[ПХ]Значит, вы считаете, что нужно разрушить все пункты современной цивил
изации?
[Х-АН]Как может защититься Россия от Америки сегодня? Америка наступает, х
очет завладеть миром. Россия менее цивилизованная страна, она должна про
играть, так же как «жигули» должны «мерседесу» проиграть. И с позиции ору
жия Россия обязательно проиграет.
Америке даже нет необходимости воевать. Другое у нее оружие есть. У нее ес
ть вирус цивилизации. Все это разукрашенное, все эти краски охватывают л
юдей без религии. А сегодня русские не имеют религии, не имеют родословно
сти, и, естественно, из них очень легко сегодня сделать демократию. Она неи
збежно придет, если русские будут по тому же государственному пути идти.
Они неминуемо придут к демократии, никуда не денутся. Это конечный резул
ьтат, который должно получить каждое государство, развиваясь в этом напр
авлении.
Поэтому они никак не смогут цивилизации противостоять, если не повернут
в другую сторону, в сторону варварства. Только варварство может защитить
от цивилизации.
[ПХ]По-вашему, варварство Ц это хорошо, а демократия Ц плохо? А в чем заклю
чается варварство?
[Х-АН]Это родоплеменная система. Это жить по религии Бога. Это значит, что т
ы не можешь разрушать окружающую среду. То есть здесь работает принцип б
лижнего.
А города и цивилизация Ц это есть принцип дальнего, принцип чужого, пото
му что все люди чужие. Квартиры Ц это скворечники. Сосед Ц ты не знаешь, к
то он, где он воспитывался… Это все чужие люди. Весь мир становится друг др
угу чужим. И законы нужны для того, чтобы эти люди друг друга не грабили и н
е убивали. Они уже не борются против государства. Оно их устраивает, потом
у что они настолько одиноки, что им нужно государство. Государство Ц это
их отец и мать. Без государства они себя уже не видят, не понимают.
[ПХ] Какое значение имеет война в Чечне для исламского мира?
[х-ан]Чечня покажет силу кровно-родственного порядка. Исламский мир сего
дня неправильно живет. Все живут в государстве. Сегодня решения принимаю
т главы государств. Когда распадутся государства, сразу хаос будет. Вели
кий хаос. А великий хаос создает новый порядок. Когда увидят, что кровно-р
одственный порядок может существовать как альтернатива государственн
ому порядку, тогда люди пойдут по правильному пути.
[ПХ]Почему вы считаете, что именно в этот раз кровно-родственный порядок п
обедит в Чечне?
[Х-АН]Когда первая война закончилась, в 1996 году, русские должны были вернут
ься. Потому что остался Грозный, осталась цивилизация, остался их оплот и
мперии в Грозном. Грозный, как и любой город, был гнездом разврата и растле
ния, смешения и ассимиляции, он нес нам гнилое дыхание цивилизации… Сего
дня Грозный разрушен. И если нет Грозного Ц нет оплота империи. В 1996-м Иван
ушел с чеченской земли, но оставался оплот его империи Ц Грозный. А тепер
ь есть Иван, нет Грозного.
Теперь мы победили. А Иван все равно уйдет. Ему уже делать там нечего. Глав
ный момент Ц Грозный разрушен. Иншаллах. Это милость Всевышнего.
[ПХ]По-вашему, теперь можно возродить клановую систему?
[Х-АН]Конечно.
[ПХ]Боюсь, что возродится не клановая система, а обычный бандитизм…


ЧАСТЬ ВТОРАЯ «ПЕРВАЯ ВОЙНА
НАЦИОНАЛЬНОСТЕЙ»

Молодой джигит

[ПХ]Когда вы в начале 1970-х приехали в Москву, вы уже знали, что посвятите свою
жизнь исламу, независимости Чечни?
[Х-АН]Я тогда вообще не думал об этом. Может быть, учась в школе, у меня детск
ие мысли были, мечта Ц быть героем. Многие вопросы стояли передо мной, Поч
ему нас выселяли (в 1944 году. Ц Я.Х.)? Почему я в классе один был чеченец? Тогда
и в Грозном не прописывали чеченцев, когда из ссылки переезжали. Очень сл
ожно было. Ну, в общем, все время этот вопрос висел над нами. Почему это вот т
ак? Ответы я и не искал. Все же годы молодые были. Чередом все шло, но где-то п
одсознательно эти вопросы ставились.
