в виде посвятительного смысла. Так, крыл
атая Артемида иногда изображается держащей за ноги укрощенных львов в о
кружении изображений восьми «Печатей сокрытых» как символа магической
власти над циклом времени.
Как наиболее популярный зверь в геральдике, лев встречается в самых разн
ых положениях в гербах многих фамилий, муниципалитетов и государств. В г
еральдических системах лев обозначает благоразумие, твердость и стойк
ость. На его солнечный символизм указывает лишь золотой цвет. Основная г
еральдическая форма Ц лев на задних лапах в профиль. При том обозначают
ся один глаз и одно ухо, а из пасти выходит окровавленный язык. Различаютс
я и другие варианты изображения. Лев изображается вооруженным (его атриб
утами могут быть лук со стрелами, сабля, меч, секира, алебарда и т. п.), короно
ванным, смирным (без зубов, когтей и высунутого языка), бесхвостым или с хв
остом дракона. Рождающимся называется лев, когда видна только верхняя по
ловина его тела, а выходящим, если видны голова, плечи, передние лапы и хво
ст.
На эмблематическом уровне лев Ц знак отваги, силы, храбрости, великодуш
ия и милости. Лев изображен на государственных гербах Швеции, Великобрит
ании, Нидерландов, Чехословакии, Болгарии, Ирана, Канады и Испании. Со врем
ен Ричарда I (1157Ц 1199), которого за храбрость называли «Львиное Сердце», три л
ьва являются эмблемой английских монархов. С другой стороны, символ брит
анского суверена может также означать и тиранию: к примеру, на реверсе пе
чати штата Пенсильвания, принятой в 1787 году, изображена фигура Свободы, по
пирающей льва, с надписью: «Жить может только один». На эмблематическом у
ровне символ льва часто разыгрывался в различных сочетаниях с другими з
наками и атрибутами: например, лев, держащий в зубах крест.
Одним из самых загадочных примеров символизма с фигурами животных явля
ется рекламный знак «Лев и осы», который шотландский бизнесмен Абрам Лил
ь выбрал для изобретенного им в 1883 году «Золотого сиропа», основываясь на
библейской истории со львом, убитым Самсоном, и осами, сделавшими из сот г
робницу вокруг сгнившего зверя (Фоли Д. Энциклопедия знаков и символов. М
., 1994. С. 288Ц 290; Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999. С. 55, 228, 259, 331, 582; Шей
нина Е.Я. Энциклопедия символов. М., 2001. С. 92; Энциклопедия символов, знаков, эмб
лем / Сост. В. Андреева и др. М., 1999. С. 273Ц 279; См. также: Символы, знаки, эмблемы: Энци
клопедия. М., 2003.).
Многое мог почерпнуть из этого длинного символического ряда нацистски
й фюрер…
* * *
Пути Штайна и Гитлера разошлись перед самым начал
ом Первой мировой войны. Старые приятели даже не переписывались. По мнен
ию самого Штайна, написавшего ряд работ о «Парцифале» и об отраженных в н
ем событиях IX века (работ интересных, но ныне совершенно забытых), Гитлер с
тал «воплощением злых мировых начал», адептом бесовства, современным Ан
тихристом. Штайн считал, что восприняв общеизвестную схему мифов, Гитлер
перетолковал ее в своем, только ему понятном ключе. Так, Иисус Христос, по
его утверждению, был «в основном арийцем», так же как и Гай Кассиус (Лонгин
), владелец магического копья.
В середине 1930-х годов Штайн (бабаушка его была еврейкой) бежал из Австрии в
Англию, где в годы Второй мировой войны являлся личным советником Уинсто
на Черчилля и внештатным консультантом британской разведки. Он консуль
тировал британского премьер-министра в той области, которую знал как ни
кто другой, Ц мировоззрении самого нацистского фюрера (Замойский Л.П. За
фасадами масонского храма. М., 1990.).
