Тот ислам, который ваххабиты сегодня называют «тра
диционным», на самом деле уже обновленный, относительно первого ислама,
изначального, от Пророка. Традиционный ислам, основанный на национальны
х традициях и кровно-родственных связях, наоборот, в мирное время против
остоит ваххабизму.
Ваххабиты максимально все упрощают. Они подходят к единобожию строго, та
к же как протестанты. Все просто, все ясно. Они решили «отчистить» и «обмыт
ь» ислам. Но получается, что вместе с водой они выбрасывают и ребенка. Они
отрицают суфийский ислам, например. Исламская мистика, путь святых, путь
пророков Ц все это упрощается. Есть единый Бог, и все остальное в Коране о
ни трактуют так, как им удобно. То есть именем Бога уничтожаются традиции.
Но те традиции и обычаи, которые пришли от пророков, не нужно отделять от р
елигии. Это есть часть религии.
[ПХ]Чтобы было более понятно человеку несведущему, объясните разницу меж
ду традиционным исламом и ваххабитским исламом на примере отношения к ж
енщинам.
[Х-АН]Я считаю, что каждая женщина должна носить свою национальную одежду
. Женщина может быть свободной в обществе, потому что родопле-менная сист
ема все регулирует. Коран не говорит, что женщин нужно полностью закрыва
ть. А вах хабиты идут с новшеством. Насколько я знаю, они требуют, чтобы жен
щина закрывала полностью лицо, и трактуют это в русле Корана. Они вынужде
ны на крайности идти, чтобы оторваться от всех национальных традиций.
[ПХ]Зачем ваххабитам нужно уничтожать традиции исламских народов?
[Х-АН]Чисто для строительства государства Ц это как раз тот самый путь. Т
о есть в ваххабизме организационные моменты очень сильны, подчинение ст
рогое. Есть эмир, и остальные ему подчиняются. Освобождаясь от традиций, о
ни освобождаются и от тормозов религии. Остается только внешняя форма Ц
единобожие, а все остальное трактуется с позиции строительства государ
ства. А те традиции, которые в других странах всегда тормозят строительс
тво государства, у них не тормозят.
[ПХ]Какие традиции они отрицают?
[Х-АН]Ну, скажем, кровно-родственные связи, кровную месть, коллективную от
ветственность, почитание отцов и старших. У них нет понимания кровнородс
твенной общины. У них просто есть мусульмане и четкое подчинение эмиру.
[ПХ]Если ваххабизм противоречит традициям разных исламских народов, поч
ему он так быстро разрастается.
[Х-АН]Потому что везде, где уже сорваны корни, создается благоприятная поч
ва для этого. Люди не защищены ни кровно-родственной системой, ни государ
ством. Все одинокие. И вот приходит ваххабит и объясняет самые простые ве
щи: здесь единобожие, здесь подчиняться надо, здесь враг, здесь убить надо
… и все.
Поэтому я говорю, что ваххабизм Ц это идеология, по которой проще всего п
остроить организацию, сосредоточить силы и двигаться вперед. Это новая к
ультура, не связанная с корнями. Ваххабизм делит общество на единицы. Все
традиционные, клановые и общинные моменты, все кровно-родственные связи
, которые ему мешают организоваться, он отрицает. А когда отрицается трад
иционное, когда люди просто становятся человеком-единицей, такими людьм
и легче управлять. Наказывать можно свободно. Правильно, неправильно Ц
никто уже не обсуждает.
[ПХ]Получается, ваххабиты такие же революционеры-интернационалисты, как
ими были в прошлом большевики?
[Х-АН]Идеология ваххабизма приспособлена для строительства международ
ной организации. Ваххабиты стремятся создать сильное государство, набр
ать военную мощь и думают, что этим ислам победит. Но они заблуждаются. Они
поклоняются тому же золотому тельцу. Они хотят сделать то же, что и Америк
а: убить все национальное, все, что мешает им двигаться и распространятьс
я. Поэтому-то ваххабизм везде побеждает, везде создает серьезные движен
ия.
[ПХ]Где именно ваххабиты одержали победу?
