164) (не будем
забывать, что распространение групп происходило в бурные
60-е и последовавшие вслед за ними времена реставрации
консервативных установок),
Значительный вклад внесло движение групп в изменение
облика психотерапии, в ее продолжающейся эмансипации от
медицинских стандартов. И в этом можно видеть еще одно
основание для сближения ее именно с гуманистической психо-
логией. Психоанализ большое внимание уделял психическим
отклонениям, считая их своеобразным <естественным экспери-
ментом>, проливающим свет на общие законы человеческой
природы. В то же время он сохранял медицинскую цель своей
практики - приведение патологии к нормальному состоянию
(хотя при этом и размывал границы того и другого). Многие
экзистенциальные подходы либо отказывались рассматривать
психические феномены сквозь призму оппозиции нормы-пато-
логии, либо даже отдавали предпочтение психическим отклоне-
ниям, эстетизируя все выходящее за рамки привычного (воз-
можности и тупики этого подхода выявились в движении анти-
психиатрии). Гуманистическая же психотерапия впервые про-
возгласила ориентацию на здоровую личность, работа с которой
преследует цели развития, личностного роста, актуализации че-
ловеческого потенциала. Каждый человек может испытывать
временные психологические трудности и стремится к более
полной душевной жизни; и в том, и в другом случае ему может
помочь гуманистическая терапия. Она тем самым становится
уже не столько терапией в собственном смысле этого слова,
сколько психо-практикой и даже пси-культурой. Используя оп-
ределенные технические приемы для создания атмосферы от-
крытости и доверия, для осознания актуальной реальности и
признания собственной ответственности, она в то же время
аппелирует к неотъемлемым человеческим качествам и способ-
ностям - оказывать и испытывать поддержку, стремиться к
росту, понимать другого... Так К. Роджерс относился к собст-
венному терапевтическому подходу, под таким углом зрения
рассматривал и групповое движение. Его анти-адаптивную и
гуманистическую направленность он считал весомым вкладом в
защиту человеческих ценностей в современном мире.
Однако групповое движение было не единственным интере-
сом и областью приложения идей Роджерса. В 70-е годы (3-й
период творчества) он больше внимания уделяет <жизненной
философии> своего подхода, который теперь называет <цент-
рированным на человеке>. Он ратует за феноменологические
методы в психологии, пишет работы о возможностях перестрой-
ки системы образования, пропагандирует свои идеи в разных
странах (в 80-е годы он посещает и Советский Союз). Все
большее влияние приобретает его подход к терапии и его по-
нимание человека, они входят составными частями в самые
разные психологические, психопрактические, педагогические
системы, организации и движения. Несмотря на первичное не.
приятие положений Роджерса академической наукой и психи-
атрией, сегодня они завоевывают все большее признание и
здесь. Свое применение находят они и в самых широких сферах
социальной практики - от государственных проектов реформы
образования, до методик подготовки квалифицированных ме-
неджеров. Идеи гуманистической психологии оказались удиви-
тельно созвучны американскому духу, воспитанному на идеалах
демократии, либерализма, веры в человеческий потенциал и
здравого смысла.
2) <НАСКОЛЬКО ГУМАНИСТИЧНА "ГУМА-
НИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ">?
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ЛОГОТЕРАПИЯ
В. ФРАНКЛА
У каждого времени свои неврозы - и каждому
времени требуется споя психотерапия.
В. Фронкл
Во второй половине 70-х годов вышла в свет
статья Виктора Франкла <Критика чистого "общения": насколько
гуманистична "гуманистическая психология">, посвященная кри-
тике распространившегося движения групповой психотерапии.
Главным образом, критике подверглась идеология <групп
встреч> (или <групп общения>). В акцентировании внимания на
общении, контакте, интимности Франкл видит опасность ниве-
лирования важнейшего измерения человеческого существова-
ния, которое он называет <миром смысла>, <логосом>, <интен-
циональным референтом>. Механистическая психология без ДУ
ши превращается теперь, по его мнению, в <психологию без
логоса>, <которая интерпретирует человеческое поведение не
как вызываемое основаниями, лежащими в мире, а как возни-
кающее по причинам, действующим в его психике> (122, с.
325). Истинно человеческое, личностное общение невозможно,
до Франклу, без аппеляции к смыслу, являющемуся <трансцен-
дентным основанием> человеческих действий и переживаний.
Общение без предмета общения, того, <о чем> собственно идет
речь, превращается в чистое <самовыражение> и <манипуля-
цию> другим.
