Механизмы,
связанные с этим процессом, подчиняются тем же генетическим
законам, которые контролируют другие структурные и поведен-
ческие характеристики. Как и для других эмоций, об особенно-
стях генетической передачи механизмов стыда известно немного.
Блертон Джонс и Коннер , основы-
ваясь на результатах проведенного ими кросскультурного иссле-
дования, полагают, что существуют генетически определенные
половые различия в пороге стыда или в склонности переживать
стыд. Это заключение основано на том, что мальчики получают
значительно большие оценки, чем девочки, по различным пока-
зателям общительности.

Социокультурные факторы

Хотя гены, связанные с полом, могут влиять на склонность
к переживанию стыда, социальное окружение индивида и куль-
тура составляют не менее важные детерминанты порога стыда.
Каждая культура и субкультура передают по наследству опре-

деленные нормы и правила, нарушение которых может вести к
стыду. Проблема социализации стыда будет рассмотрена в сле-
дующем разделе. Данный же раздел посвящен главным образом
некоторым результатам кросскультурных исследований установок
по отношению к стыду. Эти данные иллюстрируют определенные
различия между культурами, которые, возможно, происходят
из-за различий в практике воспитания детей и взаимодействий
ребенок-взрослый и ребенок-ребенок, которые составляют про-
цесс социализации. Результаты, которые будут здесь анализиро-
ваться, получены с помощью теста на эмоциональные установки
(ТЭУ) на группах представителей 8 культур -
американских, английских, немецких, шведских, французских,
швейцарских, греческих и японских студентов колледжа. Разме-
ры выборок варьировали от 41 до 153. Перед применением ТЭУ
студентам давали тест на опознание эмоции и таким образом
знакомили их с фотографиями, представляющими каждую из
фундаментальных эмоций, и с их наименованиями и описаниями.

Первый вопрос ТЭУ гласил: <Какую эмоцию вы лучше всего
понимаете?> При рассмотрении среднего количества (в процен-
тах), как и ожидалось, испытуемые из разных культур выбирали
чаще всего радость, а стыд оказался на последнем месте. Су-
ществует много причин тому, что стыд редко является наиболее
хорошо понимаемой эмоцией. Стыдящееся лицо склонно скры-
вать себя, переживание стыда вызывает стремление спрятаться
и изолироваться. Предстать с выражением стыда на лице - это
угроза для Я, особенно в юношеские годы, когда собственный
образ и свое тело относительно более уязвимы (по крайней мере
в большинстве культур). В процессе социализации дети
научаются скрывать свой стыд. Эти факторы ведут к нежеланию
допускать переживание стыда, думать о нем и стараться понять
его. В дополнение к этому переживание стыда препятствует ло-
гическому мышлению, поэтому переживание стыда часто не
сопровождается сколько-нибудь значительным когнитивным со-
держанием. Это делает размышление о стыде, его анализ и
понимание довольно трудными.

При межкультурном сопоставлении ответов было обнаружено.
что по сравнению с представителями других культурных групп
большее количество греков указали на свое лучшее понимание
стыда, чем других эмоций. Среди греков было 29% тех, кто ука-
зал, что стыд - наиболее хорошо понимаемая эмоция, и это
значение на два стандартных отклонения больше, чем значения
частоты для всех культур. Оснований для предположений о при-
чинах такого отклонения пока нет. Единственная гипотеза свя-
зана с тем, что среди психологов и антропологов считается обще-
признанным, что греки, особенно мужчины, относительно выше
по общительности и эмоциональной экспрессивности. Удовольст-
вие и самоуверенность в социальных ситуациях могут уменьшать
влияние стыда и делать эту эмоцию более понятной.
Вторым вопросом ТЭУ было: <Какую эмоцию вы понимаете
в наименьшей степени?> При ответе на этот вопрос намного
больше японцев, чем членов других культурных групп, выбрали
эмоцию стыда. Такой ответ дали 68% японских мужчин - это
на два стандартных отклонения выше, чем средняя частота по
всем культурам. (Следующая по величине частота была у швед-
ских мужчин 40%.) Это яркое доказательство того, что стыд
является весьма важной эмоцией в японской культуре,
особенно в японской культуре до начала западного влия-
ния. Причиной, приносящей стыд личности или, что более важно,
чьей-то семье и японскому обществу, было, возможно, унижение
со стороны вельмож. В эти ранние времена стыд должен был
считаться совершенно непереносимой эмоцией. Однако сейчас
отношение к стыду у японцев амбивалентно. Зимбардо и др.
сообщали, что около двух третей из японской выборки считали
себя счастливыми и что, в противоположность американцам, они
самостоятельно упоминали о положительных следствиях застен-
чивости. Хотя данные ТЭУ показывают, что резко негативное
отношение продолжает у японцев преобладать, кажется вероят-
ным, что они различают стыд, который может быть унизитель-
ным переживанием, и застенчивость как черту, которая может
быть связана с привлекательной скромностью.