[Х-АН]Ну в той же Саудовской Аравии, допустим. И вся исламская идеология, ко
торая распространяется в мире с помощью Саудовской Аравии, вся эта борьб
а, которую мы видим сегодня, Ц все это дело ваххабитов. Ваххабиты считают
, что они в состоянии объединить все исламские народы и восстановить хал
ифат. Афганистан под талибами, хотя у них есть свои какие-то национальные
оттенки, Ц это дело ваххабитов. В Пакистане ваххабиты тоже побеждают. Да
же в Америке среди мусульман ваххабизм быстро распространяется. И в Чечн
е до того, как война началась, ваххабиты стремительно шли к власти.
Нухаев прав. Сегодня главная опора мирового ваххабитского движения Ц С
аудовская Аравия. Именно ваххабиты создали Саудовское королевство, и до
сих пор ваххабизм (более формально Ц современное проявление Хан-балийс
кой школы суннитского ислама) является официальной религией Саудовско
й Аравии.
Ваххабитскую секту ислама основал некий Ибн Абд ал-Ваххаб около трехсот
лет тому назад. Ваххаб родился в 1703 году в центральной части Аравийского п
олуострова, в пустынном, диком районе, славящемся невежеством, бандитизм
ом и беднотой местного населения. Ваххаб долго занимался торговлей, мног
о путешествовал по исламскому миру. Где-то в 174-0 году он вернулся на родину
и провоз гласил «реформу» ислама, призвав к его «очищению» от всего нано
сного, что исказило первоначальную и чистую веру времен Пророка.
Ваххаб проповедовал, что только он и его сторонники придерживаются исти
нного единобожия. Он отвергал давно укоренившийся исламский обычай поч
итать святых и предков, отрицал всяческие исламские праздники (например
, празднование дня рождения Пророка), запрещал местные поверия (обожеств
ление некоторых источников, деревьев, рек, ущелий, скал). Все это казалось
Ваххабу возрождением многобожия. По вопросам общественных законов и нр
авов Ваххаб придерживался самой суровой трактовки арабского ислама. Му
жчинам запрещалось стричь бороду. Женщинам приказано было полностью за
крываться при людях, не разрешалось работать и независимо общаться. Друг
ими словами, при ваххабизме женщина лишалась всех прав и практически не
признавалась человеком.
Большинство видов искусства были осуждены, как дьявольщина; Ваххаб прик
азал истреблять все памятники, все писания, кроме Корана, все объекты изо
бразительного искусства и даже образцы священной каллиграфии. Особая д
икость ваххабизма проявилась в полном запрете музыки. Ваххабитам также
было строго запрещено контактировать с иноверцами; врагов ваххабитско
го ислама предписывалось умерщвлять беспощадно.
Естественно, мусульманские народы восприняли учение Ваххаба с недоуме
нием. Даже на Аравийском полуострове его проповеди казались каким-то су
масшедшим бредом. Однако Ваххаб умудрился заключить союз с местным воев
одой Мухаммадом ибн-Саудом, который славился своим военным искусством.
Сауд и его племя преимущественно занимались разбойничьими набегами на
соседей. По еле заключения союза у Ваххаба с воеводой появилась новая ме
чта: подчинить себе всю Аравию, если не весь исламский мир. Союз получился
успешным. Ко времени смерти Ваххаба, в 1792 году, саудовские войска, вдохновл
енные ваххабизмом, разгромили почти все племена Аравии.
Ваххабитам сопротивлялись все другие ветви исламской веры Ц не только
шиитские мусульмане, преобладающие в Персидском заливе, и приверженцы с
уфизма, с его мистически-поэтическим пониманием ислама, но и османский х
алифат, и большинство представителей суннитского ислама. Поэтому завое
вание Аравии ваххабитами-саудита-ми продолжалось еще 140 лет.
