По окончании Базельского университета,
получив медицинскую степень, он стал ассистентом в цюрихской боль-
нице Бургхёльцли и Цюрихской психиатрической клинике, оконча-
тельно таким образом избрав карьеру психиатра. Он ассистировал, а
позже сотрудничал с выдающимся психиатром Эугеном Блейлером
(В1еи1ег, Е.), создателем понятия <шизофрения>, и некоторое время
учился у Пьера Жане, ученика и преемника Шарко в Париже. В
1909 году он отказался от работы в Бургхёльцли, а в 1913 году от
преподавания психиатрии в Цюрихском университете, с тем, чтобы
целиком отдаться частной практике, подготовке, исследованиям, пу-
тешествиям и писательству. В течение многих лет он вел семинар на
английском языке для англо-говорящих студентов, а вслед за тем,
9 3
как он ушел из активного преподавания, в Цюрихе начал работу ин-
ститут, названный в его честь. В 1944 году специально для Юнга была
организована кафедра медицинской психологии в Базельском универ-
ситете, но нездоровье заставило его через год отказаться от этого пос-
та. Он умер 6 июня 1961 года в Цюрихе, в возрасте 85 лет. До сих пор
не опубликовано полноценной биографии Юнга наподобие биографии
Фрейда, написанной Эрнстом Джонсом. В год смерти Юнга была опуб-
ликована автобиография , на-
писанная частично самим Юнгом, частично записанная с его слов и
изданная его доверенным секретарем Аниэллой Яффе, дополненная
материалами бесед с Юнгом. - в пер-
вую очередь внутренняя, духовная биография, хотя в ней содержится
много информации о внешних событиях жизни Юнга. Тон книге зада-
ется первым предложением: <Моя жизнь - это история самореализа-
ции бессознательного>. Материалы к биографии Юнга можно найти у
Фриды Фордхэм Беннета Драя
Ни одна из этих книг, однако, не может считаться собственно
биографией.
Карл Юнг известен как один из выдающихся мыслителей-психологов
двадцатого столетия. В течение шестидесяти лет он с великой энергией
и целеустремленностью отдавал себя анализу разнообразных глубинных
процессов человеческой личности. Работы его многочисленны, оказан-
ное влияние - грандиозно. Его знают не только психологи и психиат-
ры, но и все образованные люди. Он был удостоен многих почестей, в
том числе почетных званий Гарвардского и Оксфордского университе-
тов. Он часто выступал с лекциями в Соединенных Штатах, где у него
много почитателей и последователей, 20-томное англоязычное издание
не вместило всех его работ.
Хотя теория Юнга обычно определяется как психоаналитическая - в
связи с тем, что особое внимание в ней уделяется бессознательным про-
цессам,- в некоторых существенных отношениях она отлична от тео-
рии личности Фрейда. Вероятно, самая яркая отличительная черта юн-
гианского подхода к человеку заключается в том, что в нем сочетаются
телеология и каузальность. Поведение человека определяется не только
индивидуальной и расовой историей (каузальность), но также целями и
стремлениями (телеология). И прошлое, как актуальность, и будущее,
как потенциальность, управляет поведением в настоящем. Взгляд Юнга
проспективен в том смысле, что устремлен на будущее человеческого
96
при появлении своем были слишком слабы, чтобы произвести впечат-
ление на уровне сознания. Содержание личного бессознательного, по- ,
добно материалу предсознательного у Фрейда, доступно сознанию; меж-
ду личным бессознательным и эго идет сильное <двустороннее движе-
ние>.
Комплексы. Комплекс - это организованная группа или констелляция
чувств, мыслей, перцепций, воспоминаний, существующая в личном
бессознательном. У него есть ядро, действующее как своего рода магнит,
притягивающий или <констеллирующий> различные переживания (ип,
1934).
