.. беспричинно.
Конкретный анализ не выявляет каки
х-то определенных «факторов счастья» в российском ментали
тете. Так, поданным ВЦИОМ, 24 % населения не понимают, нра вится и
м или не нравится заниматься сексом. Две трети населения удовлетворения
от секса не получают. У 20 % секс вообще не вызывает никаких чув
ств. Хуже дело об стоит только у венгров: там радости от секса
вообще не ощущает каждый третий жи тель страны. Самыми секс
уально удовлетворенными считают себя итальянцы, китай цы и укра
инцы (более 50 % населения). Что касается реноме французской любви, то слава о
ее масштабах далека от реальности, по оценкам самих французов.
Другой важный компонент бытия, рабо
ту, россияне продолжают воспринимать по старинной послови
це: «работа не волк, в лес не убежит». Работа делает счастливы
ми лишь 2 % россиян, т. е., как это устоялось в России веками, рабо
та и счастье Ч вещи несовместимые. Зато большое трудовое сч
астье хорошо знакомо американцам и тра диционно трудолюби
вым немцам. Интересно, что американцы больше всех других на родо
в испытывают счастье от «своих навыков обращения с техникой». Наши люди
переживают счастье по этому поводу в шесть раз реже.
В семейной жизни россияне считают с
ебя самыми несчастными на свете. Австрий цы и американцы в этом о
тношении почти в шесть раз счастливее россиян. Однако пробл
ема измены семье для россиян стоит очень жестко. Рассмотрим такой извест
ный в мире способ совмещения «приятного с полезным», как «с
лужебный роман» (секс на работе). В России с этим вопросом все
ясно: «не спи, где работаешь». И боль шинство населения следу
ет этому житейскому правилу. В отличие от нас, по данным британск
их социологов, 82 % английских женщин охотно крутят романы со своими
коллегами, а остальные хотя и не занимаются этим, но были бы н
е прочь при случае; 89 % из числа опрошенных абсолютно уверены:
активный флирт на работе полезен для здоровья и личной безо
пасности. Многие женщины считают офис неплохим местом для любовных уте
х: 28 % опрошенных регулярно занимаются сексом на работе, и две трет
и из них не жалеют об этом. Помимо офисов, англичанки охотно «любят» в
раздевалках (16%), в кабинете начальника (12%), в том числе на его сто
ле (10%), а также в лифте (9 %), на автостоянке (5 %) или даже в посудном шкафу
(4 %).
В России нет счастья от ощущения ув
еренности в себе. Лишь 36 % населения чувствуют себя уверенными в себе. Для
сравнения: в ФРГ Ч 74 %, в Италии Ч 71 %. При
1 См.: Романова М., Северин А.
Оглоушенные счастьем. Московский комсомолец. 2001. 5 января.
Глава 1.6. «Русская душа» как особое состояние массовой психо
логии 135
этом даже уверенные в себе россияне
связывают эту уверенность не с работой или с семьей, а только с тем, как хо
рошо они выглядят. Каждая вторая женщина и каждый четвертый мужчина в Ро
ссии обращают особое внимание на свой внешний вид. Од нако д
алеко не всем удается выглядеть, как хочется. Некоторым утешением может
служить то, что в последние несколько лет россияне стали чащ
е пользоваться услуга ми парикмахерских и салонов красоты.
Компенсация отсутствия того, чего
им хочется, осуществляется гражданами в до статочно агресс
ивных формах. Так, не менее трети населения регулярно, в качестве
обиходной, используют ненормативную лексику; 47 % опрошенных
прибегают к этой лексике иногда, и лишь 19 % ее никогда не употребляют. Приче
м почти в 40 % случа ев мы «просто отводим душу», иначе говоря, с
нимаем стресс. Обычно это сопровож дается у мужчин принятие
м алкоголя или просмотром телепередач.
В целом, получается, что современные россияне счастливы про
сто от того, что жи вут на свете. В целом, это очень эмоциональ
ный и очень верующий (причем совер шенно безотносительно к
религии) народ. Хорошие люди: больше половины населе ния оза
бочено положением дел в космосе и судьбой бездомных животных. И совсем
не думают о себе...
