В свою очередь, желание воздейств
о вать на Бога, заставить его помочь разрешить те или иные пр
облемы пронизывает всю религиозную деятельность верующих.
Разумеется, религия выполняет и ва
жную мировоззренческую функцию. Она все
гда выступает как основа системы ценностей и в обществе в целом, и
в сознании от дельного человека. Догматы религии Ч это ито
г, результат систематизации непосред ственного опыта, реал
ьных и иллюзорных представлений, которые формируются массовым
сознанием. В своей «организованной» форме они вновь воздействуют на мас
совое сознание, помогая человеку не только соединять свои знания об окру
жаю щей действительности в цельную и относительно непроти
воречивую «картину мира», но и выбирать правильную линию по
ведения.
В этом проявляется тесная связь мирово
ззренческой функции религии с другой, регулятивной функцией.
Последняя проявляется в том, что религия реально регули
рует поведение людей в обществе, создает и поддерживает сист
ему норм и правил жизни. Хорошо известно, например, что в сред
невековых общественных отношениях «политика и юриспруденция, как и все
остальные науки, оставались простыми отраслями богословия... Догматы це
ркви стали одновременно и политическими аксиомами, а библе
йские тексты получили во всяком суде силу закона» (Маркс, Энгельс, 1951-
1984). Почти аналогично шариат в исламе сложился как обоснованн
ая божественны ми предписаниями система правил общественн
ой и государственно-политической жизни. Подчеркнем, что рег
улятивная функция религии связана с регуляцией не только собст
венно религиозной деятельности, но и всей массовой обыденной жизни
людей. В конечном счете, и христианские десять заповедей и, ск
ажем, каноны шари ата направлены почти на одно и то же Ч на ф
ормирование массового сознания и нор мативного поведения
значительных общностей людей. Понятно, что сказанное еще ра
з подчеркивает важную роль интегрирующей функции религии. Главный же ин
тегратор Ч разумеется, сама вера.
Психология веры
Всю история изучения религии можно
представить как непрерывный поиск того, что могло бы быть обозна
чено как «минимум религии», как ее своего рода «молекуляр н
ая единица», присущая всем религиям Ч от самой примитивной до самой сло
жной.
Глава 3.1. Психология религии 247
Это вопрос о том фундаменте, опорном
камне, на котором стоит религиозная психология. Вслед за Э. Тейлором Л. Я.
Штернберг писал о необходимости такого опреде ления религ
ии, которое «одинаково подходило бы и к верованию самоеда, секущего
своего идола, когда его охота неудачна, и к верованиям финики
ян, сжигавших на ко стре своих детей к угоду божеству, и к вер
ованиям вавилонян, посылавших в храм Ас- тарты своих дочерей
и жен проституироваться, отдаваясь первому встречному чуже
земцу, и к религии христианина, которая требует, чтобы люди п
олагали жизнь свою за ближнего, и к религии буддизма, в основе которой леж
ит в сущности полнейший атеизм...» (Штернберг, 1936). Таким «минимумом религии
», по общему признанию, в социально-психологическом плане м
ожет быть названо только одно Ч чувство веры.
Справедливо отмечал К. К. Платонов: «
Не понимая сущности психологии веры, трудно правильно поня
ть многие другие явления религиозной психологии, в частно с
ти психологию молитвы, заклинания, заговоров, исповеди и всякого рода су
еверий и предрассудков» (Платонов, 1975). Однако достичь такого понимания не
просто.
В подобных поисках достаточно логи
чно опираться на мнения самих «отцов цер кви», много размыш
лявших над местом и ролью веры в религии. В основу понимания
веры практически все теологи обычно кладут слова, приписываемые апосто
лу Пав лу: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенн
ость в невидимом». Доктор православного богословия, ректор
Киевской духовной академии архимандрит Анто ний в свое вре
мя так разъяснял это определение:«... то есть это суть истины, недоступ
ные опыту и превышающие разум человеческий, чем отличается
вера от знания» (Ан тоний, 1862). А. Введенский утверждал, что за в
ычетом из религиозной жизни всего того, что имеет смысл с зе
мной точки зрения, в ней остается нечто, что не может быть осм
ыслено и понято с этой точки зрения и без чего религия теряет весь свой см
ысл, Ч «останется некоторый X
(отношение к божеству), без разгадки котор
ого мы не пой мем ее существа» (Введенский, 1902). Понятно, что име
нно «отношение к божеству» и есть вера. Либо вера есть, и тогд
а есть божество, либо веры нет, и есть атеизм.