Рассмотрим, например, комплекс матери. Ядро возни-
кает на основе расовых переживаний, связанных с матерями, частич-
но - на основе детских переживаний такого рода. Мысли, чувства, вос-
поминания, имеющие отношение к матери, притягиваются к ядру и об-
разуют комплекс. Чем больше исходящая из ядра сила, тем больше
переживаний оно извлечет. Таким образом, о том, над чьей личностью
доминирует мать, говорят, что у него сильный комплекс матери. Его
мысли чувства, действия ведомы представлениями о матери, ее слова и
чувства чрезвычайно значимы, ее образ главенствует. Комплекс может
вести себя как самостоятельная личность, с собственной ментальной
жизнью и движением. Он может захватить контроль над личностью и
использовать психику в собственных целях - как над Толстым, по сви-
детельствам, доминировала идея прощения, а над Наполеоном - жажда
власти.
Ядро и многие ассоциированные элементы в каждый момент времени
бессознательны, но любая ассоциация может стать - и частично стано-
вится - сознательной.
Коллективное бессознательное
Понятие коллективного или трансперсонального бессознательного - одна
из наиболее оригинальных и спорных примет теории личности Юнга.
Это - наиболее сильная и влиятельная психическая система, и в пато-
логических случаях она перекрывает эго и личное бессознательное, (ип,
1936,1943,1945).
Коллективное бессознательное - хранилище скрытых воспоминаний,
унаследованных от предков; это наследуемое прошлое включает не толь-
ко расовую историю людей как особого биологического вида, но и опыт
9 7
дочеловеческих и животных предков. Коллективное бессознательное -
наследие эволюционного развития человека, наследие, возникающее на
основе повторяющихся переживаний многих поколений. Оно почти пол-
ностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универ-
сально. Юнг объясняет универсальность коллективного бессознательно-
го сходством структуры мозга у всех рас, что, в свою очередь, объясня-
ется общностью эволюции.
Расовые воспоминания или репрезентации не наследуются как тако-
вые: скорее мы наследуем возможность повторного проживания опыта
предшествующих поколений. Они выступают как предрасположеннос-
ти, заставляющие нас реагировать на мир определенным образом. Эти
предрасположенности проецируются на мир. Например: поскольку че-
ловеческие существа всегда имели матерей, каждый младенец рождает-
ся с предрасположенностью к восприятию матери и реагированию на
нее. Необходимое для индивида обретаемое им знание матери - реали-
зация врожденного потенциала, <встроенного> в человеческий мозг про-
шлым расовым опытом. Как люди рождаются со способностью трехмер-
ного видения мира и развивают эту способность опытом и тренировкой,
так люди рождаются со многими предрасположенностями к мышлению,
чувствованию, восприятию соответственно определенным паттернам и
содержаниям, которые анализируются в индивидуальном опыте. Люди
предрасположены бояться темноты и змей, потому что, как можно до-
пустить, для первобытных людей темнота таила множество опасностей,
и они оказывались жертвами змей. Эти латентные страхи в современном
человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми пере-
живаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека
более восприимчивым к такого рода явлениям. Некоторые идеи легко
формируются - например, идея высшего Существа - ибо готовность
твердо укоренилась в мозге и для того, чтобы она развилась и стала
влиять на поведение, нужно очень незначительное подкрепление. Ла-
тентные или потенциальные воспоминания зависят от унаследованных
структур, укоренившихся в мозге в результате кумулятивных пережи-
ваний человечества. Отвергать врожденный характер этих первобытных
воспоминаний, утверждает Юнг, означает отрицать эволюцию мозга и
связанную с ним наследственность.
Коллективное бессознательное - врожденное, расовое основание всей
структуры личности. На нем вырастают эго, личное бессознательное и дру-
гие индивидуальные приобретения. То, что человек полагает результатом
4 Кзлиип С. Холл
98
своего опыта, по сути определяется коллективным бессознательным, ко-
торое оказывает на поведение руководящее или селективное влияние с
самого начала жизни человека. <Форма мира, в котором он рождается,
уже является врожденной как виртуальный образ> ип, 1945, с. 188).
Этот виртуальный образ становится конкретной перцепцией или идеей
через идентификацию с соответствующими ему объектами мира. Пережи-
вание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но
не полностью - иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие.