Третий вопрос ТЭУ гласил: <Какой эмоции вы опасаетесь
больше всего?> Здесь снова ответы японцев совершенно отли-
чались от ответов представителей западных культур, включая
греков. 72% японских мужчин и 69% женщин указали, что пре-
зрение является наиболее опасной из всех эмоций. Оба этих
значения более чем на два стандартных отклонения выше, чем
средняя частота для остальных выборок. Данные предшествую-
щих вопросов ТЭУ, так же как интерпретация японского психо-
лога, участвовавшего в этом исследовании, показали, что япон-
ские студенты поняли этот вопрос в смысле: <Выражения какой
эмоции со стороны других людей вы больше всего опасаетесь?>.
Способность презрительного взгляда вызвать стыд хорошо
известна в восточных и западных культурах; но, по-видимому,
выражение презрения вообще рассматривается как адекватная
причина стыда фактически всеми японцами. Таким образом, для
японцев вызвать презрение равносильно попаданию в условия
или ситуации, вызывающие стыд. Во времена самураев презри-
тельный взгляд был невыносимым стимулом. Когда на самурая
смотрели с презрением, он имел только два выбора: убить чело-
века, выразившего ему презрение, или убить себя. Марселла
и др. использовали технику
семантического дифференциала

для изучения этнических вариаций среди гавайских сту-
дентов в их установках в отношении стыда и других эмоций.
Испытуемые оценивали эмоции по семантическим шкалам, та-
ким, как низкий-высокий и хороший-плохой. Авторы обнару-
жили, что кавказо-американцы оценивали стыд как <более
слабый, низкий и тупой>, чем китайские американцы и японо-
американцы. Один из авторов высказал предварительное пред-
положение, что кавказо-американцы менее четко определяют и
понимают стыд.

Существует намного больше культурных различий в пережи-
вании и выражении стыда, чем мы смогли здесь указать. Мож-
но заключить, что различия, обсуждавшиеся здесь, отражают
действительные различия в порогах стыда и в причинах и след-
ствиях переживания стыда и его выражений. Хотя результаты
не всегда позволяют дать ясные объяснения наблюдаемым кросс-
культурным и половым различиям, они ярко демонстрируют, что
эти различия существуют.

Социализация стыда и застенчивости

Здоровый ребенок любознателен и активен. Множество ве-
щей интересуют ребенка и создают для него возможные источ-
ники удовольствия. Низкий порог для возбуждения и вызванной
возбуждением активности у маленького ребенка ведет к естест-
венному самовыражению и саморазвитию, часто переходящим
в исследовательское поведение. Однако реакции ребенка на ши-
рокий ряд стимулов будут неизбежно приводить к поведению,
которое покажется родителям, другим взрослым или другим
детям несоответствующим или ошибочным. Огромная способ-
ность детей к возбуждению, радости и активным действиям под
влиянием этих эмоций значительно увеличивает диапазон воз-
можностей для порицаемого поведения. Важность положитель-
ной и отрицательной социализации стыда очевидна.

