Например, танцор во время танца не занят непосредственно
сексуальной деятельностью. С этой точки зрения символ-то же, что
сублимация. То и другое предполагает перемещение либидо.
Способность символа репрезентировать линии развития личности, осо-
бенно - поиск целостности, играет в юнгианской психологии чрезвы-
чайно важную роль. Это - очевидный оригинальный вклад Юнга в тео-
рию символизма. Вновь и вновь в своих работах Юнг обращается к об-
суждению символизма; символизм выступил предметом нескольких
важных его книг. Сущность юнгианской теории символа мы находим в
цитате: <Символ - это не знак, скрывающий нечто, всем известное. Не
таково его значение; напротив, он представляет попытку пролить свет
посредством аналогии на нечто, до сей поры принадлежащее миру неиз-
вестного или на нечто еще несостоявшееся> .
Символы - репрезентации психики. Они не только выражают накоплен-
ную человечеством мудрость - расовую и обретенную индивидуально,--
120
но могут также репрезентировать уровни развития, далеко опережаю-
щие нынешнее состояние человечества. Символами обозначена судьба
человека, высшая эволюция его психики. Содержащееся в символе зна-
ние людям напрямую неизвестно; чтобы обнаружить содержащееся в
нем послание, нужно расшифровать символ.
Два аспекта символа - один ретроспективный, руководствующийся
инстинктами, другой проспективный, связанный с конечными целями
человечества,- два звена одной цепи. Символ можно проанализировать
с каждой стороны. Ретроспективный тип анализа раскрывает инстин-
ктуальную базу символа, проспективный - тоску человека по завершен-
ности, возрождению, гармонии, очищению и т. и. Первый тип анали-
за - каузальный, редуктивный; второй - телеологический, финалисти-
ческий. Полное объяснение символа возможно на основе того и другого.
Юнг считает, что до него проспективный характер символа игнориро-
вался в пользу представлений о том, что символ - лишь продукт фрус-
трированных импульсов.
Психическая интенсивность символа всегда больше, чем ценность
вызвавшей его причины. Это означает, что за появлением символа стоят
и движущая сила, и сила притяжения. Толчок дает энергия инстинктов,
притяжение обусловлено трансцендентальными целями. Изолированно-
го действия любой из этих сил для возникновения символа недостаточ-
но. Следовательно, психическая интенсивность стимула - продукт со-
вместного действия каузальной и финалистической детерминант и, сле-
довательно, она превышает силу одного каузального фактора.
ТИПИЧНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ. МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ
Юнг был мыслителем и ученым. Факты он отыскивал везде - в древ-
них мифах и современных сказках; в жизни первобытных людей и в
современной цивилизации; в религиях Запада и Востока; в алхимии,
астрологии, телепатии, ясновидении; в сновидениях и видениях здоро-
вых людей; в антропологии, истории, литературе, искусстве; в клини-
ческих и экспериментальных исследованиях. Во множестве статей и книг
он представляет эмпирические данные, служащие основой для его тео-
рии. Юнг настаивал на том, что его больше интересует не теория, а
факты. <У меня нет системы, я говорю о фактах> (из личной беседы с
авторами, 1954).
1 2 1
Поскольку совершенно невозможно сделать обзор огромного эмпири-
ческого материала, собранного в бесчисленных работах Юнга, мы будем
вынуждены ограничиться лишь малой частью типичных исследований.
Экспериментальное исследование комплексов
Первые привлекшие внимание психологов работы Юнга были построе-
ны на сочетании метода словесных ассоциаций и физиологического из-
мерения эмоций. Тест словесных ассоциаций предполагает, что субъек-
ту зачитываются по одному слова с инструкцией отвечать на каждое
первым пришедшим на ум словом. При помощи секундомера фиксиру-
ется время, потребовавшееся для ответа на каждое слово. При этом в
экспериментах Юнга измерялись изменения дыхания - при помощи
прикрепленного к груди пневмографа - и изменения электропроводности
кожи - при помощи гальванометра, прикрепленного к кисти руки. Эти
два способа измерения давали дополнительные данные об эмоциональ-
ных реакциях на отдельные слова - хорошо известно, что эмоции влия-
ют на дыхание и сопротивление кожи.