Л. Фейербах приводил слова Мартина
Лютера: «Все члены нашего символа веры кажутся
для разума глупыми и смехотворными... Поэтому н
е следует домогаться, воз можна ли данная вещь; но следует та
к говорить: Бог сказал, и потому случится даже то, что кажется
невозможным. Ибо хотя я не могу ни увидеть, ни п
онять этого, но ведь Господь может невозможно
е сделать возможным и из ничего сделать все» (Фейербах,
1955). Позднее это не раз было повторено и в православии: «...невоз
можность полно го постижения разумом содержания догматич
еских истин составляет одно из основ ных положений правосл
авного богословия» 1 .
Однако бесспорным является то, чт
о наиболее кратко, четко, жестко и последо вательно сущност
ь веры определил римский раннехристианский богослов Тертулли-
ан: «Верую, потому что абсурдно». Эта формула навсегда защити
ла веру от доводов разума.
«Вера Ч это чувство, создающее ил
люзию познания и реальности того, что создано фантазией с участием этог
о же чувства. Оно является обязательным компо
нентом структуры религиозного сознания и, следовательно, минимумом рел
игии» (Платонов, 1975). Вера Ч это, как правило, утверждение без к
аких бы то ни было доказательств.
1 Подробно эти факты
см.: Букин В. Р. Социальная психология и религия. //
Проблемы общественной психологии. М, 1962. С. 355.
248 Часть 3. Массовые социально-психологические явл
ения
Религиозные представления рождаю
тся не в сознании отдельного человека, они не являются итог
ом анализа собственного опыта людей. Они внедряются в их сознание
в готовом виде. Поэтому любые попытки анализа убивают веру. П
оэтому вера и ана лиз нетерпимы друг к другу.
Очевидно, что при таком понимании в
ера сближается с целым рядом уже рассмат ривавшихся нами в
первой части книги явлений: с внушением, психическим зараже
нием, подражанием, основанными на иррациональных эмоциях и
соответствующем поведении. Вера Ч это, по сути, и есть психо
логическая готовность к заражению, вну шению и подражанию.
Одновременно это есть и результат внушения, заражения и под
ражания. Это базовый элемент всей структуры восприятия и усвоения сугге
стив ных воздействий и одновременно результат таких возде
йствий.
Чувство веры, как это свойственно л
юбой эмоции, поддается действию «циркулярной реакции» и «эмоционально
го кружения». Вера легко образует массу верую щих. И наоборо
т, в массе легко распространяется и укрепляется вера, часто достигая
уровня неудержимого аффекта и принимая форму религиозного
экстаза. Камлания шаманов, изгнание бесов, самобичевание це
пями во время праздника «шахсей-вах- сей», феномен кликушест
ва Ч таковы разнообразные варианты проявления религиозного экстаза, п
одчас доходящего до религиозного фанатизма. «Состояние экстаза,
то есть сильного эмоционального возбуждения, сопровождающ
егося утратой контро ля над своими действиями, а иногда и зр
ительными и слуховыми галлюцинациями, было характерной че
ртой большинства древних традиционных культов... В последние
годы наиболее типичным случаем использования религиозног
о экстаза для воздей ствия на сознание и поведение людей яв
ляется деятельность евангелических пропо ведников, а такж
е большинства так называемых нетрадиционных сект» (Евгеньева,
1988).
Религиозный культ: психология
религиозных действий
Каждая религия включает в себя наб
ор особых действий, необходимых верующим как для выражения
своей принадлежности к религиозной общности, так и для укрепле
ния своей веры, своей идентификации с данной общностью. Сово
купность таких дей ствий обычно и представляет собой
религиозный культ.