Эти два региона бессознательного, личного и коллективного, имеют
для человека огромное значение. <Оно (бессознательное) содержит воз-
можности, скрытые от сознательного ума, ибо располагает подсознатель-
ным содержанием, всем тем, что было забыто или незамечено, а также
мудростью и опытом неисчислимых столетий, осевшим в его архетипи-
ческих органах>С другой стороны, если эго игно-
рирует мудрость бессознательного, оно может разрушать сознательные
рациональные процессы, захватывая и извращая их. Симптомы, фобии,
иллюзии и другие иррациональные явления вырастают из отвержения
бессознательных процессов.
Архетипы. Структурные компоненты коллективного бессознательного
называются по-разному: архетипы, доминанты, изначальные образы,
имаго, мифологические образы, поведенческие паттерны
Архетип - это универсальная мыслительная форма (идея), содержащая
значительный эмоциональный элемент. Эта мыслительная форма созда-
ет образы или видения, в обычной бодрствующей жизни соответствую-
щие некоторым аспектам сознательной ситуации. Например, архетип
матери продуцирует образ матери, который затем идентифицируется с
реальной матерью. Иными словами, ребенок наследует предсформиро-
ванную концепцию генетической матери, и это частично определяет то,
как он будет воспринимать собственную мать. На детское восприятие
матери также влияет то, что она собой являет, и младенческие пережи-
вания ребенка. Таким образом, опыт ребенка - единый продукт внут-
ренней предрасположенности воспринимать мир определенным образом
и действительной природы самого мира, и его переживания во многом
сходны с теми, что испытывает индивид любой эпохи и любой части
света. Скажем, суть матерей осталась во многом той же на протяжении
расовой истории, так что наследуемый ребенком архетип матери подо-
бен реальной матери, с которой он взаимодействует.
99
Как рождается архетип? Это - постоянный <осадок> переживания,
стабильно повторяющегося на протяжении многий поколений. Напри-
мер, бесчисленные поколения наблюдали странствие солнца с одной сто-
роны небосклона на другую. Повторение этого переживания в конце
концов зафиксировалось в коллективном бессознательном как образ сол-
нечного божества, могущества светозарного небесного тела, которое люди
боготворили и которому поклонялись. Определенные представления о
верховном божестве основаны на солнечном архетипе.
Аналогично, люди на протяжении своей жизни подвергались воздей-
ствию многочисленных сил природы - землетрясений, ливней, наводне-
ний, ураганов, молний, лесных пожаров и т. д. Из этих переживаний
возник архетип энергии, предрасположенность ощущать энергию, попа-
дать под ее власть, желание создавать и контролировать энергию. Дет-
ское восхищение хлопушками, юношеское увлечение автогонками, на-
вязчивый интерес взрослых к атомной энергии коренятся в архетипе
энергии. Этот архетип управляет людьми, подвигая к открытию новых
видов энергии. Наш атомный век выражает господство архетипа энер-
гии. Таким образом, архетипы функционируют как напряженные атом-
ные энергетические центры, стремящиеся в каждом поколении проду-
цировать повторение одних и тех же переживаний.
Архетипы не обязательно изолированы друг от друга в коллективном
бессознательном. Они взаимопроникают и смешиваются. Так, могут со-
четаться архетип героя и архетип мудрого старца, порождая образ <ко-
роля-философа>, человека, вызывающего восхищение и уважение как
героический вождь и мудрый пророк. Иногда - так, по-видимому, про-
изошло в случае с Гитлером,- возникает смешение архетипов демона и
героя, так что некто становится сатанинским лидером.
Как мы уже видели, архетип может стать ядром комплекса, притяги-
вающим переживания. Тогда архетип может проникать в сознание че-
рез ассоциированные переживания. Мифы, сновидения, видения, риту-
алы, невротические и психотические симптомы, произведения искусст-
ва содержат значительное количество архетипического материала и
представляют лучший источник наших знаний относительно архетипов.