Чувствовалась разница нашего воспитания. Например, мне всегда стоять в с
толовой в очереди было как-то неудобно. Ну стыдно как-то, чтобы покушать, с
тоять в очереди Ц то есть у меня такая ментальность была. И я никогда не с
тоял в очереди один. Если я видел кого-то из знакомых, из тех же русских Ц н
у сокурсника или кого-то еще, Ц я сейчас же подходил к нему, потому что был
о неудобно стоять в очереди.
Ну а лотом, когда доходило дело до кассы, я обычно платил за того и за себя. П
отому что ты вместе с ним стоишь и нормально, что ты протягиваешь деньги, ч
тобы заплатить. А он, в свою очередь, не понимает, что ты делаешь. Ну, спасибо
говорит и так плечами поведет. Он не говорит: «Нет, нет, давай я заплачу», ну
, хотя бы для приличия, как обычно люди это делают Ц может быть, один раз эт
от заплатит, другой раз Ц другой заплатит. Но это всегда идет через какую
-то дипломатию. Потому что это ненормально, чтобы каждый за себя заплатил
и пошел. Но он этого совсем не понимает.
[ПХ]Когда вы начали подпольную работу?
[Х-АН]Девятнадцать лет мне было. В университете. У чеченов это было так: тай
но собирались, обговаривали, говорили. То есть были попытки понять. А когд
а я пообщался с друзьями и увидел, что той же болезнью болели и другие чече
нцы, когда мне стали рассказывать, когда я сам увидел… тогда я понял, что д
ействительно мы сегодня завоеваны, что над нами насилие, что нам нужно ос
вобождаться. В Москве уже были люди, которые старше меня, некоторые учили
сь, скажем, на пятом курсе и в аспирантуре, то есть люди уже знания какие Ц
то имели… Это же первые поколения, которые вообще получали знания. В обще
м, некоторые вещи были понятны, а дальше пытались понять. А потом стоял воп
рос: что делать? Я медленно тлел, чтобы разжечься. И это так долго тянулось,
где-то года два, и потом я уже более конкретные шаги предпринял в этом смы
сле.
Единственное, что у меня было с самого начала, Ц Х это чувство собственн
ого достоинства, когда везде были русские и получалось, что чуть ли говор
ить на чеченском языке они считали идиотизмом. Приходилось за выживание
бороться. И везде, по городу, я каждый день выходил специально драться. Дра
ться, и самому завоевывать территории, и говорить, что «там» я.
[ПХ]А зачем драться?
[Х-АН]Надо было утверждаться. Потому что чеченцы на второстепенном полож
ении были. С первого же раза меня повели в милицию и… виноват ты, не винова
т Ц ты чеченец. Здесь, если даже русский виноват, Ц ты будешь виноват. И ни
кто не разбирается. Поэтому я даже метод выдумал: одних русских защищал п
ротив других русских. Потом мог тех защищать против этих. Но всех подчини
ть надо было. Ну когда ты защищаешь одних, за тебя заступаются другие. Мили
ция заступается и так далее.
Сразу скажу: я не был ангелом. Жизнь разгульную вел. А те товарищи, которые
более идейные были, Ц они больше по политической линии работали. Мы коми
тет по освобождению Чечни создали, а в комитете на меня возлагались зада
чи, которые… Ну каждый день там ходить, заседать Ц все такие организацио
нные моменты я не особо любил. Они мне поручали деньги добывать, одежду Ц
такого рода задания.
[ПХ]Как вы их добывали?
[Х-АН]По-разному. Естественно, противозаконно. Ну и другие поручения я тож
е выполнял, когда нужно было дома коммунистов терроризировать. Тех, кото
рые чрезмерно пытались чеченцев придавливать. Я буквально врывался к ни
м в дом и… Ну очень много методов было. То есть здесь рамки никто и не стави
л Ц что этого нельзя было делать. Нам нужно было освобождаться. Задача та
к стояла.
[ПХ]Вы занимались вытеснением русских из квартир?
[Х-АН]Нет, я не делал этого. Из квартир вытеснять невозможно было в тех усло
виях. Делалось вытеснение другое. То есть когда нужно было надавить на че
ловека, который стал очень серьезной проблемой в Чечне, который чеченцев
с работы выгонял. Или же, наоборот, когда нужно было его подчинить или с не
го материально взять. Если нужно было тряхануть, так и трясли его Ц то ест
ь с него деньги брали. Это и в Чечне, и в Москве делалось, это везде делалось
. Но когда вы говорите вытеснять: вытесняли мы чисто в Чечне. А в других мес
тах в основном задача стояла больше подчинить…
[ПХ]Итак, в Чечне вы не занимались вытеснением русского населения из Гроз
ного?