Религиозный культ для верующих Ч
это практически почти любые символиче ские действия, основ
анные на вере в возможность влияния с их помощью на сверхъе
стественные объекты и их свойства. Культовые действия первобытных люде
й были предельно конкретны. Шаман, обращаясь к богам и вовле
кая соплеменников в риту альные действия, просил послать д
ождь или удачу в охоте. В современных религиях не обязатель
ны конкретные просьбы. Культ необходим верующим для доказательства той
их веры, которую они демонстрируют Богу с помощью особой системы действи
й, происходящих, как правило, в храме (культовом сооружении) п
од руководством слу жителей культа. Участие в таких действ
иях частично удовлетворяет основные потреб ности социаль
ного бытия: потребности в общении, в принадлежности к общности.
Глава 3.1. Психология религии 249
в социальном статусе. Выполняют они
и специфически психологические функции, например, снятие эмоци
онального напряжения верующих. Социально-психологический анализ груп
пового богослужения в храме позволяет выделить в нем три после
довательных этапа, в ходе которых происходит нарастание эмо
ционального напря жения, затем кульминация и наконец разрядка в
виде усиления спокойных положи тельных эмоций. В этом прояв
ляется своеобразное психотерапевтическое действие культ
а.
«В процессе выполнения религиозных
культовых действий происходит подкрепление и усиление религиозных на
строений в сознании верующих по тем же законам, по которым ф
ормируются и усиливаются настроения толпы. При этом мы можем на
блюдать действие психологических механизмов, свойственных стихийному
поведению. Это механизм внушения, подражания и заражения» (Евгеньева, 1988).
В рели гиозном культе используются разнообразные инструм
енты активного воздействия на психику людей. Эмоциональная
сторона собственно культовых действий подкреп ляется сис
темой религиозных символов, часто выражаемых через художественные об
разы. В культе почти непременно присутствуют музыка, песнопе
ния, длительное ритмичное повторение однообразных слов и движе
ний, вызывающих определенные эмоции.
Приведем только один, хотя и достаточно
убедительный пример. В 1953 г. всем настоятелям московских собо
ров было разослано специальное патриаршее послание, в котором и
м настойчиво рекомендовалось создавать у всех молящихся «особое на
строение», при богослужении учитывать абсолютно все, вплоть
до освещения и пес нопений, чтобы ничто постороннее, земное,
не отвлекало молящихся от высокого устремления к Богу. В это
м послании говорилось, в частности, что яркое освещение в соборе не распо
лагает к молитве, лишая покрова таинственности и ожидания, и реко
мендовалось иметь в храме слабый свет, так как мерцание ламп
ад и восковых свечей наиболее отвечает настроению молящих
ся. «Чем темнее в храме, Ч говорилось в по слании, Ч тем ярче
будет гореть в сердце молящихся внутренний божественный свет,
тем действеннее будет молитва и доступнее исповедь»
1 .
Феномен взаимного эмоционального зара
жения, обычно наблюдаемый во время религиозных праздников
с участием большого числа верующих, всегда создает общее эм
оциональное состояние, способствующее эффективному действию механизм
ов внушения и самовнушения. Типичными примерами проявлений так
ого эффекта яв ляются массовые видения и другие религиозны
е «чудеса». Так, впечатления от виде ния святой девы Марии, яв
ившейся в 1858 г. девочкам в Лурде (Франция), а в 1917 г. целой группе в
ерующих в Фатиме (Португалия), быстро распространились на толпы
местных жителей, а затем и на многочисленных паломников. В 1979 г
., во время революции в Иране, многие тысячи жителей Тегерана видели в пол
нолуние портрет аятол лы Хомейни на Луне. Примеров такого р
ода немало. В целом же, вполне справедливо замечено: «...религи
озный культ стал первой в истории общества организованной фор
мой манипулирования сознанием масс» (Евгеньева, 1988).
Среди религиозных действий, основанных
на психологическом феномене веры, обычно выделяются три: молитва, жертво
приношение, исповедь. Психологически к
' См.: Журнал Московской патриархии, 1956, № 6. С
. 46.