Таковы принципиальные возражения Франкла. При опуска-
нии их на конкретику примеров возникает ряд частных замеча-
ний, проясняющих объект критики и ее истоки. Так, когда
говорится, что <человеку необходимо найти все лучшее в оди-
ночестве>, набраться смелости <остаться в одиночестве> (122,
с. 328, 329), ясно, что позиция автора противостоит вовсе не
<гуманистической психологии> (скажем, в варианте К. Роджер-
са, см, эпиграф к предыдущему разделу). Предлагая свой вари-
ант гуманистической практики, автор говорит: <Терапевтическая
практика, основанная на такой теории, могла бы стремиться к
тому, чтобы пациент все в большей мере сознавал этот потен-
циал: свободу человека изменить что-то в мире к лучшему, если
возможно, и изменить себя к лучшему, если это необходимо>
(122, с. 324). Тезис о необходимости изменения <оснований>
Франкл противопоставляет приемам отреагирования, ведущих,
по его мнению, лишь к иллюзорному разрешению проблем. Эта
критика направлена, скорее, против гештальт-терапии, чем про-
тив гуманистической терапии. Хотя и в ней отреагирование
понималось лишь как первый шаг к осознанию проблемы, она
все же в большей мере делала упор на переживании актуаль-
ности (в отличии от всех форм гуманистического трансцендиро-
вания). В психологическом смысле Франкл отталкивается от
Того эффекта, который в применении к терапии он назвал
<парадоксальной интенцией>: чтобы заставить себя расслабить-
ся, нужно сосредоточиться на тяжести и напряжении; чтобы
Достичь чувства удовлетворения, нужно направить внимание на
Цель, а не на само переживание; чтобы достичь восприятия
реальности (мира или другого человека), нужно устремиться к
внеположному им <смыслу>. В противном случае возникает
губительная для психики (и психотерапии) <гиперрефлексия>. В
философско-методологическом плане позиция Франкла заклю-
чается в критике психологии, базирующейся на принципе при-
чинности (внешней или внутрипсихической, от Бунда, через
Фрейда, к групповым практикам), и проекте философской и
практической психологии, основанной на смысловой и целевой
детерминации. В экзистенциальном смысле это означает воз-
можность изменения самого основания человеческих эмоций и
переживаний, через изменение отношения и позиции человека,
Исконной человеческой способностью, по Франклу, является
способность <превратить трагедию в триумф> (122, с. 325)
(своеобразный аналог <парадоксальной интенции>). На нащ
взгляд, в этом и заключается исток франкловской лого-психо-
логии.
Как ясно из вышеизложенного, В. Франкл не противостоит
гуманистической традиции, а скорее пытается ее усовершенст-
вовать. Поэтому признание его концепции в качестве <гумани-
стической> и ее популярность именно в США совершенно
закономерны. Хотя генеалогия логотерапии связана с европей-
ской психологией и философией, Франкл, родившийся в 1905
году в Вене, начинал как психоаналитик. Он был учеником
Альфреда Адлера и до 1927 года состоял членом Ассоциации
индивидуальной психологии. Впоследствии он отошел и от не-
традиционного психоанализа и стал ориентироваться на экзи-
стенциальный анализ. В поздние годы он реже пользовался этим
термином, дабы отличить себя от 0а5е1папа1у5е (который на
английский переводился также, как и Ех151еп2апа1уае). Свой
подход Франкл назвал <логотерапией> и объединил ее после-
дователей в <Третью венскую школу> (первыми двумя считались
фрейдовская и адлеровская),
Событием, изменившим жизнь и мировоззрение Франкла и
определяющим образом повлиявшим на основные идеи его кон-
цепции, стало трехлетнее пребывание в концлагерях Освенцим,
Дахау и Терезиенштадте. Именно здесь увидел он целительную
силу смысла, способного придать человеку силы выстоять в
самых невыносимых условиях. Способность о-смыслить суще-
ствование, кажущееся безысходным, и стала центральным пун-
ктом франкловской концепции человека. <Что же такое чело-
век? - вопрошает Франкл в заключении своей работы ..Пси-
холог в концентрационном лагере". - Это существо, постоянно
принимающее решения, что оно такое. Это существо, которое
изобрело газовые камеры, но это и существо, которое шло в
эти камеры с гордо поднятой головой и с молитвой на устах>
(122, с. 155). Для понимания концепции важно знать этот ее
218
исток. Бытие в невыносимых и безысходных условиях, в <по-
граничной ситуации> приближения неминуемой смерти стало
для Франкла некой <моделью> человеческого существования
вообще. <Если угодно, концлагерь был не чем иным, как мик-
роскопическим отражением мира людей вообще. Жизнь в кон-
цлагере раскрыла самые бездонные глубины человеческой души.