Понятие индивидуального, отдельно
го, тихого и спокойного европейского счастья до сих пор не знакомо Росси
и. Причем все это Ч продолжение старой традиции. Психологически получае
тся, что ничего нового за последние 100-150 лет в «русской душе» н
е произошло. Сравним данные современной социологии с тем, что писал в сво
е время Ф. М. Достоевский.
Начнем с самого общего определения
, задающего принципиальный подход. Пи сатель был убежден: «Н
ет счастья в комфорте, покупается счастье страданием. Таков
закон нашей планеты...» (Достоевский, 1973). В «Дневнике писателя» Достоевский
размышлял: «Посмотрите, кто счастлив на свете и какие люди с
оглашаются жить? Как раз те, которые похожи на животных и бли
же подходят под их тип по малому разви тию их сознания. Они со
глашаются жить охотно, пить, спать, устраивать гнездо и выво
дить детей. Есть, пить, спать по-человеческому Ч значит наживаться и граб
ить, а устраивать гнездо Ч значит по преимуществу грабить» (Достоевский
, 1895).
Вот так получается. «Русская душа»
требует развития сознания «большого», непременно массового, которое не
могло бы строить свой тесный мир и замыкаться в нем. Тут все н
араспашку, все на сверхсильных эмоциях Ч таких, чтобы не есть, не
спать, не устраивать гнезд и не беспокоиться о детях. Все это
заменяется поиском смысла жизни и переживанием собственн
ых несчастий. Особенно важен смысл жиз ни, который обязател
ьно хочется познать. «Лучше быть несчастным, но знать, чем сч
астливым и жить... в дураках» (Достоевский, 1958-1973). Собственно говоря, толь
ко поиск смысла жизни, причем поиск через собственные несча
стья, по Достоевскому, и способен действительно осчастливить человека.
«Растительное» существование для
писателя предполагает отсутствие счастья. Этому и противо
поставляется иное понимание счастья Ч как счастья знания, виде
ния. Комфорт же заслоняет видение: «А в комфорте-то, в богатст
ве-то вы бы, может, ничего бы и не увидели из бедствий людских, Бог, кого очен
ь любит и на кого много надеется, посылает тому много несчас
тий, чтоб он по себе узнал и больше увидел, потому в несчастии
больше в людях видно горя, чем в счастье» (Достоевский, 1958- 1973).
136 Часть 1. Массы
Это, действительно, психология глу
боко верующего народа. Причем вера и впрямь существует безо
тносительно к религии, как специфическое состояние созна н
ия, вполне заменяющее его рациональные формы. Понятно, что развиваемая Д
осто евским трактовка счастья как противоположности запад
ноевропейской трактовки индивидуального, локального, раци
онального счастья есть прежде всего оправдание той несчас
тной жизни, которой всегда жил русский человек. Собственно говоря, пре
словутая «русская душа» вся представляет собой психологич
ескую компенсацию не имоверных трудностей и оправдание оп
ределенного, вынужденного, антиевропей ского способа жизн
и. С этой точки зрения, вполне понятно следующее утверждение:
«Кто требует от другого всего, а сам избавляется от всех обяз
анностей, тот никогда не найдет счастья» (Достоевский, 1928). Залог «счастья п
о-русски» в ином Ч не в требо вании от других, а в самоотдаче,
в растворении себя в чужих несчастьях. Если ты не можешь сдел
ать другого человека счастливым, то, по крайней мере, ты не имеешь
права бросить его, если он несчастен. Мать Подростка, будучи г
лубоко несчастной с Версиловым, не может оставить его, поско
льку в этом случае будет еще более несчастна: «Куда я от него пойду, что он
счастлив, что ли?» (Достоевский, 1958-1973). Она могла бы оставить человек
а только тогда, когда он счастлив. Значит, счастлив лишь дающий, жертвующи
й, причем жертвующий собой. Сравните это с вековой запове дь
ю русского солдата: «Сам погибай, а товарища выручай!». На этой заповеди, м
ежду прочим, русские солдаты не один раз победоносно прошли всю Е
вропу.