250 Часть 3. Массовые социально-психологические явл
ения
ним обычно достаточно близки и неко
торые сходные действия, опирающиеся на так называемую ложную ве
ру Ч суеверия, предрассудки и предчувствия.
В истоках психологии
молитвы лежат магический заговор и заклинания. Это слова, к
оторые якобы имеют чудесную силу и свойство действовать не только на дру
гих людей, животных и силы природы, но и на духов, и на богов. Эт
о те самые, теперь уже почти бытовые: «Сгинь! Рассыпься! Пропади! Ис
чезни! Изыди!».
Познав суггестивную силу слова и ве
рбального межчеловеческого общения на са мом себе, когда-то
человек поверил, что аналогичным образом можно защитить себя
от нападающих людей, животных и злых духов. Со временем закли
нание стало и бла годарственным, и просительным Ч в благода
рности всегда есть элемент скрытой просьбы, как бы «на следующий
раз». Так, постепенно, заклинание превращалось в молитву, в к
оторой часто содержится просьба о чуде. Обычно наиболее эффективной
считается групповая, однако практикуется и индивидуальная
молитва.
Игуменья Евфрасия, настоятельница
монастыря в Дялу-Тырговиште (Румын ская православная церко
вь) писала: «Люди сегодня секуляризированы и бегут от молитвы, ибо боятся
заглянуть в свою собственную жизнь, которая часто хаотична, не
осмысленна и неопределенна в Боге. Молитва восстанавливает
дух человеческий, со общая ему состояние пребывания в братс
тве и любви с другими людьми. Она делает человека личностью. Человек моли
тся, обращая лицо свое к Богу, как подсолнечник обращается к солнцу, Ч Ист
очнику жизни и единства» 1 .
Скептично настроенный русский пи
сатель И. М. Тургенев говорил, что всякая мо литва в сущности в
сегда сводится только к одному: «Сделай, Господи, так, чтобы дважд
ы два было не четыре, а пять!». С другой стороны, иногда бывает и не такое.
Врачи одного из медицинских центров США провели в конце 90-х г
одов XX века лю
бопытный эксперимент. Семьдесят пять пожилых христианок мо
лились о выздоровлении неизвестных им больных. Оказалось, что в группе «
отмаливаемых» пациентов осложнений после операций было н
а целых 10 % меньше, чем у другой, «контрольной» группы
2 . Дальше начинается проблема выбора, который к
аждый человек будет делать, разумеется, с учетом своей собственн
ой веры в правоту той или иной позиции.
Жертвоприношение Ч
один из древнейших религиозных культов. В этом акте в фантас
тической форме отразилась традиционная норма обыденных человеческих в
за имоотношений взаимопомощи или купли-продажи: «Ты мне Ч я теб
е». Древнегре ческий философ-атеист Лукиан говорил: «Боги ни
чего не делают безвозмездно, но продают людям разные блага...
» 3 Пожертвования монастырю, свечка к иконе, вы
пол нение какого-либо обета Ч все это отражение веры в возм
ожность «откупа» или «рас платы» за старые грехи или новые блага
.
Психология исповеди с
вязана с психологией молитвы и жертвоприношения. Каясь в гр
ехах, верующий не просто «просит прощения» Ч он верит, что если попросит
ь хо рошенько, то прощение будет реально получено. Неприятный ак
т «сознания в соде-
1 Евфрасия. Жизнь во в
сей ее полноте: монашеский опыт. // Журнал Московской патриархии, 1984.
№ 2. С. 68.
2 См.: Она, 2000, № 1. С. 36.
3 Цит. по: Платонов К. К.
Психология религии. // Социальная психология. М.: Политиздат, 197:
С. 307.
Глава 3.1. Психология религии 251
янном» (особенно при развитом чувс
тве «гордыни») переживается как своеобразная жертва, котор
ая будет вознаграждена. Есть и еще одна сторона исповеди, отражаю
щая известную житейскую мудрость: разделенная радость Ч д
войная радость, разделенное горе Ч половинное горе. В процессе исповед
и верующий человек как бы пе рекладывает тяжесть содеянног
о поступка на плечи исповедника, делится с ним и поступком, и
ответственностью за него.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71
о вать на Бога, заставить его помочь разрешить те или иные пр
облемы пронизывает всю религиозную деятельность верующих.