Эти методы Юнг использовал для выявления комплексов пациентов.
Длительная задержка ответа на стимульное слово в сочетании с измене-
ниями дыхания и кожного сопротивления указывают на то, что слово
затронуло комплекс. Например, если ответ на слово <мать> следует пос-
ле длительной паузы, при этом дыхание становится нерегулярным и
кожное сопротивление меняется из-за того, что вспотели руки,- эти
факты дают основание предположить наличие материнского комплекса.
Если и на другие слова, связанные со словом <мать>, следует схожая
реакция, наличие названного комплекса считается доказанным.
Случаи
Как мы указывали в предыдущей главе, Фрейд опубликовал шесть боль-
ших описаний случаев. В каждом из этих описаний Фрейд пытался оха-
рактеризовать динамику специфического патологического состояния,
например истерии в случае Доры, паранойи в случае Шребера. За ис-
ключением нескольких кратких описаний, опубликованных Юнгом до
разрыва с Фрейдом, он не оставил описаний случаев, сравнимых с теми,
что опубликовал Фрейд. В работе Юнг про-
анализировал фантазии молодой американки, известной ему только по
статье швейцарского психолога Теодора Флурно (Пош-поуТ.). Это ни в
каком смысле нельзя рассматривать как описание случая, как и анализ
122
продолжительной серии сновидений в работе
(1944) или анализ серии выполненных пациентом картин, описанный в
работе В этих случаях
Юнг использует сравнительный метод, привлекая историю, мифологию,
религию и этимологию для того, чтобы показать архетипическую основу
фантазий и сновидений. После разрыва с Фрейдом именно сравнитель-
ный метод обеспечивал Юнга данными, подтверждающими его идеи.
Читателю, возможно, будет нелегко воспринять такие загадочные тру-
ды, как некоторые другие. Однако читатель найдет простой и понятный при-
мер сравнительной методологии Юнга в написанной им в конце жизни
работе
Сравнительное изучение мифологии, религии и оккультных наук
Так как данные относительно архетипов трудно получить только на ос-
нове современных источников, Юнг большое внимание уделял мифоло-
гии, религии, алхимии и астрологии. Исследования привели его в облас-
ти, куда психологи проникали редко, и он обрел обширные познания в
столь глубоких сферах, как индуизм, даосизм, йога, конфуцианство,
христианская месса, астрология, первобытная ментальность, алхимия.
Один из самых впечатляющих примеров попыток Юнга документаль-
но подтвердить существование расовых архетипов мы находим в работе
<РыусН.о1оу апс1 а1сНету> (1944). Юнг полагает, что богатая символика
алхимии выражает многие, если не все, человеческие архетипы. В рабо-
те <Р8усНо1оу ап<Л а1с/гету> он сравнивает большую серию сновидений
пациента (не своего пациента) с алхимической символикой и приходит к
заключению, что для того и другого характерны одни и те же черты.
Это - оиг с1е огсе символического анализа, который, дабы быть оце-
ненным, должен рассматриваться в его целостности. Несколько приме-
ров дадут некоторое представление о методе Юнга.
Клинический материал состоит из более чем тысячи сновидений и
видений молодого человека. Интерпретация части этих сновидений и
видений составляет первую часть книги. Остальное посвящено научно-
му рассмотрению алхимии и ее отношения к религиозному символизму.
В одном из сновидений ряд людей движется вокруг квадрата в левую
сторону. Сновидец находится не в центре, а стоит на одной из сторон. Люди
" Главный трюк (франц.).
123
говорят, что нужно переделать гиббона (с. 119). Квадрат - символ работы
алхимика, состоящей из разложения изначального хаотического единства
первичного вещества на четыре элемента, что является подготовкой к ново-
му их сочетанию в высшем и более совершенном единстве. Совершенное
единство представлено кругом или мандалой, что во сне проявляется как
движение по кругу. Гиббон или обезьяна означает загадочную алхимичес-
кую субстанцию, трансформирующую исходный материал в золото. Таким
образом, сон означает, что пациент должен увести сознательное эго из цен-
тра личности, чтобы позволить трансформироваться вытесненным прими-
тивным побуждениям. Пациент может достичь внутренней гармонии, лишь
интегрировав все элементы своей личности, так же, как алхимик мог до-
стичь своей цели (чего так и не случалось) правильным смешением основ-
ных элементов. В другом сновидении перед сновидцем на столе стоял ста-
кан, полный студенистой массы (с. 168). Стакан соответствует алхимичес-
кому прибору для дистилляции, содержимое - аморфной субстанции,
которую алхимик надеется превратить в ляпис или философский камень.