Юнг и его сотрудники проделали гигантскую работу по выявлению ар-
хетипов в религиозных представлениях, мифах и сновидениях.
Предполагается, что в коллективном бессознательном содержится
множество архетипов. Некоторые их тех, что были индентифицирова-
ны - архетипы рождения, возрождения, смерти, власти, волшебства,
4
1 00
целостности, героя, ребенка, Бога, мудрого старца, матери-земли, жи-
вотного.
Хотя все архетипы могут быть рассмотрены как автономные динами-
ческие системы, относительно независимые от остального в личности,
некоторые развились настолько, что в полной мере оправдывают отно-
шение к себе как к отдельным системам внутри личности.
Это: персона, анима и анимус, тень.
Персона
Персона - это маска, которую надевает человек в ответ на требования
социальных условностей и традиций и в ответ на внутренние архетипи-
ческие потребности,. Это - роль, предписанная человеку
обществом, та партия, которую он должен исполнять в жизни соответ-
ственно общественным ожиданиям. Цель маски - произвести опреде-
ленное впечатление на других, и она часто - хотя и не всегда - скры-
вает истинную природу человека. Персона - это публичная личность,
те стороны, которые человек являет миру или которые навязаны ему
общественным мнением, в противоположность собственной личности,
скрытой за социальным фасадом.
Если, как это часто случается, эго идентифицируется с персоной, ин-
дивид сознает в большей мере не свои реальные чувства, а ту роль, кото-
рую играет. Он отчуждается от себя, и вся личность становится плоской,
двухмерной. Он становится видимостью человека, отражением общест-
ва - вместо того, чтобы быть автономным человеческим существом.
Ядро, из которого развивается персона,- архетип. Этот архетип, как
и все, происходит из расового опыта; в этом случае опыт состоит в соци-
альных взаимодействиях, в которых принятие социальной роли служи-
ло на пользу людям как социальным животным. (В некоторых аспектах
персона напоминает суперэго по Фрейду).
Анима и анимус
Широко признано, что человек в сущности - животное бисексуальное.
На физиологическом уровне мы видим, что и у мужчин, и у женщин
выделяются и мужские, и женские гормоны. На психологическом уров-
не у представителей обоих полов обнаруживаются как маскулинные,
так и фемининные характеристики. Гомосексуальность - лишь одно из
явлений, хотя и наиболее яркое, из тех, что положили начало представ-
лениям о человеческой бисексуальности.
1 01
Фемининную сторону мужской личности и маскулинную сторону жен-
ской Юнг приписывает архетипам. Фемининный архетип в мужчине назы-
вается анима, маскулинный архетип в женщине - анимус. (ип, 1945,
1954). Эти архетипы, хотя и могут быть обусловлены хромосомами и поло-
выми железами, являются продуктами мужских расовых переживаний,
связанных с женщинами, и женских, связанных с мужчинами. Иными
словами, мужчина, живя с женщиной на протяжении веков, стал фемини-
зированным; женщина, живя с мужчиной, стала маскулизированной.
Эти архетипы не только являются причиной наличия у представите-
ля каждого пола черт противоположного; они также действуют как кол-
лективные образы, мотивирующие представителей каждого пола на то,
чтобы понять представителей другого и ответить. Мужчина чувствует
природу женщины через реальность своей анимы, женщина чувствует
мужскую природу через реальность своего анимуса. Но анима и анимус
могут привести к непониманию и разладу, если архетипический образ
продуцируется безотносительно к реальному характеру партнера. Так,
если мужчина пытается идентифицировать свой образ идеальной жен-
щины с реальной женщиной и недостаточно принимает в расчет расхож-
дение между идеальным и реальным, он может жестоко страдать, когда
поймет, что эти двое не идентичны. Между требованиями коллективно-
го бессознательного и реальностью внешнего мира должен быть компро-
мисс, иначе человек не сможет достаточно хорошо адаптироваться.