[Х-АН] Нет, нет. Этого нельзя было делать, и я этого не делал. Я говорю про комм
унистов, тех, которые были на ответственных постах.
[ПХ] Если вам нужно было прижать какого-то коммуниста на ответственном по
сту, что вы делали?
[Х-АН]Ну, во-первых, они часто выезжали в Москву гулять. И к нам доходила инф
ормация… Ну разные пути бывали, как оказаться в одной компании с ним.
[ПХ]И что потом? Избивали?
[Х-АН] И такое могло быть. По-русски, вернее, по-американски называется рэк
ет. А по-исламски газават. Скажем так. (Смеется.)
[ПХ]В результате вы хотели, чтобы этот начальник не только подчинился, но и
что-то вашей группе отстегивал?
[Х-АН]Или отстегивал, или кого-то там освободил, или кого-то на работу пост
авил. Ну тысяча разных вопросов. Надо было выживать. Потому что когда верн
улись чеченцы из ссылки, им было очень трудно жить.
Только не надо идеализировать историю. В депортации и даже по возвращени
и из ссылки, в 1950-е и 1960-е годы, чеченцы действительно испытывали огромные тр
удности. Но позднее речь шла уже не о выживании чеченцев, а о выживании рус
ского населения Чечни. Освободительная борьба превратилась в бандитск
ий разгул. То же происходило в Косово, когда мусульмане вытесняли сербов
с их потомственных земель, Ц примитивная этническая чистка, сопровожда
ющаяся самым обычным бандитизмом.
Так и началось гонение на русских. В Чечне, еще до военных действий, которы
е развернулись в 1994 году, шла кровавая война против мирного населения Ц р
усского Ц так называемая принудительная чеченизация. В 1980-е годы в Чечне
проживало более 400 000 русских, больше всего в Грозном Ц городе, который был
русскими основан еще в XIX веке, В начале 90-х, когда Чечня находилась под Дуда
евым, русских целенаправленно истребляли: мужчин убивали, женщин насило
вали, стариков выдворяли. К 1994 году усилиями чеченских бандитов от полуми
ллионного русского населения почти никого уже не осталось Ц или погибл
и, или бежали, или пропали без вести.
Сегодня вытеснение русских идет не только на Кавказе, но и в Казахстане, и
в Крыму, и в Татарстане, и даже в сердце Руси, в Москве: путь успешно проторе
н.
[ПХ] В тот период, в 1970-е, не было такого ощущения, что в ваш комитет проникли с
отрудники КГБ, что они действуют среди вас, направляют работу?
[Х-АН] Это невозможно. Вообще в чеченскую среду войти очень сложно. Можно б
ыть все время вместе, но войти в среду Ц это очень трудно. Здесь, кроме род
ственных, родовых тонкостей, есть увязки, которые никогда не будут просл
еживаться другим человеком, который не имеет этого мышления.
СОТРУДНИК РУБОПа. Действительно, очень тяжело вести среди чеченцев поис
к агентуры. Скольких трудов мне стоило найти агентов-чеченцев! Конечно, э
ту легенду, что чеченцы не вербуются, Ц создали они сами. На самом деле он
и вербуются, но не на «компре». На компромате с чеченцем бесполезно работ
ать. Он упрется рогом, как бык. Все должно быть основано либо на дружеских
отношениях, либо на уважении младшего к старшему.
Дело в том, что для меня в 1987 году национальность «чеченец» ничего не означ
ала. Я не знал, кто это такие: черкесы, чечены… Они для меня все были грузины
, раз жили на юге и были черными. Когда мы впервые открыли чеченскую линию
в МУРе, мы специально ездили в библиотеку Ленина выяснить, кто такие чече
нцы, что у них за тейповые и родовые отношения. У меня теперь составлена по
лностью тейпо-родовая схема Чечни, от начала до конца. Но тогда мы даже не
знали, какие существовали разногласия между тейпами. Не подозревали, что
есть горные чеченцы и есть равнинные чеченцы, которые на самом деле полу
казаки или полурусские, и они всю жизнь враждуют.
Пойдем по следам этого сотрудника РУБОПа, заглянем в библиотеку и посмот
рим, что известно о чеченцах. В энциклопедии Брокгауза и Ефрона 1903 года, нап
ример, можно найти вот такую историко-антропологическую заметку:
«Чеченцы считаются людьми веселыми, остроумными Ц „французы Кавказа“,
Ц впечатлительными, но пользуются мень шими симпатиями, чем черкесы, вс
ледствие их подозрительности, склонности к коварству и суровости, выраб
отавшихся, вероятно, во время вековой борьбы. Неукротимость, храбрость, л
овкос\пь, выносливость, спокойствие в борьбе Ц черты чеченцев, давно при
знанные всеми, даже их врагами.