Ошибочно «счастливы» те люди, кото
рые «задавлены мыслию, что счастье заклю чается в материаль
ном благосостоянии, а не в обилии добрых чувств, присущих чело
веку» («Неизданный Достоевский», 1971). Таких «счастливых» Дост
оевский даже не считает за людей Ч это «безличности». «Если
хотите, Ч писал Достоевский, Ч чело век должен быть глубоко нес
частен, ибо тогда он будет счастлив. Если же он будет постоян
но счастлив, то он тотчас же сделается глубоко несчастлив» («Неизданный
Достоевский», 1971). Ту же мысль выражает старец Зосима в «Братья
х Карамазо вых», предсказывая будущую судьбу сердобольног
о Алеши: «Много несчастий при несет тебе жизнь, но ими-то ты и
счастлив будешь...» (Достоевский, 1958-1973). Ф. М. Достоевский соверше
нно убежден в том, что подлинная личность, в отличие от «безличности», глу
боко несчастна. А если и счастлива, то лишь сознанием своего не
счастья,
Вот уж, что называется, один из клас
сических парадоксов тот! самой, загадочной «русской души». О
братите внимание на то, что абсолютное большинство героев До сто
евского, а они-то и есть носители этой самой «русской души», люди глубоко н
е счастные. Однако очень часто, в отличие от объективного со
стояния, субъективно они чувствуют себя вполне счастливыми.
В заключение, кстати, о сексе. «Счаст
ье не в одних только наслаждениях любви, а и в высшей гармонии дух
а» (Достоевский, 1895). Так сам Ф. М. Достоевский объяснял верность супружеско
му долгу со стороны пушкинской Татьяны («Но я другому отдана
, и буду век ему верна...»).
Так выглядит «счастье по-русски» в
начале третьего тысячелетия. Согласимся, что выглядит оно неско
лько странно, если не сказать большего; однако вместе с тем а
бсолютно естественно на фоне всей истории «русской души». Время только п
од тверждает психологическую преемственность в ее развитии.
Глава 1.6. «Русская душа» как особое состояние массовой психо
логии 137
Основные выводы
1.
Национально-этническая психология русских
(«русская душа») складывалась
под влиянием целого ряда фак
торов в течение исторически длительного време
ни. Они и породи
ли особый тип социальной психики, отличающийся доминиро
в
анием массовой психологии над развитием индивидуального сознания. Это
му
способствовали как объективные, так и субъективные обс
тоятельства. Во-первых,
это были физические, прежде всего г
еоклиматические условия: однообразные в
ландшафтном пла
не и трудные для освоения обширные равнинные пространства,
суровые пог
одные условия, огромные непроходимые лесные массивы, общая уда
ленность от морских побережий, специфическая водно-речная с
еть. Все это позво
ляло осваивать территорию только усили
ями значительных масс людей и делало
практически невозмо
жным индивидуальное или семейное выживание. Во-вто
рых, это историческ
ие факторы, связанные со средой обитания. Определенное
отс
тавание в историческом развитии определялось удаленностью от центров
ци
вилизации. Трудности колонизации территории были связаны с
наличием мест
ного населения. В дополнение к нему, существ
овало и постоянное враждебное
внешнее окружение. В совокупнос
ти, это отвлекало ресурсы и требовало массо
вой концентрации населени
я, как для обороны, так и для хозяйствования. В-тре
тьих, это
факторы внутреннего социального устройства: ограниченность частной
собственности, консерватизм элиты, абсолютизм царско-княжеског
о правления,
общий архаизм форм и орудий деятельности, длит
ельное существование рабо
владения в разных формах тормозили развити
е индивидуального сознания, но
стимулировали массово-общ
инные формы жизни.
2.
Специфическая конфигурация именно этих ус
ловий определила ряд характерных
конкретно-психологических особенно
стей населения, соответствующих специфи
чески массовой п
сихологии. Доминирование иррациональных компонентов в со
знании и самосознании породило отрицание рациональности к
ак таковой. Некри
тичность и завышенная самооценка оказались
базой для полной самоувереннос
ти в отсутствии «общего ар
шина» для «измерения» России. Преобладание
эмоциональной
веры над другими компонентами психики породило известные
пос
тулаты об абсурдности и алогичности «загадочной русской души».