Тень
Архетип тени содержит животные инстинкты, унаследованные людьми
от низших форм жизни в ходе эволюции,).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18
получив медицинскую степень, он стал ассистентом в цюрихской боль-
нице Бургхёльцли и Цюрихской психиатрической клинике, оконча-
тельно таким образом избрав карьеру психиатра. Он ассистировал, а
позже сотрудничал с выдающимся психиатром Эугеном Блейлером
(В1еи1ег, Е.), создателем понятия <шизофрения>, и некоторое время
учился у Пьера Жане, ученика и преемника Шарко в Париже. В
1909 году он отказался от работы в Бургхёльцли, а в 1913 году от
преподавания психиатрии в Цюрихском университете, с тем, чтобы
целиком отдаться частной практике, подготовке, исследованиям, пу-
тешествиям и писательству. В течение многих лет он вел семинар на
английском языке для англо-говорящих студентов, а вслед за тем,
9 3
как он ушел из активного преподавания, в Цюрихе начал работу ин-
ститут, названный в его честь. В 1944 году специально для Юнга была
организована кафедра медицинской психологии в Базельском универ-
ситете, но нездоровье заставило его через год отказаться от этого пос-
та. Он умер 6 июня 1961 года в Цюрихе, в возрасте 85 лет. До сих пор
не опубликовано полноценной биографии Юнга наподобие биографии
Фрейда, написанной Эрнстом Джонсом. В год смерти Юнга была опуб-
ликована автобиография , на-
писанная частично самим Юнгом, частично записанная с его слов и
изданная его доверенным секретарем Аниэллой Яффе, дополненная
материалами бесед с Юнгом. - в пер-
вую очередь внутренняя, духовная биография, хотя в ней содержится
много информации о внешних событиях жизни Юнга. Тон книге зада-
ется первым предложением: <Моя жизнь - это история самореализа-
ции бессознательного>. Материалы к биографии Юнга можно найти у
Фриды Фордхэм Беннета Драя
Ни одна из этих книг, однако, не может считаться собственно
биографией.
Карл Юнг известен как один из выдающихся мыслителей-психологов
двадцатого столетия. В течение шестидесяти лет он с великой энергией
и целеустремленностью отдавал себя анализу разнообразных глубинных
процессов человеческой личности. Работы его многочисленны, оказан-
ное влияние - грандиозно. Его знают не только психологи и психиат-
ры, но и все образованные люди. Он был удостоен многих почестей, в
том числе почетных званий Гарвардского и Оксфордского университе-
тов. Он часто выступал с лекциями в Соединенных Штатах, где у него
много почитателей и последователей, 20-томное англоязычное издание
не вместило всех его работ.
Хотя теория Юнга обычно определяется как психоаналитическая - в
связи с тем, что особое внимание в ней уделяется бессознательным про-
цессам,- в некоторых существенных отношениях она отлична от тео-
рии личности Фрейда. Вероятно, самая яркая отличительная черта юн-
гианского подхода к человеку заключается в том, что в нем сочетаются
телеология и каузальность. Поведение человека определяется не только
индивидуальной и расовой историей (каузальность), но также целями и
стремлениями (телеология). И прошлое, как актуальность, и будущее,
как потенциальность, управляет поведением в настоящем. Взгляд Юнга
проспективен в том смысле, что устремлен на будущее человеческого
96
при появлении своем были слишком слабы, чтобы произвести впечат-
ление на уровне сознания. Содержание личного бессознательного, по- ,
добно материалу предсознательного у Фрейда, доступно сознанию; меж-
ду личным бессознательным и эго идет сильное <двустороннее движе-
ние>.
Комплексы. Комплекс - это организованная группа или констелляция
чувств, мыслей, перцепций, воспоминаний, существующая в личном
бессознательном. У него есть ядро, действующее как своего рода магнит,
притягивающий или <констеллирующий> различные переживания (ип,
1934).