Должно ли нас удивлять, что в этих глубинах вновь обнаружи-
лось все человеческое?> - писал он (122, с. 154). Заметим,
что подобный опыт мог видеться и совершенно иначе, - вспом-
ним, хотя бы, слова В, Шаламова о советском лагере: <Все
обнажается, и это последнее обнажение страшно> (99), или
тезис Т. Адорно: <После Освенцима нельзя писать стихи>.
Какое же понимание человека открылось Франклу в конц-
лагере и каким образом оно могло быть экстраполировано на
задачи психотерапии? Основными свойствами человека являют-
ся <свобода воли>, <воля к смыслу> и наличие <смысла жизни>.
Все эти понятия выражают способность человека трансценди-
ровать за пределы наличных условий, сознательно менять осно-
вание собственного бытия-в-мире. Безусловно, исток подобного
миросозерцания - в религии. И, в общем-то, ясно, что подобная
трансценденция совершенно необходима для существования в
невыносимых условиях. В концлагере вряд ли человека могло
поддержать <сознавание-замечание> актуальной ситуации.
Трансцендентный же смысл дает возможность смириться с
ужасом происходящего здесь-и-сейчас, дает надежду, цель и, в
этом смысле, смысл существования. Сколько бы Франкл ни
повторял, что его подход основывается на доверии к бытию (что
он противопоставлял опыту абсурда Камю и Сартра; это, кстати,
приветствовал М. Хайдеггер), ясно, что само это доверие дол-
жно базироваться на вненаходимом по отношению к наличному
(<неподлинному>, сказал бы Хайдеггер) бытию его смыслу. Точ-
но так же, сколько бы Франкл ни говорил о <всеобщей осмыс-
ленности бытия>, ясно, что смысл должен быть каким-то обра-
зом найден во-вне этого бытия, как-то (кем-то?) дан. Франкл
резко критикует Фрейда за когда-то оброненные тем слова о
том, что поиск смысла жизни - свидетельство болезни. Но ведь
поиск смысла свидетельствует о его отсутствии здесь и в данный
Момент. На наш взгляд, логотерапевтическому подходу все же
чуждо то понимание смысла <этого, нашего мира>, которое ярко
сн:с;;мул,-;:о>с<л М. Бубер (чтимый самим Франклом антрополог
.1 :зкз.!(:!онци.лист): <Он (смысл.- И.Р.) гарантирован. Ничто
![1]Ч!) не может быть отныне лишенным смысла. Вопроса о
смысле жизни больше нет. Но если бы он был, на него не нужно
ь.т>п п1,1 отцочать> (26, с, 364),
Критикуя, с одной стороны, Фрейда, а, с другой, Л. Бинц-
впнгера, Франкл говорит о том, что в современном мире роль
!:сн:-:от<-рг1Пнта все больше приближается к роли священника.
К .и"V о1)(11ца1отся люди, задыхающиеся в <экзистенциальном
>..;.,уум): своего повседневного существования, лишенного вся-
кого смысла. Конечно, философскими увещеваниями нельзя
11;,!лсчн1!> невроз или психоз, но нельзя и потерю смысла рас-
:ч,))ин<:11> как симптом болезни. В развитом индустриальном
десгие люди все больше страдают от неврозов, названных
Фг)п!1кл);м <ноогенными>, т.е. от утери смысла существования.
В 1Тчм . ним трудно не согласиться. Однако зададимся двумя
гу.ч; пленными вопросами. Во-первых, в чем сам психолог мо-
;;<1: ;)1:а1!> свою уверенность на верное виденье смысла жиз-
-,., !-:"с или что дает ему право вещать от имени такого смысла?
В(л1, .;!; нс священник и не может просто сослаться на авторитет
;[1..;.:-1и н священного текста. Во-вторых, что делать с челове-
ке .-.ля которого религиозный тип осмысления бытия не бли-
й>. Франкл часто повторяет, что логотерапия должна помогать
-1,)у10!!;им и атеистам, христианам и буддистам, однако, он все
С>).лье склоняется именно к религиозному типу смыслосозида-
1 .У.Л Эти прослеживается и в прямых высказываниях о преиму-
!.ц>:(:1вах религиозного мировоззрения, и в описаниях сферы
.(рх-смысла, дающей цель и надежду всему земному сущест-
1<)й11НИ10, бытию мира и истории.