В 1972 году вышла в свет книга Тревора Равенскрофта «Копье Судьбы». На стран
ицах этого огромного фолианта главный рассказчик автора Ц Штайн повед
ал о многих секретах уходящего Ц двадцатого Ц века, рассказав подробно
о своих приятельских отношениях с Адольфом Гитлером, которого, как треб
овали законы жанра, характеризовал не иначе как тирана и страшное чудови
ще. Свою же дружбу с ним объяснял собственной молодостью, неумением разб
ираться в людях и тем, что Гитлер до Первой мировой войны Ц это совсем не
то «чудовище», которым пугали людей впоследствии.
В книге Н.Гудрика-Кларка мы найдем несколько иные данные о месте и роли Шт
айна во время венского периода жизни Гитлера.
«Еще один исследователь эзотеризма Ц Тревор Равенскрофт, связывает на
цизм с антропософией. Несколько лет спустя после Второй мировой войны Ра
венскрофт встретил Вальтера Йоханнеса Штайна (1891Ц 1957) (Такая «транскрипци
я» имени Штайна Ц у Гудрика-Кларка.), австрийца, в 1933 году эмигрировавшего
из Германии в Великобританию. Незадолго до установления Третьего рейха
Штайн учился в вальдорфской школе в Штутгарте, созданной в соответствии
с антропософскими принципами Рудольфа Штайнера. Во время своего пребыв
ания там Штайн написал любопытную и серьезную книгу, «Weltgeschichte im Lichte des Heligen Gral» (1928 год
) («Мировая история в свете Святого Грааля».), которая опиралась на антропо
софскую интерпретацию средневековой литературы и истории. Штайн доказ
ывал, что роман о Чаше Грааля Вольфрама фон Эшенбаха «Парцифаль» (1200 год) на
писан по реальным историческим событиям девятого века и что вымышленны
е имена соответствуют реальным людям, жившим в империи Каролингов.
Например, король Грааля Анфортас был известен как король Карл Лысый, вну
к Шарлемана; Кундри, колдунья и посланница Грааля, носила имя Рисильды Зл
ой; самим Парцифалем был «Luitward of Vercelli» Ц канцлер при дворе франков; Клингзор, з
лой волшебник и владелец Замка чудес, был не кем иным, как Ландульфом II из К
апуи, человеком с дурной репутацией, которую он заслужил своими связями
с темными исламскими силами на оккупированной арабами Сицилии. Бой межд
у христианскими рыцарями и их противниками воспринимался как аллегори
я продолжающейся борьбы за обладание Священным копьем, предположитель
но протыкавшим Христа на распятии.
Тревор Равенскрофт свою оккультную версию нацизма основал на работах Ш
тайна. В «Копье судьбы» (1972 год) он поведал о том, как молодой студент Штайн р
азыскал в оккультной книжной лавке старого квартала Вены экземпляр «Па
рцифаля». Эта книга содержала в себе многочисленные пометки и комментар
ии к тексту, интерпретирующие эпическую поэму как испытание посвященны
х, открывающее им путь к достижению трансцендентных вершин сознания. Инт
ерпретация сопровождалась огромным количеством ссылок на труды по вос
точным религиям, алхимии, астрологии и мистицизму. Штайн также отметил, ч
то через весь комментарий проходит тема расовой ненависти и пангермани
зма, порой принимающего формы откровенного фанатизма. Имя, написанное на
первой странице этой несколько затрепанной книжки, указывало на то, что
ее прежним владельцем был не кто иной, как Адольф Гитлер. Любопытство Шта
йна было сильно возбуждено и на следующий день он вновь появился в лавке,
чтобы расспросить ее хозяина о человеке по имени Гитлер. Эрнст Прецше, вл
аделец лавки, сообщил Штайну, что Гитлер Ц прожигатель жизни, хотя и прил
ежно занимается изучением оккультных наук и дал ему его адрес. Штайн тут
же разыскал Гитлера. В ходе их частых встреч, проходивших в конце 1912 года и
начале 1913-го, Штайн понял, что Гитлер верит в то, что Священное копье наделя
ет его обладателя неограниченной властью, способной, однако, и к хорошем
у, и к дурному. Его предшествующими владельцами были известные Константи
н Великий, Карл Смелый, Генри Птицелов, Отто Великий, император Гогенштау
фен. Как собственность габсбургской династии Копье хранится во дворце Х
офбург, в Вене. Гитлер также стремился к обладанию Копьем для того, чтобы п
оддержать свои претензии.