Разумеется, религия выполняет и ва
жную мировоззренческую функцию. Она все
гда выступает как основа системы ценностей и в обществе в целом, и
в сознании от дельного человека. Догматы религии Ч это ито
г, результат систематизации непосред ственного опыта, реал
ьных и иллюзорных представлений, которые формируются массовым
сознанием. В своей «организованной» форме они вновь воздействуют на мас
совое сознание, помогая человеку не только соединять свои знания об окру
жаю щей действительности в цельную и относительно непроти
воречивую «картину мира», но и выбирать правильную линию по
ведения.
В этом проявляется тесная связь мирово
ззренческой функции религии с другой, регулятивной функцией.
Последняя проявляется в том, что религия реально регули
рует поведение людей в обществе, создает и поддерживает сист
ему норм и правил жизни. Хорошо известно, например, что в сред
невековых общественных отношениях «политика и юриспруденция, как и все
остальные науки, оставались простыми отраслями богословия... Догматы це
ркви стали одновременно и политическими аксиомами, а библе
йские тексты получили во всяком суде силу закона» (Маркс, Энгельс, 1951-
1984). Почти аналогично шариат в исламе сложился как обоснованн
ая божественны ми предписаниями система правил общественн
ой и государственно-политической жизни. Подчеркнем, что рег
улятивная функция религии связана с регуляцией не только собст
венно религиозной деятельности, но и всей массовой обыденной жизни
людей. В конечном счете, и христианские десять заповедей и, ск
ажем, каноны шари ата направлены почти на одно и то же Ч на ф
ормирование массового сознания и нор мативного поведения
значительных общностей людей. Понятно, что сказанное еще ра
з подчеркивает важную роль интегрирующей функции религии. Главный же ин
тегратор Ч разумеется, сама вера.
Психология веры
Всю история изучения религии можно
представить как непрерывный поиск того, что могло бы быть обозна
чено как «минимум религии», как ее своего рода «молекуляр н
ая единица», присущая всем религиям Ч от самой примитивной до самой сло
жной.
Глава 3.1. Психология религии 247
Это вопрос о том фундаменте, опорном
камне, на котором стоит религиозная психология. Вслед за Э. Тейлором Л. Я.
Штернберг писал о необходимости такого опреде ления религ
ии, которое «одинаково подходило бы и к верованию самоеда, секущего
своего идола, когда его охота неудачна, и к верованиям финики
ян, сжигавших на ко стре своих детей к угоду божеству, и к вер
ованиям вавилонян, посылавших в храм Ас- тарты своих дочерей
и жен проституироваться, отдаваясь первому встречному чуже
земцу, и к религии христианина, которая требует, чтобы люди п
олагали жизнь свою за ближнего, и к религии буддизма, в основе которой леж
ит в сущности полнейший атеизм...» (Штернберг, 1936). Таким «минимумом религии
», по общему признанию, в социально-психологическом плане м
ожет быть названо только одно Ч чувство веры.
Справедливо отмечал К. К. Платонов: «
Не понимая сущности психологии веры, трудно правильно поня
ть многие другие явления религиозной психологии, в частно с
ти психологию молитвы, заклинания, заговоров, исповеди и всякого рода су
еверий и предрассудков» (Платонов, 1975). Однако достичь такого понимания не
просто.
В подобных поисках достаточно логи
чно опираться на мнения самих «отцов цер кви», много размыш
лявших над местом и ролью веры в религии. В основу понимания
веры практически все теологи обычно кладут слова, приписываемые апосто
лу Пав лу: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенн
ость в невидимом». Доктор православного богословия, ректор
Киевской духовной академии архимандрит Анто ний в свое вре
мя так разъяснял это определение:«... то есть это суть истины, недоступ
ные опыту и превышающие разум человеческий, чем отличается
вера от знания» (Ан тоний, 1862). А. Введенский утверждал, что за в
ычетом из религиозной жизни всего того, что имеет смысл с зе
мной точки зрения, в ней остается нечто, что не может быть осм
ыслено и понято с этой точки зрения и без чего религия теряет весь свой см
ысл, Ч «останется некоторый X
(отношение к божеству), без разгадки котор
ого мы не пой мем ее существа» (Введенский, 1902). Понятно, что име
нно «отношение к божеству» и есть вера. Либо вера есть, и тогд
а есть божество, либо веры нет, и есть атеизм.