Рассмотрим, например, комплекс матери. Ядро возни-
кает на основе расовых переживаний, связанных с матерями, частич-
но - на основе детских переживаний такого рода. Мысли, чувства, вос-
поминания, имеющие отношение к матери, притягиваются к ядру и об-
разуют комплекс. Чем больше исходящая из ядра сила, тем больше
переживаний оно извлечет. Таким образом, о том, над чьей личностью
доминирует мать, говорят, что у него сильный комплекс матери. Его
мысли чувства, действия ведомы представлениями о матери, ее слова и
чувства чрезвычайно значимы, ее образ главенствует. Комплекс может
вести себя как самостоятельная личность, с собственной ментальной
жизнью и движением. Он может захватить контроль над личностью и
использовать психику в собственных целях - как над Толстым, по сви-
детельствам, доминировала идея прощения, а над Наполеоном - жажда
власти.
Ядро и многие ассоциированные элементы в каждый момент времени
бессознательны, но любая ассоциация может стать - и частично стано-
вится - сознательной.
Коллективное бессознательное
Понятие коллективного или трансперсонального бессознательного - одна
из наиболее оригинальных и спорных примет теории личности Юнга.
Это - наиболее сильная и влиятельная психическая система, и в пато-
логических случаях она перекрывает эго и личное бессознательное, (ип,
1936,1943,1945).
Коллективное бессознательное - хранилище скрытых воспоминаний,
унаследованных от предков; это наследуемое прошлое включает не толь-
ко расовую историю людей как особого биологического вида, но и опыт
9 7
дочеловеческих и животных предков. Коллективное бессознательное -
наследие эволюционного развития человека, наследие, возникающее на
основе повторяющихся переживаний многих поколений. Оно почти пол-
ностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универ-
сально. Юнг объясняет универсальность коллективного бессознательно-
го сходством структуры мозга у всех рас, что, в свою очередь, объясня-
ется общностью эволюции.
Расовые воспоминания или репрезентации не наследуются как тако-
вые: скорее мы наследуем возможность повторного проживания опыта
предшествующих поколений. Они выступают как предрасположеннос-
ти, заставляющие нас реагировать на мир определенным образом. Эти
предрасположенности проецируются на мир. Например: поскольку че-
ловеческие существа всегда имели матерей, каждый младенец рождает-
ся с предрасположенностью к восприятию матери и реагированию на
нее. Необходимое для индивида обретаемое им знание матери - реали-
зация врожденного потенциала, <встроенного> в человеческий мозг про-
шлым расовым опытом. Как люди рождаются со способностью трехмер-
ного видения мира и развивают эту способность опытом и тренировкой,
так люди рождаются со многими предрасположенностями к мышлению,
чувствованию, восприятию соответственно определенным паттернам и
содержаниям, которые анализируются в индивидуальном опыте. Люди
предрасположены бояться темноты и змей, потому что, как можно до-
пустить, для первобытных людей темнота таила множество опасностей,
и они оказывались жертвами змей. Эти латентные страхи в современном
человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми пере-
живаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека
более восприимчивым к такого рода явлениям. Некоторые идеи легко
формируются - например, идея высшего Существа - ибо готовность
твердо укоренилась в мозге и для того, чтобы она развилась и стала
влиять на поведение, нужно очень незначительное подкрепление. Ла-
тентные или потенциальные воспоминания зависят от унаследованных
структур, укоренившихся в мозге в результате кумулятивных пережи-
ваний человечества. Отвергать врожденный характер этих первобытных
воспоминаний, утверждает Юнг, означает отрицать эволюцию мозга и
связанную с ним наследственность.
Коллективное бессознательное - врожденное, расовое основание всей
структуры личности. На нем вырастают эго, личное бессознательное и дру-
гие индивидуальные приобретения. То, что человек полагает результатом
4 Кзлиип С. Холл
98
своего опыта, по сути определяется коллективным бессознательным, ко-
торое оказывает на поведение руководящее или селективное влияние с
самого начала жизни человека. <Форма мира, в котором он рождается,
уже является врожденной как виртуальный образ> ип, 1945, с. 188).
Этот виртуальный образ становится конкретной перцепцией или идеей
через идентификацию с соответствующими ему объектами мира. Пережи-
вание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но
не полностью - иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие.