3.
В историко-психологическом анализе акцент дела
ется на такие исторически вы
работавшиеся черты, как вели
корусский «авось» (надежда на случай и удачу, а не
на расчет), неспособно
сть к размеренному «плановому» труду и, напротив, готов
но
сть к мобилизационным моделям жизни с краткосрочным напряжением всех
сил и эмоциональным надрывом; крепость «задним умом» (склонност
ь к ретро
спективной рефлексии с самообвинениями) в ущерб
навыкам рационального пла
нирования и прогнозирования ж
изни. История показывает, что между свободой
и равенством
великороссы всегда выбирали равенство. Это объясняется тем, что
свобода означает индивидуальную ответственность за лично
принимаемые реше
ния, тогда как равенство деиндивидуализируе
т, уравнивает людей, лишая их ин
дивидуальной свободы ради
предлагаемой взамен массовой безответственности.
4.
Литературно-художественное рассмотрение,
веками заменявшее в русской куль
туре собственно научное
, психологическое или даже философское мировоззрение,
1.
138 Часть 1. Массы
приводит к близким выводам. В твор
честве наиболее известного певца «русской души» Ф. М. Достое
вского демонстрируется, как именно алогичная, «двоемысля-щая», сверхсло
жная, глубоко верующая и потому религиозно-нравственная «лич
ность по-русски» противостоит всему «плохому», которое выра
жается прежде всего в индивидуалистических, предельно рац
иональных, в первую очередь част ных целях и ценностях, свой
ственных «западному миру». Такое противостояние становитс
я успешным за счет преобладания общинности, массовости и антиин
дивиду алистичности в «русской душе». В этом она находит свое счастье и с
па сение.
5. Данные современных социологичес
ких и социально-психологических исследований подтверждают: особеннос
ти русской национальной психологии связаны с ее положением на перепуть
е между индивидуалистическим Западом и тотально де- индивид
уализированным Востоком. Не повторяя крайностей восточных деспо
тий, Россия дала примеры собственного тоталитаризма, породи
вшего особый тип деиндивидуализированного человека. Согла
сно современным опросам, россияне и поныне счастливы прост
о от того, что живут на свете, Ч без всяких попыток рациональ
но оценить свою жизнь. Их радости потому и радости, что ими тешатся
сообща. Общинность, массовость, эмоциональность, вера (приче
м безотноси тельно к религии) до сих пор доминируют в национ
альной психологии, уже кото рый раз в истории оказываясь пси
хологическим тормозом для социально-политических попыток модернизац
ии и индивидуализации сознания и деятельности россиян.
ЧяОТ!^ ^
.
Х
Массовые
настроения
--
-
Массовые настроения в истории
и современность.
Психология массовых настроений.
Массовые настроения в политике.
.
.
-
Массовые настроения в революциях,
контрреволюциях и «перестройках».
Эта
часть книги целиком посвящена специальному анализу одной из важнейших
макроформ реального существования психологии масс Ч масс
овым настроениям. Как уже говорилось, таких макроформ всего
две: общественное мнение и массовые настроения. Однако обществен
ное мнение давно уже стало предметом изучения социологичес
кой науки. Для психологии же именно массовые настроения предста
вляют собой наиболее ощутимую реальность психоло гии масс.
Массовые настроения Ч особые псих
ические состояния, охватывающие значительные общности люд
ей. Это состояния, переходные от непосредственных эмоций к осознанным мн
е ниям, предшествующие массовым действиям. Это особые переж
ивания переходного типа, вырастающие из повседневных эмоци
й, но рационализированные условиями социальной жизни Ч ее
разнообразными политическими, социальными, экономическими, духовными
устоями. Это общий настрой массы по отношению к тем или иным а
спектам жизни.
