Цвейга: <В
крайней малочисленности таких истинных знатоков души чело-
веческой склонен я видеть причину того, что возможности
применения психоанализа ограничены и что в будущем он может
стать призванием единиц, но не рядовой профессией и карье-
рой, что слишком часто встречается, к сожалению, в наши дни.
Но в данном случае Фрейд смотрит странно-снисходительно, и
когда он заявляет, что успешная работа при помощи его метода,
хотя и требует такта и опыта, но <легко поддается изучению>,
то позволительно поставить здесь жирный и почти яростный
знак вопроса> (136, с. 280),
ПРИЛОЖЕНИЕ
Вы можете записать ответы на эти вопросы для того, чтобы
впоследствии иметь возможность сверять свои достижения с
ожиданиями.
ДЛЯ ТЕХ, КТО ОриеНТИРОвАН НА
ПРАКТИЧЕСКУЮ РАБОТУ
Данное пособие призвано не только расширить
Ваш интеллектуальный горизонт, но послужить толчком к само-
познанию и самоизменению. Пути к возможности понимания
себя Вам будут указывать, вместе с автором, величайшие пси-
хотерапевты XX века. Проделав предложенные упражнения,
Вы не станете профессиональным психологом-практиком и не
избавитесь чудодейственным образом от болезни и вредных
привычек. Но мы гарантируем Вам увлекательнейшее и полное
неожиданностей путешествие вглубь своей души, которое по-
может Вам открыть доселе неведомые стороны своей личности.
Поворотов и извивов этого пути никто не может предугадать
- ведь это Ваш путь к самому себе. Наверняка, что-то из
предложенного покажется Вам более подходящим, а что-то
менее. Выбирайте! Важно лишь помнить, что легкость не явля-
ется критерием правильности выбранного пути, что каждый
подход несет возможность выяления новой грани Вашей души
и что только личный опыт может помочь Вам в понимании чужой
души, воплощенной в тексте.
И еще - это только начало. Дальнейшее и основное - в
ваших руках.
Перед тем, как раскрыть первую страницу <практического
приложения>, постарайтесь ответить себе на следующие вопросы.
Что бы я хотел узнать о себе
Что бы в себе я хотел изменить что может помочь мне
в том и другом?
Что может помешать?
Как я смогу узнать о том, что достиг своей цели?
1. ПРИМЕРНЫЕ ТЕМЫ СЕМИНАРСКИХ
ЗАНЯТИЙ И ЛИТЕРАТУРА
1. Жизнь 3. Фрейда и культурная атмосфера рубежа веков.
а) Сведения о биографии основателя психоанализа можно
почерпнуть прежде всего в работах самого Фрейда (<О психо-
анализе>, <Толкование сновидений>), в предисловии М.Г, Яро-
шевского к изданию <Психология бессознательного> (М., 1 989)
и книге Л. Шертока и Р. де Соссюра <Рождение психоаналити-
ка>, содержащей оригинальную интерпретацию многих фактов
из самой подробной биографии Фрейда, принадлежащей перу
Э. Джонса (на русском языке не опубликованной). Книга
Ф, Виттельса <Фрейд, Его личность, учение и школа>, которую
автор позже называл <клеветнической>, являет собой превос-
ходный пример <воспоминаний психоаналитика>, сочетающих
научную и житейскую наблюдательность с глубочайшей эмоци-
ональной вовлеченностью. В этом же плане интересны и вос-
поминания К.Г. Юнга. Интересующимся можно посоветовать
сценарий Ж.П. Сартра <Фрейд> и одноименное произведение
С. Цвейга из трилогии <Врачевание и психика>. Первое из этих
произведений является чисто художественным, второе же -
беллетризированной биографией, содержащей, вместе с тем,
обширный материал о культуре эпохи.
б) Прекрасный анализ и иллюстрированный материал содер-
жится в книге Сарасьянова <Стиль модерн>. По проблемам
философии и эстетики <модернизма> см. статьи Ю, Хабермасе
<Модерн - неосуществленный проект>, М.К. Мамардашвили
<Вена на заре XX века> и В. Вельша (Постмодерн, Генеалогия
и значение одного спорного понятия>.
2. Является ли психоанализ наукой и каков его эпистемоло-
гический статус?