Алхимические символы этого сновидения показывают, что сновидец пыта-
ется или надеется трансформироваться во что-то лучшее.
Когда во сне движется вода, она репрезентирует возрождающую силу
алхимической живой воды; когда сновидец находит голубой цветок, цве-
ток означает месторождение Ишв рНИозорНотт (гермафродитической
фигуры алхимии), когда- ему снится, что он бросает на землю золотые
монеты, то тем самым выражается презрение к алхимическому идеалу.
Когда пациент рисует колесо, Юнг усматривает связь между ним и алхи-
мическим колесом, означающим процессы циркуляции в алхимической
реторте, посредством которых предположительно осуществлялась тран-
; сформация материала. В том же духе Юнг интерпретирует бриллиант,
который в сновидении пациента выступает как вожделенный ляпис, и
яйцо - как первовещество, с которым начинается работа алхимика.
На протяжении всей серии сновидений, как показывает Юнг, обнару-
живаются параллели между символами, используемыми сновидцем для
репрезентации своих проблем и целей, и символами, изобретенными
средневековыми алхимиками для репрезентации своих стремлений. Уди-
вительной чертой сновидений явилось относительно точное изображе-
ние материальных аспектов алхимии. Юнг считает возможным указать
на точное соответствие объектов сновидения иллюстрациям, обнаружен-
ным в старых алхимических текстах. Из этого он заключает, что движу-
щие силы личности средневекового алхимика, спроецированные на его
124
изыскания, и движущие силы личности пациента в точности одинако-
вы. Это точное соответствие образов доказывает существование универ-
сальных архетипов. Далее, Юнг, проводивший антропологические ис-
следования в Африке и других частях света, находит воплощение тех
же архетипов в мисках первобытных народов. Они находят выражение
также и в религии и искусстве, как современном, так и примитивном.
<Формы переживаний каждого индивида бесконечно многообразны, но,
как и алхимические символы, все они - варианты определенных цен-
тральных типов, а они универсальны>
Сновидения
Как и Фрейд, Юнг уделял сновидениям большое внимание. Он видел их
как проспективными, так и ретроспективными по содержанию, и осу-
ществляющими компенсаторную функцию в отношении тех аспектов
личности, которые отвергаются в состоянии бодрствования, например, в
сновидениях мужчины, отвергающего свою аниму, появляются фигуры
анимы. Кроме того, Юнг различал <большие> сновидения, в которых
присутствует много архетипических образов, и <малые>, содержание
которых теснее связано с осознаваемыми проблемами сновидца.
Метод амплификации. Этот метод был разработан Юнгом для объяснения
определенных аспектов сновидения, предположительно обладающих боль-
шой символической значимостью. Этот метод резко отличается от мето-
да свободных ассоциаций. При свободном ассоциировании человек обычно
дает линейную серию вербальных реакций по поводу определенного эле-
мента сновидения. Элемент сновидения - лишь начальная точка для
последующих ассоциаций, и те могут отдаляться от элемента, что обыч-
но и происходит. При использовании метода амплификации сновидца
просят не уходить от элемента и давать на него множество ассоциаций.
Ответы образуют констелляцию вокруг определенного элемента снови-
дения и отражают его многогранное значение для сновидца. Юнг счита-
ет, что истинный символ многолик и никогда не может быть полностью
понят. Аналитик может помочь процессу амплификации, дополняя его
своими знаниями для объяснения значения символического элемента.
Он может обращаться к древним источникам, мифам, сказкам, религи-
озным текстам, данным этнологии, этимологическим словарям. В рабо-
тах Юнга приведено много примеров амплификации, например, в отно-
шении образа рыбы (1951) и дерева (1954).