Охватывая значительные количества
людей, массовые настроения оказываются именно тем механизмом, к
оторый обеспечивает социально-психологическую интеграцию, формиро
вание масс и как бы включает, инициирует, а затем регулирует т
о или иное политическое по ведение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71
Конкретный анализ не выявляет каки
х-то определенных «факторов счастья» в российском ментали
тете. Так, поданным ВЦИОМ, 24 % населения не понимают, нра вится и
м или не нравится заниматься сексом. Две трети населения удовлетворения
от секса не получают. У 20 % секс вообще не вызывает никаких чув
ств. Хуже дело об стоит только у венгров: там радости от секса
вообще не ощущает каждый третий жи тель страны. Самыми секс
уально удовлетворенными считают себя итальянцы, китай цы и укра
инцы (более 50 % населения). Что касается реноме французской любви, то слава о
ее масштабах далека от реальности, по оценкам самих французов.
Другой важный компонент бытия, рабо
ту, россияне продолжают воспринимать по старинной послови
це: «работа не волк, в лес не убежит». Работа делает счастливы
ми лишь 2 % россиян, т. е., как это устоялось в России веками, рабо
та и счастье Ч вещи несовместимые. Зато большое трудовое сч
астье хорошо знакомо американцам и тра диционно трудолюби
вым немцам. Интересно, что американцы больше всех других на родо
в испытывают счастье от «своих навыков обращения с техникой». Наши люди
переживают счастье по этому поводу в шесть раз реже.
В семейной жизни россияне считают с
ебя самыми несчастными на свете. Австрий цы и американцы в этом о
тношении почти в шесть раз счастливее россиян. Однако пробл
ема измены семье для россиян стоит очень жестко. Рассмотрим такой извест
ный в мире способ совмещения «приятного с полезным», как «с
лужебный роман» (секс на работе). В России с этим вопросом все
ясно: «не спи, где работаешь». И боль шинство населения следу
ет этому житейскому правилу. В отличие от нас, по данным британск
их социологов, 82 % английских женщин охотно крутят романы со своими
коллегами, а остальные хотя и не занимаются этим, но были бы н
е прочь при случае; 89 % из числа опрошенных абсолютно уверены:
активный флирт на работе полезен для здоровья и личной безо
пасности. Многие женщины считают офис неплохим местом для любовных уте
х: 28 % опрошенных регулярно занимаются сексом на работе, и две трет
и из них не жалеют об этом. Помимо офисов, англичанки охотно «любят» в
раздевалках (16%), в кабинете начальника (12%), в том числе на его сто
ле (10%), а также в лифте (9 %), на автостоянке (5 %) или даже в посудном шкафу
(4 %).
В России нет счастья от ощущения ув
еренности в себе. Лишь 36 % населения чувствуют себя уверенными в себе. Для
сравнения: в ФРГ Ч 74 %, в Италии Ч 71 %. При
1 См.: Романова М., Северин А.
Оглоушенные счастьем. Московский комсомолец. 2001. 5 января.
Глава 1.6. «Русская душа» как особое состояние массовой психо
логии 135
этом даже уверенные в себе россияне
связывают эту уверенность не с работой или с семьей, а только с тем, как хо
рошо они выглядят. Каждая вторая женщина и каждый четвертый мужчина в Ро
ссии обращают особое внимание на свой внешний вид. Од нако д
алеко не всем удается выглядеть, как хочется. Некоторым утешением может
служить то, что в последние несколько лет россияне стали чащ
е пользоваться услуга ми парикмахерских и салонов красоты.
Компенсация отсутствия того, чего
им хочется, осуществляется гражданами в до статочно агресс
ивных формах. Так, не менее трети населения регулярно, в качестве
обиходной, используют ненормативную лексику; 47 % опрошенных
прибегают к этой лексике иногда, и лишь 19 % ее никогда не употребляют. Приче
м почти в 40 % случа ев мы «просто отводим душу», иначе говоря, с
нимаем стресс. Обычно это сопровож дается у мужчин принятие
м алкоголя или просмотром телепередач.
В целом, получается, что современные россияне счастливы про
сто от того, что жи вут на свете. В целом, это очень эмоциональ
ный и очень верующий (причем совер шенно безотносительно к
религии) народ. Хорошие люди: больше половины населе ния оза
бочено положением дел в космосе и судьбой бездомных животных. И совсем
не думают о себе...