В. Франкл, безусловно, верно подметил существенную осо-
бенность человеческой психики - ее направленность, интенци-
индлыюсть, пограничность. Эту особенность можно называть
<предметностью> психических актов, или их направленностью
к <интенциональному референту>, <В сфере философии психо-
логизм был преодолен критическими методами феноменологии;
в психотерапии он должен быть преодолен с помощью метода.
который мы назвали логотерапией> (см, 109, с, 164). Критика
понимания психики как себе-тождественной субстанции здесь,
безусловно, грна. Псхичск.,? >сйгди ;1р.:йываг нга .:_;
между собсгвеьно психическим н"1.::;и ж/ -- л..с.
языком и т.д. {с.. об этом 22). Однако .ст л! неоохсд;-
субстанциировать этот второй ноллос. побъек"-!,; у. "
возврйщаемся ли мь> к г1олне традициокно;.у ..з,1л/ ; .:
ло-д/1-па-дух и не 1е}яе" ли мы сам прем" .ссмо:;;;..:-
психгку, с ее имманентными особенностги :1С 1:е<- . --
ди при этом через бол.цое количество ..ск"ских пр-эл:.-
чем, собственно <нсихологичность> л:..готерап!;и и ее "л:
отконфе(,сиональных и не-кся-юессинильных рглигозн.. .
ний и практик
Сомнения в смысле своей жизни, как пм1";т Фрйнкл, ;:.::.-"
щи самой природе человека и именно это выделяет его и- кс
видов живых существ {и духовных, если ""йковые имеют:: ::"
и дает человеку возможность быть свободным, самосоз-.ч-
щим к <не имеющим своего места> (?).ико делла Мирг";..\ол
существом. Вместе с тем, это и эал.ог его отретственнс.сги
смысл своей жизни и за весь (свой) смыс [всего) мира. Но ч
делать, когда сомнения перехо/,ят в болезнекиост-, безыс
ность, в чувство утери смысла? На -ти экзисгенциа,.ныс зо
росы Франкл пытается дать птветы, которые мо е.ы:::, /:
или менее логичны, более нли менее подходить дя ксл-:.
нас, но которые являются, но существу, именно его о;вйТ;1:
Такого отношения к себе они и требуют. (Совсем :нсч...
примеру, нужно относиться к методологическим разрубе""--
Франклс, касающимся г.сихоанализй и современной "ерапи.--
к его философским построениям. Но их анализ мь оставлу"
на труд читателя.)
ПРИЛОЖЕНИЕ _."
Ы~пиЛ Л ЛИТЕРАТУРА
1. Основные идеи ф1.}-..;о/,опи и экзистенциализма и их
влияние на психологию
Многие тек;, !ы .1.1!..:к-1.лоч;ской философии, в том числе
ее основателя 3 ;\,:сг1)ля и его ученика и оппонента М. Хай-
деггера, трудны дл.>, восприятия, требуют определенной фило-
софской подготовки и интеллектуальных усилий. Однако без
обращения хотя иы к некоторым из них невозможно понять ни
контекст восприял.я :1дсй Фрейда, ни направление развития
современной психо1ра!ип. Для первого ознакомления можно
порекомендовать (;)дъ10 Г-ерля <Феноменология> (<Логос>,
№ 1) и <Амстердамские доклады> (<Логос>, № 3). Сборник
<Разговор на проселочной дороге> содержит ряд статей Хай-
деггера, доступных для понимания не-философами и существен-
ных длл данной темы. В журнале <Логос>, № 3 помещен текст
семинара Хайдеггера 1;о Байете-аналитике. Здесь же ряд статей
посвящен разным напроВсниям экзистенциального анализа,
Кроме того, во всех номерах журнала помещены критические
и аналитические статьи по феноменологии.
Работы философия"-экзистенциалистов гораздо более чита-
бельны и требуют для всипиягия не столько логических спо-
собностей, сколько Л1!1ери1,-"р!111го вкуса и заинтересованности.
Интересна глава из ьни.и Ж II. Сартра <Первичное отношение
к другому: любовь, язык, мс.):)схнчм>, помещенная в сборнике
<Проблема человека н :1;.пад110.ч философии>. Здесь же статьи
ряда других экзигекциали ." а также важная работа Хайдег-
гера <Письмо о гуманичме- я сражающая его расхождение с
экзистенцивлизмог.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36