Социализация стыда затрудняется тем фактом, что он при-
водит к парадоксальным последствиям. Переживание стыда мо-
жет приводить, например, как к конформным, так и к самостоя-
тельным реакциям.

Если Томкинс прав, заключая, что младенец может пережи-
вать стыд, как только он способен отличить лицо матери от лица
постороннего, то это значит, что ребенок становится уязвимым
для стыда в возрасте от четырех до пяти месяцев. В течение
первого полугодия жизни именно человеческое лицо является
самым сильным источником возбуждения и радости. Около поло-
вины этого времени (примерно от двух до пяти месяцев) чело-
веческое лицо является врожденным пусковым механизмом
улыбки. Несмотря на это, парадоксальным образом столкнове-
ния лицом к лицу, раньше вызывавшие только радость, стано-
вятся главным контекстом переживания стыда, и один из непо-
средственных эффектов реакции стыда заключается в уменьше-
нии непосредственного общения.

Другим парадоксом стыда является природа связи возбуж-
дения и радости с активацией и переживанием стыда. Люди,
переживающие стыд, фокусируют внимание на себе. Согласно
Томкинсу, переживание определенного уровня интереса и удо-
вольствия - это необходимая предпосылка для активации сты-
да. Когда же переживание стыда наступило, оно резко тормозит
эмоции удовольствия или интереса.

Возможности для переживания стыда возникают очень
рано и продолжаются до самой смерти. В детстве непрерывным
источником возбуждения и радости являются усилия сделать
приятное родителям и заслужить их похвалу и одобрение. Часто
усилия сделать приятное сами по себе возбуждают и радуют
ребенка. Но если эти усилия встречают неодобрение, интерес
к деятельности уменьшается и обычно возникает стыд.

С годами через наблюдение за родителями и другими люби-
мыми и вызывающими восхищение людьми ребенок формируют
идеальный образ Я (Я-идеал). Я-идеал всегда присутствует,
находится вместе с ребенком. Чем больше дистанция между
реальным Я и Я идеальным, тем более вероятно, что ребенок
будет переживать стыд, как только потерпит неудачу в попытке
соответствовать идеальному Я. Аналогично, чем сильнее ребенок
хочет жить согласно идеальному Я, тем уязвимее он становится
для неудачи и, как следствие, сильного стыда.

Еще одним парадоксом является связь между пережива-
нием стыда и развитием эмоциональных связей. Как уже отме-
чалось, стыд, особенно сильный, наиболее вероятно будет появ-
ляться в контексте эмоциональных или значимых отношений.
Когда же стыд возникает, он временно разрушает или сильно
затрудняет социальное общение и межличностный контакт. Нам
нравится смотреть на человека, которого мы любим или кото-
рым восхищаемся, и нам нравится, когда он смотрит на нас. Но
если ему станет стыдно, он наверняка сократит общение. Одна
из защит против стыда - это держать голову чрезмерно высоко
и смотреть на других с презрением - с эмоцией, которая депер-
сонализирует, создает социальную дистанцию и ослабляет меж-
личностные отношения. Фальшивое презрение только увеличивает
ощущение неправоты, поражения и изолированности. Печально,
что одним из наиболее распространенных способов избегания
стыда и развития высокого порога стыда является этот беспер-
спективный способ. Воображаемый триумф иногда заканчивается
поражением и стыдом того, кто стыдил.

Стыд, саморазвитие и самоусовершенствование. Условия и
ситуации, которые вызывают стыд, так же разнообразны, как
индивиды и Я-концепции. Это делает понимание социализации
стыда весьма трудным. Другая сложность в понимании этого
феномена определяется существованием отсроченных и непрямых
следствий пережитого стыда. Вероятно, после того как человек
достигает позднего детства, он может после воздействия вызы-
вающего эмоцию стимула отсрочить на некоторое время эмоцио-
нальное переживание. В случае стыда этого быть не может.
Отсрочить его переживание предельно трудно, если не невозмож-
но. Тот факт, что стыд очень трудно скрыть и фактически невоз-
можно отсрочить, означает, что он наверняка будет увиден
окружающими. Выражение стыда может быть побудителем раз-
личного рода действий .не в меньшей мере, чем переживание
стыда. Третья причина трудности понимания социализации сты-
да - это то, что человек может чувствовать стыд даже тогда,
когда никто не пытается его стыдить и не критикует его. Дина-
мика социализации стыда включает сложные взаимодействия
установок, ценностей и мнений окружающих с конкретной лич-
ностью или Я-концепцией.