Понятие индивидуального, отдельно
го, тихого и спокойного европейского счастья до сих пор не знакомо Росси
и. Причем все это Ч продолжение старой традиции. Психологически получае
тся, что ничего нового за последние 100-150 лет в «русской душе» н
е произошло. Сравним данные современной социологии с тем, что писал в сво
е время Ф. М. Достоевский.
Начнем с самого общего определения
, задающего принципиальный подход. Пи сатель был убежден: «Н
ет счастья в комфорте, покупается счастье страданием. Таков
закон нашей планеты...» (Достоевский, 1973). В «Дневнике писателя» Достоевский
размышлял: «Посмотрите, кто счастлив на свете и какие люди с
оглашаются жить? Как раз те, которые похожи на животных и бли
же подходят под их тип по малому разви тию их сознания. Они со
глашаются жить охотно, пить, спать, устраивать гнездо и выво
дить детей. Есть, пить, спать по-человеческому Ч значит наживаться и граб
ить, а устраивать гнездо Ч значит по преимуществу грабить» (Достоевский
, 1895).
Вот так получается. «Русская душа»
требует развития сознания «большого», непременно массового, которое не
могло бы строить свой тесный мир и замыкаться в нем. Тут все н
араспашку, все на сверхсильных эмоциях Ч таких, чтобы не есть, не
спать, не устраивать гнезд и не беспокоиться о детях. Все это
заменяется поиском смысла жизни и переживанием собственн
ых несчастий. Особенно важен смысл жиз ни, который обязател
ьно хочется познать. «Лучше быть несчастным, но знать, чем сч
астливым и жить... в дураках» (Достоевский, 1958-1973). Собственно говоря, толь
ко поиск смысла жизни, причем поиск через собственные несча
стья, по Достоевскому, и способен действительно осчастливить человека.
«Растительное» существование для
писателя предполагает отсутствие счастья. Этому и противо
поставляется иное понимание счастья Ч как счастья знания, виде
ния. Комфорт же заслоняет видение: «А в комфорте-то, в богатст
ве-то вы бы, может, ничего бы и не увидели из бедствий людских, Бог, кого очен
ь любит и на кого много надеется, посылает тому много несчас
тий, чтоб он по себе узнал и больше увидел, потому в несчастии
больше в людях видно горя, чем в счастье» (Достоевский, 1958- 1973).
136 Часть 1. Массы
Это, действительно, психология глу
боко верующего народа. Причем вера и впрямь существует безо
тносительно к религии, как специфическое состояние созна н
ия, вполне заменяющее его рациональные формы. Понятно, что развиваемая Д
осто евским трактовка счастья как противоположности запад
ноевропейской трактовки индивидуального, локального, раци
онального счастья есть прежде всего оправдание той несчас
тной жизни, которой всегда жил русский человек. Собственно говоря, пре
словутая «русская душа» вся представляет собой психологич
ескую компенсацию не имоверных трудностей и оправдание оп
ределенного, вынужденного, антиевропей ского способа жизн
и. С этой точки зрения, вполне понятно следующее утверждение:
«Кто требует от другого всего, а сам избавляется от всех обяз
анностей, тот никогда не найдет счастья» (Достоевский, 1928). Залог «счастья п
о-русски» в ином Ч не в требо вании от других, а в самоотдаче,
в растворении себя в чужих несчастьях. Если ты не можешь сдел
ать другого человека счастливым, то, по крайней мере, ты не имеешь
права бросить его, если он несчастен. Мать Подростка, будучи г
лубоко несчастной с Версиловым, не может оставить его, поско
льку в этом случае будет еще более несчастна: «Куда я от него пойду, что он
счастлив, что ли?» (Достоевский, 1958-1973). Она могла бы оставить человек
а только тогда, когда он счастлив. Значит, счастлив лишь дающий, жертвующи
й, причем жертвующий собой. Сравните это с вековой запове дь
ю русского солдата: «Сам погибай, а товарища выручай!». На этой заповеди, м
ежду прочим, русские солдаты не один раз победоносно прошли всю Е
вропу.