Л. Фейербах приводил слова Мартина
Лютера: «Все члены нашего символа веры кажутся
для разума глупыми и смехотворными... Поэтому н
е следует домогаться, воз можна ли данная вещь; но следует та
к говорить: Бог сказал, и потому случится даже то, что кажется
невозможным. Ибо хотя я не могу ни увидеть, ни п
онять этого, но ведь Господь может невозможно
е сделать возможным и из ничего сделать все» (Фейербах,
1955). Позднее это не раз было повторено и в православии: «...невоз
можность полно го постижения разумом содержания догматич
еских истин составляет одно из основ ных положений правосл
авного богословия» 1 .
Однако бесспорным является то, чт
о наиболее кратко, четко, жестко и последо вательно сущност
ь веры определил римский раннехристианский богослов Тертулли-
ан: «Верую, потому что абсурдно». Эта формула навсегда защити
ла веру от доводов разума.
«Вера Ч это чувство, создающее ил
люзию познания и реальности того, что создано фантазией с участием этог
о же чувства. Оно является обязательным компо
нентом структуры религиозного сознания и, следовательно, минимумом рел
игии» (Платонов, 1975). Вера Ч это, как правило, утверждение без к
аких бы то ни было доказательств.
1 Подробно эти факты
см.: Букин В. Р. Социальная психология и религия. //
Проблемы общественной психологии. М, 1962. С. 355.
248 Часть 3. Массовые социально-психологические явл
ения
Религиозные представления рождаю
тся не в сознании отдельного человека, они не являются итог
ом анализа собственного опыта людей. Они внедряются в их сознание
в готовом виде. Поэтому любые попытки анализа убивают веру. П
оэтому вера и ана лиз нетерпимы друг к другу.
Очевидно, что при таком понимании в
ера сближается с целым рядом уже рассмат ривавшихся нами в
первой части книги явлений: с внушением, психическим зараже
нием, подражанием, основанными на иррациональных эмоциях и
соответствующем поведении. Вера Ч это, по сути, и есть психо
логическая готовность к заражению, вну шению и подражанию.
Одновременно это есть и результат внушения, заражения и под
ражания. Это базовый элемент всей структуры восприятия и усвоения сугге
стив ных воздействий и одновременно результат таких возде
йствий.
Чувство веры, как это свойственно л
юбой эмоции, поддается действию «циркулярной реакции» и «эмоционально
го кружения». Вера легко образует массу верую щих. И наоборо
т, в массе легко распространяется и укрепляется вера, часто достигая
уровня неудержимого аффекта и принимая форму религиозного
экстаза. Камлания шаманов, изгнание бесов, самобичевание це
пями во время праздника «шахсей-вах- сей», феномен кликушест
ва Ч таковы разнообразные варианты проявления религиозного экстаза, п
одчас доходящего до религиозного фанатизма. «Состояние экстаза,
то есть сильного эмоционального возбуждения, сопровождающ
егося утратой контро ля над своими действиями, а иногда и зр
ительными и слуховыми галлюцинациями, было характерной че
ртой большинства древних традиционных культов... В последние
годы наиболее типичным случаем использования религиозног
о экстаза для воздей ствия на сознание и поведение людей яв
ляется деятельность евангелических пропо ведников, а такж
е большинства так называемых нетрадиционных сект» (Евгеньева,
1988).
Религиозный культ: психология
религиозных действий
Каждая религия включает в себя наб
ор особых действий, необходимых верующим как для выражения
своей принадлежности к религиозной общности, так и для укрепле
ния своей веры, своей идентификации с данной общностью. Сово
купность таких дей ствий обычно и представляет собой
религиозный культ.