Равенскрофт включил в свои сенсационные книги сообщение о том, что Гитле
р ускорял свое оккультное развитие употреблением так называемой «галл
юциногенной пейоты», с которой его познакомил… Эрнст Прецше, работавший
до начала 1890-х годов помощником аптекаря в немецкой колонии в Центрально
й Америке» (Гудрик-Кларк Н.Оккультные корни нацизма. Тайные арийские кул
ьты и их влияние на нацистскую идеологию. Б.м., б.г. С. 238Ц 240.).
Последние годы жизни Штайн провел в уединении, стараясь избегать общени
я с навязчивыми журналистами и графоманской публикой. Лишь изредка, край
не редко его удавалось убедить рассказать что-либо в добавление к уже на
печатанному. И то, что он нехотя излагал, носило характер разорвавшейся и
нформационной бомбы.
Так, он поведал о планируемой английскими спецслужбами операции по похи
щению из собора Святой Екатерины Копья Судьбы. Планы эти разрабатывалис
ь еще в 1941 году, однако в силу различных причин осуществление их на практик
е постоянно откладывалось. Ставя перед собой задачу похищения Копья анг
личане почему-то рассчитывали вывести, тем самым, Гитлера из равновесия,
лишить его одного из душевных стержней, привнести элемент хаоса.
Для осуществления столь дерзкой операции была подготовлена десантная
группа, состоящая из прошедших «огонь, воду и медные трубы» британских к
оммандос. Двенадцать человек, затянутых в маскировочные костюмы и воору
женные до зубов, в течение целого месяца ждали команды. Но, увы, Черчилль т
ак и не рискнул пойти ва-банк.
Американцы (об этом несколько ниже) оказались смелее.
* * *
Нацистам повезло с Копьем Судьбы. Его не надо было,
подобно Чаше Грааля, искать в лабиринтах подземелий или в далеких от Гер
мании странах. Оно, Копье, было совсем рядом, в австрийской столице.
1938 год, аншлюсс Австрии. Вена, Адольф Гитлер в зале, где хранится Копье. Попр
осил всех выйти, даже Гиммлера. Один на один с судьбой. Вышел, окинул взгля
дом сподвижников:
Ц Завоевание мира, вот моя цель.
В том же 1938 году Копье переправили из Хофбурга в собор Святой Екатерины (Ню
рнберг), где оно хранилось под присмотром главы «Аненербе» В.Зиверса. Одн
ако на него претендовали многие Ц например Г.Гиммлер, рассчитывая запол
учить его для замка Вевельсбурга.
Между Гиммлером и Зиверсом даже произошла словесная дуэль, едва не стоив
шая последнему кресла руководителя «Аненербе»:
Ц Мой дорогой, Ц такое начало речи Гиммлера не предвещало ничего хорош
его, Ц до меня дошли слухи, что вы настойчивы в стремлении заполучить Коп
ье для своих каких-то странных экспериментов?
Ц Рейхсфюрер, я не скрываю своей позиции! Для организации, которую я возг
лавляю…
Ц И которой я руковожу…
Ц Да, да, и которой вы руководите, было бы желательно иметь эту реликвию н
а постоянном хранении. Мы долго ждали, когда Копье станет собственностью
всего германского народа, когда его сила послужит на пользу Рейха, когда,
наконец…
Ц Зиверс, остановитесь. Вслушайтесь в то, о чем вы говорите… Здесь все ре
шает не мы с вами, а наш фюрер. И ему виднее, слышите, виднее, где хранить Коп
ье. Если это Нюрнберг, то на то есть свои резоны, если Мюнхен Ц свои… Вы мен
я поняли?
Ц Да…
Ц И не стройте из себя невинную девицу, которая краснеет от каждого остр
ого словечка.
Ц Рейхсфюрер…
Ц Не надо, Зиверс, не надо… И еще… Пока вы служите в моем ведомстве, потруд
итесь соблюдать субординацию и не исходить словесным поносом. Вы меня по
няли?
Ц Так точно!
Ц Хайль!
* * *
Но Гиммлер так и не дождался Копья, да и Зиверс лишь
числился «ответственным за хранение», но от решений о Копье был отстране
н.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33