Ошибочно «счастливы» те люди, кото
рые «задавлены мыслию, что счастье заклю чается в материаль
ном благосостоянии, а не в обилии добрых чувств, присущих чело
веку» («Неизданный Достоевский», 1971). Таких «счастливых» Дост
оевский даже не считает за людей Ч это «безличности». «Если
хотите, Ч писал Достоевский, Ч чело век должен быть глубоко нес
частен, ибо тогда он будет счастлив. Если же он будет постоян
но счастлив, то он тотчас же сделается глубоко несчастлив» («Неизданный
Достоевский», 1971). Ту же мысль выражает старец Зосима в «Братья
х Карамазо вых», предсказывая будущую судьбу сердобольног
о Алеши: «Много несчастий при несет тебе жизнь, но ими-то ты и
счастлив будешь...» (Достоевский, 1958-1973). Ф. М. Достоевский соверше
нно убежден в том, что подлинная личность, в отличие от «безличности», глу
боко несчастна. А если и счастлива, то лишь сознанием своего не
счастья,
Вот уж, что называется, один из клас
сических парадоксов тот! самой, загадочной «русской души». О
братите внимание на то, что абсолютное большинство героев До сто
евского, а они-то и есть носители этой самой «русской души», люди глубоко н
е счастные. Однако очень часто, в отличие от объективного со
стояния, субъективно они чувствуют себя вполне счастливыми.
В заключение, кстати, о сексе. «Счаст
ье не в одних только наслаждениях любви, а и в высшей гармонии дух
а» (Достоевский, 1895). Так сам Ф. М. Достоевский объяснял верность супружеско
му долгу со стороны пушкинской Татьяны («Но я другому отдана
, и буду век ему верна...»).
Так выглядит «счастье по-русски» в
начале третьего тысячелетия. Согласимся, что выглядит оно неско
лько странно, если не сказать большего; однако вместе с тем а
бсолютно естественно на фоне всей истории «русской души». Время только п
од тверждает психологическую преемственность в ее развитии.
Глава 1.6. «Русская душа» как особое состояние массовой психо
логии 137
Основные выводы
1.
Национально-этническая психология русских
(«русская душа») складывалась
под влиянием целого ряда фак
торов в течение исторически длительного време
ни. Они и породи
ли особый тип социальной психики, отличающийся доминиро
в
анием массовой психологии над развитием индивидуального сознания. Это
му
способствовали как объективные, так и субъективные обс
тоятельства. Во-первых,
это были физические, прежде всего г
еоклиматические условия: однообразные в
ландшафтном пла
не и трудные для освоения обширные равнинные пространства,
суровые пог
одные условия, огромные непроходимые лесные массивы, общая уда
ленность от морских побережий, специфическая водно-речная с
еть. Все это позво
ляло осваивать территорию только усили
ями значительных масс людей и делало
практически невозмо
жным индивидуальное или семейное выживание. Во-вто
рых, это историческ
ие факторы, связанные со средой обитания. Определенное
отс
тавание в историческом развитии определялось удаленностью от центров
ци
вилизации. Трудности колонизации территории были связаны с
наличием мест
ного населения. В дополнение к нему, существ
овало и постоянное враждебное
внешнее окружение. В совокупнос
ти, это отвлекало ресурсы и требовало массо
вой концентрации населени
я, как для обороны, так и для хозяйствования. В-тре
тьих, это
факторы внутреннего социального устройства: ограниченность частной
собственности, консерватизм элиты, абсолютизм царско-княжеског
о правления,
общий архаизм форм и орудий деятельности, длит
ельное существование рабо
владения в разных формах тормозили развити
е индивидуального сознания, но
стимулировали массово-общ
инные формы жизни.
2.
Специфическая конфигурация именно этих ус
ловий определила ряд характерных
конкретно-психологических особенно
стей населения, соответствующих специфи
чески массовой п
сихологии. Доминирование иррациональных компонентов в со
знании и самосознании породило отрицание рациональности к
ак таковой. Некри
тичность и завышенная самооценка оказались
базой для полной самоувереннос
ти в отсутствии «общего ар
шина» для «измерения» России. Преобладание
эмоциональной
веры над другими компонентами психики породило известные
пос
тулаты об абсурдности и алогичности «загадочной русской души».