а) Литература по проблеме научности психоанализа практи-
чески необозрима, но до знакомства с основным корпусом
психоаналитических текстов достаточно познакомиться с мате-
риалами, помещенными в <Вопросах философии>, № 4 за 1991
год. Вводят в проблематику также статьи А.М, Руткевича и
Л. Радзиховского. Интересующимся философским аспектом
вопроса рекомендуем статью Ю. Хабермаса <Познание и инте-
рес>, Точка зрения советской психологии и психофизиологии
полнее всего выражена в книге Ф.В. Басина <Проблема бессоз-
нательного>. Много можно почерпнуть и в материалах Тбилис-
ского симпозиума по бессознательному (19).
6) Введению в социально-психологическую и культурологи-
ческую проблематику философии науки могут послужить книги
Т. Куна <Структура научных революций> и А.В. Ахутина <По-
нятие природы в Античности и в новое время>. Для первого
ознакомления можно посоветовать статью того же автора <По-
знание и экзистенция>. Герменевтического прочтения психоа-
нализа касается П. Рикер в статье <Что меня занимает последние
30 лет>.
в) Особый интерес представляет вопрос о месте психоана-
лиза в научной истории психологии. Прояснить его помогут
книга М.Г. Ярошевского <История психологии> и статья Л. Рад-
зиховского. (См. также <Психологию> У. Джемса (гл. XI, XII).)
3. Исторические аналоги психоаналитической практики: миф
и ритуал, восточная психокультура, психиатрия и терапия.
а) По данной теме, кроме указанных в тексте статей
К. Леви-Строса, рекомендуем читателю статью В.Н. Топорова
<О ритуале. Введение в проблематику>, содержащей глубокий
анализ соотношения практически-действенного и вербального в
мифологическом сознании. Лучшей работой о культуре пси-
хической деятельности традиционного Китая является книга
Н.В. Абаева <Чань-буддизм и культурно-психологические тради-
ции в средневековом Китае>. Статья В.С. Семенцова вводит в
мир психо-практических традиций Индии. Полезна также упо-
мянутая книга Шертока и Соссюра, вводящая психоанализ в
контекст учений о гипнозе (см. также книгу Л. Шертока <Гипноз>).
б) Еще до рассмотрения концепции К.Г, Юнга имеет смысл
ознакомиться с его статьями <Психотерапия сегодня>, <Психо-
терапия и мировоззрение> (24), <Парацельс как врач> (143).
4. Пси-культура современного Запада: человек в экзистенци-
альном вакууме.
Понятие пси-культура объясняется в ряде статей А.М. Рут-
кевича, названных выше. Лучшее представление об истории
и практике современных направлений можно получить-из книг
Д. Фейдимена и Р. Фрейгора. <Личность и личностный рост> и
К. Роджерса <Группы обсуждения общих проблем> (к сожале-
нию, существующих на русском языке лишь в переводах ВЦП).
Обе работы касаются так называемого гуманистического под-
хода в психотерапии. К нему же примыкает и книга В, Франкла
<Человек в поисках смысла>, вводящая понятие <экзистенци-
ального вакуума> как терапевтической проблемы. Любопытной
также является работа Дж. Наэма <Психология и психиатрия в
США>. Являясь карикатурно-марксистской, она, тем не менее
прекрасно демонстрирует общественное восприятие пси-куль-
туры в Америке (тем более, что основным источником автору
служат газетные публикации). В книге описываются более дю-
жины психологических школ и движений.
II. ПРОБЛЕМНЫЕ ВОПРОСЫ ДЛЯ
САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ И
ОБСУЖДЕНИЙ
1. Может ли человек стать предметом научного познания?
Какой должна быть наука, имеющая целью познание души?
2. Чем является психотерапия (и психокультура) для совре-
менного человека: мировоззрением?; способом адаптации?:
обезболивающим лекарством? ...Почему не развивалась психо-
терапия в нашем обществе и что сегодня занимает ее место в
нашем сознании?
III. ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ
1. Свободное наблюдение, самонаблюдение и ассоциирование
а) Попытайтесь сидя дома или в городском транспорте фик-
сировать в течение нескольких минут все, что попадает в поле
вашего внимания. Ни на чем специально не сосредотачиваясь,
мысленно проговаривайте все, что видите, слышите, ощущаете.