В обыкновенное время идеал чеченцев Ц грабеж. Угнать скот, увести женщи
н и детей, хотя бы для этого пришлось ползти по земле десятки верст и при н
ападении рисковать своей жизнью, Ц любимое дело чеченца. Самый ужасный
упрек, который может сделать девушка молодому человеку, это сказать ему:
«Убирайся, ты даже не способен угнать барана1.»
Чеченцы никогда не бьют своих детей, но не из особенной сентиментальност
и, а из страха сделать их трусами».
В Большой советской энциклопедии 1957 года, еще сталинского разлива, такие
понятия, как «чеченцы» или «Чечня», вообще не упоминаются. (Жутко, не правд
а ли? Попытка стереть историю целого народа…) Однако в дополнительном из
дании следующего года (1958) уже появляется длинная статья о Чечено-Ингушск
ой АССР. Среди всего прочего в этой статье говорится, что чеченский народ
приобрел письменность всего лишь полтора Ц два века тому назад. Благода
ря археологическим раскопкам и русским этнографам XIX века, которые тщате
льно записывали народные сказки и изучали быт чеченцев, удалось хоть как
-то воссоздать историю региона. Вот что написано в Большой советской энц
иклопедии 1958 года:
«Имеется очень мало сведений по истории чеченцев и ингушей до XVII в. Они зан
имались скотоводством, охотой и земледелием… Ремесло было развито слаб
о. Хозяйство чеченцев и ингушей вплоть до начала XIX в. сохраняло натуральн
ый характер.
Низкий уровень развития производительных сил способствовал сохранени
ю в продолжение длительного времени патриархально-родового строя, а так
же патриархального рабства (вплоть до XIX в.).
На территории Чечено-Ингушетии существовали отдельные роды (тейпы) и об
щины (кланы), иногда объединявшие несколько родов, постоянно враждовавши
е между собой.
Пахотные земли у чеченцев и ингушей находились во владении или всего род
а, или больших семей («вяра»)… Более сильные экономически тейпы угнетали
слабые роды… Вплоть до начала XX в. существовала кровная месть…
После X в. в Чечено-Ингушетию начало проникать христианство; позже, в конц
е XVII в., из Дагестана был занесен ислам, который к середине XIX в. стал господст
вующей религией.
На протяжении веков чеченцы и ингуши вели упорную борьбу с кабардинским
и, кумыкскими, дагестанскими и другими феодалами за свою землю…»
А вот что сказано у Брокгауза и Ефрона о религии чеченцев:
«В конце XII или начале XIII в. между чеченцами стало распространяться христи
анство. Следы его и теперь видны в развалинах храмов, в праздниках: Новый г
од, день пророка се. Ильи и Троицын день. Во многих местах они приносят в же
ртву баранов в честь св. Девы, св. Георгия и св. Марины.
В начале XVIII в. чеченцы приняли ислам по суннитскому толку. В своих религио
зных обычаях, кроме элементов христианских и магометанских, чеченцы сох
ранили много элементов первобытного язычества, между прочим и фалличес
кого культа. Находимые часто в стране маленькие бронзовые голые приапич
еские статуэтки пользуются поклонением мужчин как охранители стад и же
нщин, которые их обнимают, вымаливая детей мужского пола».
Начиная с университета вы часто сталкивались с советскими властями. Вас
арестовывали?
[Х-ан]Арестовывали, со школьной скамьи, постоянно. В университете тоже пос
тоянно… Потом выкупался. То есть мои друзья меня выкупали, улаживали. Но к
огда не получалось выкупить, тогда срок давали, сажали.
[ПХ]За что, например?
[Х-АН] За тот же разбой, за тот же грабеж. На самом деле бывали такие моменты,
когда не могли доказать и брали, как хотели, по закону контрабанды наприм
ер.
[ПХ]Сколько вам было лет, когда вас впервые осудили?
[Х-АН]Мне было где-то двадцать пять. Вначале шла статья Ц разбой. Потом в к
онце концов, когда уже договоренность была, более мягкие сроки дали и все
подвели под мошенничество и контрабанду. То есть обычная сделка была: ты
даешь деньги заранее, чтобы товар привозили. Были случаи, когда товар зав
озят и проблем. Нет, заплатил Ц забрал. А здесь по-другому получилось. Мои
партнеры Ц иностранцы Ц обратились в милицию, и чисто со стороны их зас
тавили написать, что на них разбойничали, хотя они только вернули то, что о
ни должны были вернуть…
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21