125
Метод анализа серии сновидений. Вспомним, что Фрейд анализировал
сновидения по одному на основе свободных ассоциаций пациента по по-
воду каждого последующего элемента сновидения. Затем, используя
материал сновидения и свободных ассоциаций, Фрейд интерпретировал
значение сновидения. Не дезавуируя этого подхода. Юнг создал иной
метод интерпретации сновидений. Рассматривается не одно, а серия сно-
видений одного человека.
<...они (сновидения) образуют последовательную серию, в ходе которой
постепенно в большей или меньшей степени выявляется значение. Серия -
это контекст, задаваемый самим пациентом. Это похоже на ситуацию, ког-
да перед нами лежит не один текст, а много, и все они освещают нечто
неизвестное с разных сторон; значит, чтобы понять трудные места в каж-
дом тексте, нужно п-рочесть все... Разумеется, интерпретация каждого от-
рывка неизбежно приблизительна, но серия как целое дает нам все ключи
для исправления возможных ошибок в предшествующих отрывках> (1944,
В психологии это называется методом внутренней согласованности, и
он широко используется в работе с качественным материалом типа сно-
видений, рассказов, фантазий. Его преимущества были продемонстриро-
ваны Юнгом в работе, в которой анали-
зируется исключительно продолжительная серия сновидений.
Метод активного воображения. В соответствии с этим методом человека
просят сосредоточить внимание на производящем впечатление непонят-
ном образе сновидения или спонтанном зрительном образе и пронаблю-
дать, что с этим образом произойдет. Критические способности должны
быть забыты, а происходящее должно фиксироваться с абсолютной объ-
ективностью. При соблюдении этих условий с образом произойдет чере-
да изменений, проливающих свет на многое из бессознательного. Следу-
ющий пример взят из книги Юнга и Кереньи (Кегепу1, С.) пЕззауз оп а
с1епсе о/ 1пуЛо1оу> (1949).
<Я видел белую птицу с простертыми крыльями. Она опустилась на оде-
тую в голубое женскую фигуру, сидевшую наподобие античной, статуи.
Птица села ей на руку, в руке было зернышко пшеницы. Птица взяла его в
клюв и взлетела обратно в небо> (с. 220).
Юнг указывает, что для репрезентации потока обозов можно исполь-
зовать рисунок, живопись, лепку. В данном примере человек нарисовал
126
картину, иллюстрирующую вербальное описание. На картине женщина
была изображена с большими грудями, что дало Юнгу основание пола-
гать, что она репрезентирует фигуру матери. (Захватывающая серия из
24 картин, нарисованных женщиной в процессе анализа, воспроизведе-
на в работе Юнга (1950)).
Фантазии, продуцируемые воображением, обычно лучше структури-
рованы, чем сновидения, поскольку возникают в бодрствующем, а не
спящем сознании.
СТАТУС В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ. ОБЩАЯ ОЦЕНКА
Юнгианская психология имеет множество преданных почитателей и
приверженцев во всем мире. Многие из них - практикующие психоа-
налитики, использующие его психотерапевтический метод и приняв-
шие его фундаментальные постулаты относительно личности. Некото-
рые выступают как теоретики, разрабатывающие идеи Юнга. Среди
них - Герхард Адлер (АсПег, О., 1948), Майкл Фордхэм (РогсП-гат, М.,
1947), Эстер Хардинг (Нагс11п , Е., 1947), Эрик Неуман (еитапп, Е.,
1954, 1955), Герберт Рид (Кеа(1, Н., 1945), Иоланда Якоби асоЫ, ,
1959), Фрэнсис Уайкс (УУюеа, Г., 1950). Юнг имел и сильных сторон-
ников-непрофессионалов, например, таковым был Пол Меллон (Ме1-
1оп, Р.) из Питтсбургских Меллонов, президент Боллингенского фонда
(назвайного так в честь загородной резиденции Юнга на Цюрихском
озере). Боллингенский фонд спонсирует публикации работ Юнга. Са-
мый амбициозный на сегодняшний день проект Боллингенского фон-
да - перевод и публикация собрания сочинений Юнга на английском
языке под редакцией Рида, Фордхэма и Адлера.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18