В каждую секунду на нас воздействует практически бесконеч-
ное число <раздражителей>, так что упражнение может длиться
любое время без всяких затруднений. Понаблюдайте отрешенно
за потоком впечатлений и слов, которые их описывают. Рас-
ширьте поле своего сознательного восприятия. Прислушайтесь
к размышлению Л.Н. Толстого: <Я обтирал пыль в своей комнате
и, обойдя крутом, подошел к дивану и не мог вспомнить, обтирал
ли я его или нет. Так как движения эти привычны и бессозна-
тельны, я не мог и чувствовал, что это уже невозможно вспом-
нить. Так что, если я обтирал и забыл это, т.е. действовал
бессознательно, то это все равно, как не было. Если бы кто
сознательный видел, то можно бы восстановить. Если же никто
не видел или видел, но бессознательно; если целая сложная
жизнь многих людей происходит бессознательно, то эта жизнь
как бы не была> (запись из дневника 1 марта 1887 г.).
Продолжая это упражнение, Вы сможете заметить, что порой
выпадаете из восприятия реальности, уходя <в себя>, грезя
наяву, сосредотачиваясь на чем-то одном... Замечайте эти мо-
менты и <способы> ухода от реальности...
б) Проделайте то же самое посредством <взгляда, обращен-
ного внутрь>. Лучше всего это делать с закрытыми глазами, лежа
или сидя в удобном кресле, в спокойной обстановке. Попро-
буйте дать полную свободу потоку своего сознания, наблюдайте
за ним. Возможно, перед Вами будут проноситься обрывки
недавних впечатлений, образов, звуков, слов, ощущений, мыс-
лей. Не пытайтесь это сразу выразить словами. Лучше чуть
позже попытайтесь описать свои переживания. Сделать это, как
Вы убедитесь, будет не просто. Но задача эта благодарная и
интересная. Подобной практикой пользовались многие худож-
ники и писатели. Литература <потока сознания> пыталась искус-
ственно воссоздать впечатления, которые Вы испытываете, про-
делав упражнение. Сравните их, например, с последней главой
из <Улисса> Дж. Джойса.
в) Попрактикуйтесь в свободном ассоциировании. Вместе с
кем-то или в одиночестве проговорите и запишите все, что Вам
приходит в голову по поводу какого-либо слова. Пусть им будет
слово КОШКА (конечно, можно брать любое другое). После
этого попробуйте <поассоциировать> по поводу какого-нибудь
собственного чувства, впечатления о чем-то или о ком-то. Что
Вам прежде всего пришло в голову? О чем напомнило? Что Вы
еще можете об этом сказать? Не отбрасывайте ничего незна-
чительного или неприятного. Будьте предельно откровенны и
дотошны.
2. Дневник сновидений
Прежде чем научиться толковать сновидения, необходимо
научиться их фиксировать. Сделайте своей привычкой ежеднев-
но по пробуждении записывать в особый дневник наиболее
интересные сновидения. Не откладывайте это на потом! Снови-
дения имеют особенность очень быстро забываться. Пусть тет-
радь и ручка лежат поблизости от Вашей кровати, чтобы можно
было проснувшись набросать хоть несколько слов, а затем
восстановить весь сон.
Если Вы принадлежите к той редкой категории людей, ко-
торые не видят снов, Вам потребуются дополнительные усилия!
На самом деле сны видят все. Просто некоторые их очень
быстро забывают. Попробуйте, ничего вначале не записывая,
просто понаблюдать за процессом пробуждения своего созна-
ния лежа утром в кровати. Наверняка Вы заметите, как посте-
пенно стираются ночные впечатления и Ваше сознание включа-
ется в дневную жизнь. Через какое-то время Вам удастся
восстановить подробности своих сновидений без особого труда,
Если же, паче чаяния, -трудности останутся, обратитесь к уп-
ражнениям из книги Р. Боснака <В мире сновидений>.
ГЛАВА 2
ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ
3. ФРЕЙДА
и противоречивостью учения Фрейда, во-вторых, необходимо-
стью соотнесения его узловых идей с разными жанрами совре-
менного психоаналитического дискурса и, в-третьих, возможно-
стью читательской реконструкции мысли Фрейда по тем ее
моментам, которые будут здесь представлены. Только встречное
движение мысли читателя может стать залогом понимания всех
сторон психоаналитического учения - в его истоках, развитии
и последствиях.