Религиозный культ для верующих Ч
это практически почти любые символиче ские действия, основ
анные на вере в возможность влияния с их помощью на сверхъе
стественные объекты и их свойства. Культовые действия первобытных люде
й были предельно конкретны. Шаман, обращаясь к богам и вовле
кая соплеменников в риту альные действия, просил послать д
ождь или удачу в охоте. В современных религиях не обязатель
ны конкретные просьбы. Культ необходим верующим для доказательства той
их веры, которую они демонстрируют Богу с помощью особой системы действи
й, происходящих, как правило, в храме (культовом сооружении) п
од руководством слу жителей культа. Участие в таких действ
иях частично удовлетворяет основные потреб ности социаль
ного бытия: потребности в общении, в принадлежности к общности.
Глава 3.1. Психология религии 249
в социальном статусе. Выполняют они
и специфически психологические функции, например, снятие эмоци
онального напряжения верующих. Социально-психологический анализ груп
пового богослужения в храме позволяет выделить в нем три после
довательных этапа, в ходе которых происходит нарастание эмо
ционального напря жения, затем кульминация и наконец разрядка в
виде усиления спокойных положи тельных эмоций. В этом прояв
ляется своеобразное психотерапевтическое действие культ
а.
«В процессе выполнения религиозных
культовых действий происходит подкрепление и усиление религиозных на
строений в сознании верующих по тем же законам, по которым ф
ормируются и усиливаются настроения толпы. При этом мы можем на
блюдать действие психологических механизмов, свойственных стихийному
поведению. Это механизм внушения, подражания и заражения» (Евгеньева, 1988).
В рели гиозном культе используются разнообразные инструм
енты активного воздействия на психику людей. Эмоциональная
сторона собственно культовых действий подкреп ляется сис
темой религиозных символов, часто выражаемых через художественные об
разы. В культе почти непременно присутствуют музыка, песнопе
ния, длительное ритмичное повторение однообразных слов и движе
ний, вызывающих определенные эмоции.
Приведем только один, хотя и достаточно
убедительный пример. В 1953 г. всем настоятелям московских собо
ров было разослано специальное патриаршее послание, в котором и
м настойчиво рекомендовалось создавать у всех молящихся «особое на
строение», при богослужении учитывать абсолютно все, вплоть
до освещения и пес нопений, чтобы ничто постороннее, земное,
не отвлекало молящихся от высокого устремления к Богу. В это
м послании говорилось, в частности, что яркое освещение в соборе не распо
лагает к молитве, лишая покрова таинственности и ожидания, и реко
мендовалось иметь в храме слабый свет, так как мерцание ламп
ад и восковых свечей наиболее отвечает настроению молящих
ся. «Чем темнее в храме, Ч говорилось в по слании, Ч тем ярче
будет гореть в сердце молящихся внутренний божественный свет,
тем действеннее будет молитва и доступнее исповедь»
1 .
Феномен взаимного эмоционального зара
жения, обычно наблюдаемый во время религиозных праздников
с участием большого числа верующих, всегда создает общее эм
оциональное состояние, способствующее эффективному действию механизм
ов внушения и самовнушения. Типичными примерами проявлений так
ого эффекта яв ляются массовые видения и другие религиозны
е «чудеса». Так, впечатления от виде ния святой девы Марии, яв
ившейся в 1858 г. девочкам в Лурде (Франция), а в 1917 г. целой группе в
ерующих в Фатиме (Португалия), быстро распространились на толпы
местных жителей, а затем и на многочисленных паломников. В 1979 г
., во время революции в Иране, многие тысячи жителей Тегерана видели в пол
нолуние портрет аятол лы Хомейни на Луне. Примеров такого р
ода немало. В целом же, вполне справедливо замечено: «...религи
озный культ стал первой в истории общества организованной фор
мой манипулирования сознанием масс» (Евгеньева, 1988).
Среди религиозных действий, основанных
на психологическом феномене веры, обычно выделяются три: молитва, жертво
приношение, исповедь. Психологически к
' См.: Журнал Московской патриархии, 1956, № 6. С
. 46.