Мы уже отмечали, что одна из функций стыда и избегания
стыда - это содействие развитию сильной, независимой, само-
стоятельной личности. Однако стыд не может выполнять эту
функцию в том случае, когда ребенок подвергается социализа-
ции переживания стыда через наказание. Если его наказывают
за смущение и проявление стыда или если его часто стыдят,
у него может развиться общее недоверие и боязнь других людей.
Его чрезмерные усилия избегнуть стыда могут заставить его
отгораживаться от всех эмоций, по крайней мере настолько, на-
сколько это возможно, а это сделает его жестким и ограничен-
ным. Последующие переживания стыда будут у него исключи-
тельно интенсивными и сделают его полностью неспособным
справиться с ситуацией. С другой стороны, если во время пере-
живания стыда родители ободряют ребенка и пытаются научить
его способам овладения ситуацией или условиями, вызывающими
стыд, он не только выработает эффективные приемы избегания
стыда, но и разовьет сильную, в меньшей степени уязвимую
личность. Доверие его к родителям возрастает, и это доверие
с большей вероятностью распространится на других людей. Факт
получения постоянной поддержки в овладении стыдом и вызы-
вающими стыд ситуациями будет способствовать увеличению его
готовности и способности проявлять симпатию и оказывать по
мощь другим. По Томкинсу, положительная социализация стыда
ведет не только к увеличению симпатии к людям, но и к <увели-
чению готовности и способности оказать помощь самому себе,
возникновению отклика на идеи прогресса, развитию физического

мужества, развитию устойчивости к стыду при решении про-
блем, к индивидуализации и личностной определенности>


Стыд и сексуальное развитие. Каждый знаком со связью
между эмоциями стыда, застенчивости и вины, с одной стороны,
и сексуальным поведением - с другой. Эта сильная связь есть
в большей или меньшей степени в большинстве культур как за-
падной, так и восточной цивилизаций. Существует, конечно,
много культурных различий в отношении того, какие именно
связанные с полом черты или какое половое поведение вызы-
вают стыд или гордость. Несмотря на эти различия, данные
фольклора, литературы и антропологии твердо поддерживают
представления о том, что имеются половые признаки и такие
аспекты полового поведения, которые активизируют один из этих
двух полярных классов эмоций.

Существуют различные причины для сильной и распростра-
ненной связи между стыдом и полом. Любое прерывание воз-
буждения и радости, которые в такой большой степени являются
частью здоровых половых отношений, может вызвать стыд и за-
стенчивость. Это, несомненно, одна из основных причин, по ко-
торым во всех обществах, исключая ненормальные условия,
когда секс эксплуатируется, половой акт осуществляется в уеди-
нении.

Как уже отмечалось, эмоция стыда используется как сред-
ство контроля над сексуальной конкуренцией и сексуальной
агрессией. Один из путей, которыми стыд достигает этой цели, -
его влияние на обычаи людей одеваться (сокрытие половых
органов). Открытая сексуальная конкуренция и агрессия среди
индивидов одного пола по отношению к индивидам другого по-
ла могут не только вести к поражению и стыду отдельных инди-
видов, но могут сделать всю группу или общество уязвимыми для
поражения и стыда как следствий потери гармонии и взаимодей-
ствия.

Еще более фундаментальной проблемой, чем связь стыда и
секса, является вопрос о происхождении отношений между сты-
дом и интимностью. Их связь может иметь свое основание в отно-
шениях матери и младенца. Отношения между ними являются
тесными, интенсивными и интимными. В этом общении младенец
раскрывает себя, выражает себя от крыто и свободно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51