ПСИХОТЕРапеВТИЧЕСкаЯ ПРАКТИКА
В данной главе мы сталкиваемся с наиболее
сложной задачей. Ограниченные объемом и направленностью
этого пособия, мы не можем дать хоть сколько бы то ни было
целостного и детального изложения фрейдовского психоанали-
за, В то же время, нет никакой возможности указать читателю
научное или популярное, современное или давнее описание
концепции, удовлетворяющее минимальным требованиям точно-
сти, полноты и непредвзятости. Выходом был бы совет читать
труды самого 3. Фрейда, но и они изданы далеко не полностью,
весьма избирательно и в переводах, не отвечающих сегодняш-
ним требованиям,
Единственный возможный путь в данной ситуации, согласу-
ющийся, впрочем, с замыслом нашей работы, - дать выбороч-
ный, но структурированный обзор фундаментальных идей Фрей-
да на всех уровнях его учения - психотерапии, науки, мета-
психологии. Конечно, ни в текстах самого Фрейда, ни в логике
его подхода невозможно провести четких границ, разделяющих
терапию, метапсихологию и научное исследование. Самым ра-
дикальным изобретением психоанализа можно считать его соб-
ственную <топику>, перевернувшую привычные соотношения
теории и практики, философии и психотехники. Критерии на-
учной и философской истинности, медицинской эффективности,
этической ценности зачастую сдвигались и менялись местами.
Попытке понять эти смещения и прояснить общие контуры
фрейдовской концепции и призвано послужить исходное раз-
личение ее разных срезов. Неизбежная мозаичность такой кар-
тины будет оправдана, во-первых, реальной незавершенностью
Есть много способов и путей психотерапии.
Хороши все, которые ведут к цели излечения.
Терапия не дает ничего, кроме превращения
болезни в страдание
В 1915 году 3. Фрейд начал чтение курса
лекций по введению в психоанализ с указаний на ряд его
отличий от всех других видов психотерапии. Нам тоже хотелось
остановиться по крайней мере на двух из них, сохраняющих
значение до сего дня и выделяющих психоанализ из числа
предшествовавших ему и следующих за ним психопрактик. Это,
во-первых, характер изучения психоанализа, способ передачи
его терапевтического опыта. <Психоанализом овладевают,
прежде всего, на самом себе, при изучении своей личности>,
- писал Фрейд (146, с. 10). Такое исследование может осу-
ществляться самостоятельно или под руководством опытного
аналитика. В первом случае самоанализ собственных проблем,
сновидений, симптомов становится аналогом самонаблюдения,
философского самопознания, а ученик как бы заново изобретает
сам метод анализа, повторяя путь его создателя. Во втором же
на преимуществах которого Фрейд позднее все больше наста-
ивал, более жестко осуществляется преемственность психоана-
литического метода, он осваивается быстрее и более квалифи-
цированно, Но, прежде всего, и тот и другой способы нацелены
на приобретение личного опыта, недостижимое никакими дру-
гими средствами.Этот прекрасный путь доступен лишь каж-
дому отдельно, а не всем сразу> (там же). Уже здесь очевидны
отличия трансляции психоаналитической традиции от передачи
научно-философских знаний: или практическо-медицинских уме-
ний,
Вторым отличием и может быть, ограничением психоанализа.
которое было указано Фрейдом уже в 1904 году и впоследствии
неоднократно снималось и вновь восстанавливалось, является
его интеллектуализированный характер. Это предъявляет осо-
бые требования к пациенту аналитической терапии, своеобраз-
ные показания к ее применению. <Аналитическая психотерапия
не является методом лечения невропатической дегенерации.
скорее наоборот, такая дегенерация ставит границы ее влия
нию>, - писал Фрейд (154. с. 53). Кроме очевидного психиат-
рического, это высказывание содержит и второй смысл. Паци-
ент, подвергающийся аналитическому лечению, должен быть
достаточно умен и образован, чтобы включиться в совместную
с врачом <работу анализа>, понять и принять интерпретация
собственного поведения. Вместе с тем, он должен быть <инте-
ресен> для аналитика, представлять определенную ценность ксл
личность. То, что Фрейд настаивает на подобных <недемокра-
тичных> требованиях (во всяком случае в начале своей анали-
тической деятельности), выявляет подлинную <гуманитарность"
его подхода. В самом деле, ни в медицинской практике, ни
научном исследовании невозможно требовать <ценности> от
объекта и <интереса> от субъекта работы. И в то же время, в
<науках о духе> -- истории, культурологии, филологии, гумани-
тарно ориентированной философии - такие требования неот-
делимы от самой сути методов понимания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36