250 Часть 3. Массовые социально-психологические явл
ения
ним обычно достаточно близки и неко
торые сходные действия, опирающиеся на так называемую ложную ве
ру Ч суеверия, предрассудки и предчувствия.
В истоках психологии
молитвы лежат магический заговор и заклинания. Это слова, к
оторые якобы имеют чудесную силу и свойство действовать не только на дру
гих людей, животных и силы природы, но и на духов, и на богов. Эт
о те самые, теперь уже почти бытовые: «Сгинь! Рассыпься! Пропади! Ис
чезни! Изыди!».
Познав суггестивную силу слова и ве
рбального межчеловеческого общения на са мом себе, когда-то
человек поверил, что аналогичным образом можно защитить себя
от нападающих людей, животных и злых духов. Со временем закли
нание стало и бла годарственным, и просительным Ч в благода
рности всегда есть элемент скрытой просьбы, как бы «на следующий
раз». Так, постепенно, заклинание превращалось в молитву, в к
оторой часто содержится просьба о чуде. Обычно наиболее эффективной
считается групповая, однако практикуется и индивидуальная
молитва.
Игуменья Евфрасия, настоятельница
монастыря в Дялу-Тырговиште (Румын ская православная церко
вь) писала: «Люди сегодня секуляризированы и бегут от молитвы, ибо боятся
заглянуть в свою собственную жизнь, которая часто хаотична, не
осмысленна и неопределенна в Боге. Молитва восстанавливает
дух человеческий, со общая ему состояние пребывания в братс
тве и любви с другими людьми. Она делает человека личностью. Человек моли
тся, обращая лицо свое к Богу, как подсолнечник обращается к солнцу, Ч Ист
очнику жизни и единства» 1 .
Скептично настроенный русский пи
сатель И. М. Тургенев говорил, что всякая мо литва в сущности в
сегда сводится только к одному: «Сделай, Господи, так, чтобы дважд
ы два было не четыре, а пять!». С другой стороны, иногда бывает и не такое.
Врачи одного из медицинских центров США провели в конце 90-х г
одов XX века лю
бопытный эксперимент. Семьдесят пять пожилых христианок мо
лились о выздоровлении неизвестных им больных. Оказалось, что в группе «
отмаливаемых» пациентов осложнений после операций было н
а целых 10 % меньше, чем у другой, «контрольной» группы
2 . Дальше начинается проблема выбора, который к
аждый человек будет делать, разумеется, с учетом своей собственн
ой веры в правоту той или иной позиции.
Жертвоприношение Ч
один из древнейших религиозных культов. В этом акте в фантас
тической форме отразилась традиционная норма обыденных человеческих в
за имоотношений взаимопомощи или купли-продажи: «Ты мне Ч я теб
е». Древнегре ческий философ-атеист Лукиан говорил: «Боги ни
чего не делают безвозмездно, но продают людям разные блага...
» 3 Пожертвования монастырю, свечка к иконе, вы
пол нение какого-либо обета Ч все это отражение веры в возм
ожность «откупа» или «рас платы» за старые грехи или новые блага
.
Психология исповеди с
вязана с психологией молитвы и жертвоприношения. Каясь в гр
ехах, верующий не просто «просит прощения» Ч он верит, что если попросит
ь хо рошенько, то прощение будет реально получено. Неприятный ак
т «сознания в соде-
1 Евфрасия. Жизнь во в
сей ее полноте: монашеский опыт. // Журнал Московской патриархии, 1984.
№ 2. С. 68.
2 См.: Она, 2000, № 1. С. 36.
3 Цит. по: Платонов К. К.
Психология религии. // Социальная психология. М.: Политиздат, 197:
С. 307.
Глава 3.1. Психология религии 251
янном» (особенно при развитом чувс
тве «гордыни») переживается как своеобразная жертва, котор
ая будет вознаграждена. Есть и еще одна сторона исповеди, отражаю
щая известную житейскую мудрость: разделенная радость Ч д
войная радость, разделенное горе Ч половинное горе. В процессе исповед
и верующий человек как бы пе рекладывает тяжесть содеянног
о поступка на плечи исповедника, делится с ним и поступком, и
ответственностью за него.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71