3.
В историко-психологическом анализе акцент дела
ется на такие исторически вы
работавшиеся черты, как вели
корусский «авось» (надежда на случай и удачу, а не
на расчет), неспособно
сть к размеренному «плановому» труду и, напротив, готов
но
сть к мобилизационным моделям жизни с краткосрочным напряжением всех
сил и эмоциональным надрывом; крепость «задним умом» (склонност
ь к ретро
спективной рефлексии с самообвинениями) в ущерб
навыкам рационального пла
нирования и прогнозирования ж
изни. История показывает, что между свободой
и равенством
великороссы всегда выбирали равенство. Это объясняется тем, что
свобода означает индивидуальную ответственность за лично
принимаемые реше
ния, тогда как равенство деиндивидуализируе
т, уравнивает людей, лишая их ин
дивидуальной свободы ради
предлагаемой взамен массовой безответственности.
4.
Литературно-художественное рассмотрение,
веками заменявшее в русской куль
туре собственно научное
, психологическое или даже философское мировоззрение,
1.
138 Часть 1. Массы
приводит к близким выводам. В твор
честве наиболее известного певца «русской души» Ф. М. Достое
вского демонстрируется, как именно алогичная, «двоемысля-щая», сверхсло
жная, глубоко верующая и потому религиозно-нравственная «лич
ность по-русски» противостоит всему «плохому», которое выра
жается прежде всего в индивидуалистических, предельно рац
иональных, в первую очередь част ных целях и ценностях, свой
ственных «западному миру». Такое противостояние становитс
я успешным за счет преобладания общинности, массовости и антиин
дивиду алистичности в «русской душе». В этом она находит свое счастье и с
па сение.
5. Данные современных социологичес
ких и социально-психологических исследований подтверждают: особеннос
ти русской национальной психологии связаны с ее положением на перепуть
е между индивидуалистическим Западом и тотально де- индивид
уализированным Востоком. Не повторяя крайностей восточных деспо
тий, Россия дала примеры собственного тоталитаризма, породи
вшего особый тип деиндивидуализированного человека. Согла
сно современным опросам, россияне и поныне счастливы прост
о от того, что живут на свете, Ч без всяких попыток рациональ
но оценить свою жизнь. Их радости потому и радости, что ими тешатся
сообща. Общинность, массовость, эмоциональность, вера (приче
м безотноси тельно к религии) до сих пор доминируют в национ
альной психологии, уже кото рый раз в истории оказываясь пси
хологическим тормозом для социально-политических попыток модернизац
ии и индивидуализации сознания и деятельности россиян.
ЧяОТ!^ ^
.
Х
Массовые
настроения
--
-
Массовые настроения в истории
и современность.
Психология массовых настроений.
Массовые настроения в политике.
.
.
-
Массовые настроения в революциях,
контрреволюциях и «перестройках».
Эта
часть книги целиком посвящена специальному анализу одной из важнейших
макроформ реального существования психологии масс Ч масс
овым настроениям. Как уже говорилось, таких макроформ всего
две: общественное мнение и массовые настроения. Однако обществен
ное мнение давно уже стало предметом изучения социологичес
кой науки. Для психологии же именно массовые настроения предста
вляют собой наиболее ощутимую реальность психоло гии масс.
Массовые настроения Ч особые псих
ические состояния, охватывающие значительные общности люд
ей. Это состояния, переходные от непосредственных эмоций к осознанным мн
е ниям, предшествующие массовым действиям. Это особые переж
ивания переходного типа, вырастающие из повседневных эмоци
й, но рационализированные условиями социальной жизни Ч ее
разнообразными политическими, социальными, экономическими, духовными
устоями. Это общий настрой массы по отношению к тем или иным а
спектам жизни.
Охватывая значительные количества
людей, массовые настроения оказываются именно тем механизмом, к
оторый обеспечивает социально-психологическую интеграцию, формиро
вание масс и как бы включает, инициирует, а затем регулирует т
о или иное политическое по ведение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71