Эти два региона бессознательного, личного и коллективного, имеют
для человека огромное значение. <Оно (бессознательное) содержит воз-
можности, скрытые от сознательного ума, ибо располагает подсознатель-
ным содержанием, всем тем, что было забыто или незамечено, а также
мудростью и опытом неисчислимых столетий, осевшим в его архетипи-
ческих органах>С другой стороны, если эго игно-
рирует мудрость бессознательного, оно может разрушать сознательные
рациональные процессы, захватывая и извращая их. Симптомы, фобии,
иллюзии и другие иррациональные явления вырастают из отвержения
бессознательных процессов.
Архетипы. Структурные компоненты коллективного бессознательного
называются по-разному: архетипы, доминанты, изначальные образы,
имаго, мифологические образы, поведенческие паттерны
Архетип - это универсальная мыслительная форма (идея), содержащая
значительный эмоциональный элемент. Эта мыслительная форма созда-
ет образы или видения, в обычной бодрствующей жизни соответствую-
щие некоторым аспектам сознательной ситуации. Например, архетип
матери продуцирует образ матери, который затем идентифицируется с
реальной матерью. Иными словами, ребенок наследует предсформиро-
ванную концепцию генетической матери, и это частично определяет то,
как он будет воспринимать собственную мать. На детское восприятие
матери также влияет то, что она собой являет, и младенческие пережи-
вания ребенка. Таким образом, опыт ребенка - единый продукт внут-
ренней предрасположенности воспринимать мир определенным образом
и действительной природы самого мира, и его переживания во многом
сходны с теми, что испытывает индивид любой эпохи и любой части
света. Скажем, суть матерей осталась во многом той же на протяжении
расовой истории, так что наследуемый ребенком архетип матери подо-
бен реальной матери, с которой он взаимодействует.
99
Как рождается архетип? Это - постоянный <осадок> переживания,
стабильно повторяющегося на протяжении многий поколений. Напри-
мер, бесчисленные поколения наблюдали странствие солнца с одной сто-
роны небосклона на другую. Повторение этого переживания в конце
концов зафиксировалось в коллективном бессознательном как образ сол-
нечного божества, могущества светозарного небесного тела, которое люди
боготворили и которому поклонялись. Определенные представления о
верховном божестве основаны на солнечном архетипе.
Аналогично, люди на протяжении своей жизни подвергались воздей-
ствию многочисленных сил природы - землетрясений, ливней, наводне-
ний, ураганов, молний, лесных пожаров и т. д. Из этих переживаний
возник архетип энергии, предрасположенность ощущать энергию, попа-
дать под ее власть, желание создавать и контролировать энергию. Дет-
ское восхищение хлопушками, юношеское увлечение автогонками, на-
вязчивый интерес взрослых к атомной энергии коренятся в архетипе
энергии. Этот архетип управляет людьми, подвигая к открытию новых
видов энергии. Наш атомный век выражает господство архетипа энер-
гии. Таким образом, архетипы функционируют как напряженные атом-
ные энергетические центры, стремящиеся в каждом поколении проду-
цировать повторение одних и тех же переживаний.
Архетипы не обязательно изолированы друг от друга в коллективном
бессознательном. Они взаимопроникают и смешиваются. Так, могут со-
четаться архетип героя и архетип мудрого старца, порождая образ <ко-
роля-философа>, человека, вызывающего восхищение и уважение как
героический вождь и мудрый пророк. Иногда - так, по-видимому, про-
изошло в случае с Гитлером,- возникает смешение архетипов демона и
героя, так что некто становится сатанинским лидером.
Как мы уже видели, архетип может стать ядром комплекса, притяги-
вающим переживания. Тогда архетип может проникать в сознание че-
рез ассоциированные переживания. Мифы, сновидения, видения, риту-
алы, невротические и психотические симптомы, произведения искусст-
ва содержат значительное количество архетипического материала и
представляют лучший источник наших знаний относительно архетипов.
Юнг и его сотрудники проделали гигантскую работу по выявлению ар-
хетипов в религиозных представлениях, мифах и сновидениях.
Предполагается, что в коллективном бессознательном содержится
множество архетипов. Некоторые их тех, что были индентифицирова-
ны - архетипы рождения, возрождения, смерти, власти, волшебства,
4
1 00
целостности, героя, ребенка, Бога, мудрого старца, матери-земли, жи-
вотного.
Хотя все архетипы могут быть рассмотрены как автономные динами-
ческие системы, относительно независимые от остального в личности,
некоторые развились настолько, что в полной мере оправдывают отно-
шение к себе как к отдельным системам внутри личности.
Это: персона, анима и анимус, тень.
Персона
Персона - это маска, которую надевает человек в ответ на требования
социальных условностей и традиций и в ответ на внутренние архетипи-
ческие потребности,. Это - роль, предписанная человеку
обществом, та партия, которую он должен исполнять в жизни соответ-
ственно общественным ожиданиям. Цель маски - произвести опреде-
ленное впечатление на других, и она часто - хотя и не всегда - скры-
вает истинную природу человека. Персона - это публичная личность,
те стороны, которые человек являет миру или которые навязаны ему
общественным мнением, в противоположность собственной личности,
скрытой за социальным фасадом.
Если, как это часто случается, эго идентифицируется с персоной, ин-
дивид сознает в большей мере не свои реальные чувства, а ту роль, кото-
рую играет. Он отчуждается от себя, и вся личность становится плоской,
двухмерной. Он становится видимостью человека, отражением общест-
ва - вместо того, чтобы быть автономным человеческим существом.
Ядро, из которого развивается персона,- архетип. Этот архетип, как
и все, происходит из расового опыта; в этом случае опыт состоит в соци-
альных взаимодействиях, в которых принятие социальной роли служи-
ло на пользу людям как социальным животным. (В некоторых аспектах
персона напоминает суперэго по Фрейду).
Анима и анимус
Широко признано, что человек в сущности - животное бисексуальное.
На физиологическом уровне мы видим, что и у мужчин, и у женщин
выделяются и мужские, и женские гормоны. На психологическом уров-
не у представителей обоих полов обнаруживаются как маскулинные,
так и фемининные характеристики. Гомосексуальность - лишь одно из
явлений, хотя и наиболее яркое, из тех, что положили начало представ-
лениям о человеческой бисексуальности.
1 01
Фемининную сторону мужской личности и маскулинную сторону жен-
ской Юнг приписывает архетипам. Фемининный архетип в мужчине назы-
вается анима, маскулинный архетип в женщине - анимус. (ип, 1945,
1954). Эти архетипы, хотя и могут быть обусловлены хромосомами и поло-
выми железами, являются продуктами мужских расовых переживаний,
связанных с женщинами, и женских, связанных с мужчинами. Иными
словами, мужчина, живя с женщиной на протяжении веков, стал фемини-
зированным; женщина, живя с мужчиной, стала маскулизированной.
Эти архетипы не только являются причиной наличия у представите-
ля каждого пола черт противоположного; они также действуют как кол-
лективные образы, мотивирующие представителей каждого пола на то,
чтобы понять представителей другого и ответить. Мужчина чувствует
природу женщины через реальность своей анимы, женщина чувствует
мужскую природу через реальность своего анимуса. Но анима и анимус
могут привести к непониманию и разладу, если архетипический образ
продуцируется безотносительно к реальному характеру партнера. Так,
если мужчина пытается идентифицировать свой образ идеальной жен-
щины с реальной женщиной и недостаточно принимает в расчет расхож-
дение между идеальным и реальным, он может жестоко страдать, когда
поймет, что эти двое не идентичны. Между требованиями коллективно-
го бессознательного и реальностью внешнего мира должен быть компро-
мисс, иначе человек не сможет достаточно хорошо адаптироваться.
Тень
Архетип тени содержит животные инстинкты, унаследованные людьми
от низших форм жизни в ходе эволюции,).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18