Исламский запрет на убийство других мусульман не остановил ваххабитов
от разжигания полномасштабной братоубийственной войны. Испокон века р
азные племена Аравийского полуострова воевали друг с другом. Однако с по
явлением ваххабитов эти сражения приобрели особо кровавый характер. Ва
ххабиты не ограничились набегами, грабежами, умертвлением противостоя
щих им вождей Ц очень скоро они перешли к прямому геноциду: убивали жите
лей покоренных городов и полностью истребляли их святые места. Они круши
ли все на своем пути, разрушали кладбища (в том числе, в 1925 году, кладбище Джа
ннат ал-Баки в Медине, где был похоронен имам Шамиль, глава самого известн
ого чеченского восстания против России), выкидывали останки святых, разр
ушали непокорные мечети, жгли книги, грабили селения, насиловали женщин
и часто убивали всех жителей, не щадя ни стариков, ни женщин, ни младенцев.

В 1932 году ваххабиты установили свое окончательное господство над полуос
тровом и провозгласили Королевство Саудовской Аравии. Однако идея госу
дарства, ограниченного определенной территорией, нелегко воспринимает
ся народом-кочевником. Более того, яростную и примитивную трактовку исл
ама поклонниками Ваххаба нелегко было соотнести с понятием самоограни
чения. Как любое учение, основанное на религиозном фанатизме, ваххабизм
стремился либо покорить весь мир, либо его истребить.
Скоро у ваххабитов появились некоторые перспективы в этом направлении.
В 1937 году американская нефтяная компания StandartOilCompanyofCalifornia (ныне Ц Сhеvгоп Техасо) н
ашла первую нефть в Саудовской Аравии. Сегодня известно, что под песками
Саудовской Аравии находится треть нефтяных резервов всего мира. От этой
саудовской нефти пошел такой поток денег, о котором ни Ваххаб, ни Сауд и ме
чтать не могли. Оставшиеся верными идее мирового господства ваххабизма.
Саудовская Аравия и разные ваххабитско-арабские эмираты до сих пор жерт
вуют миллиарды долларов каждый год на строительство мечетей и религиоз
ных школ, распространение Корана и бесплатных билетов в Мекку. На самом д
еле все это укрепляет не столько ислам, сколько ваххабитский ислам. Таки
м образом через двести лет после смерти Ваххаба его секта продолжает осу
ществлять мечту о завоевании мира.
Что же представляет собой ваххабизм в настоящее время? По словам Нухаева
, ваххабизм стремится создать государство Ц новую международную цивил
изацию, и в этом смысле он подражает Америке. С другой стороны, самый извес
тный нынешний ваххабит Ц Осама бен Ладей больше походит на ваххабитов д
вухсотлетней давности, которые завоевывали Аравию путем бандитских на
бегов и массовых убийств, разрушая и устрашая.

ДУХ КОЧЕВНИКОВ

Народы мира можно разделить на оседлых и кочевников. Для кочевников наци
я определяется племенем (или кровно-родственными связями), и ничем други
м. Для оседлых народов понятие кровно-родственных связей неотделимо от
понятия родины, от определенной территории. Оседлые народы развиваются
и самоутверждаются внутри территориальных границ исторической родины
. А кочевники не признают национальных границ; у них полностью отсутству
ет понятие почвенности. Почвенный человек ценит порядок и спокойствие, с
тремится к благоустройству своего участка, а кочевнику неуютно постоян
но находиться на одном месте Ц он вечно скитается, вечно стремится заво
евать какие-то новые территории.
Кочевничество Ц мощная сила, часто определяющая путь мировой истории. М
ногие знаменитые завоеватели были кочевниками Ц гунны, варяги (морские
кочевники), татаро-монголы, арабы. Когда кочевники мирно живут маленьким
и группами, пасут свой скот в пустыне или в степи, они никому не угрожают. Н
о если кочевой народ объединяется под знаменем вождя и идет грабить сосе
дние племена и покорять новые территории, то тогда он становится силой, с
пособной все разрушить на своем пути.
Даже в мирных обстоятельствах, когда кочевники достигают более-менее ра
звитой экономики, они редко думают о создании какого-либо производства;
их, скорее, заботит, где и как добыть то, что необходимо. Дух зодчества чужд
кочевникам; им присущ дух базара. Для кочевника созидательный труд Ц эт
о удел женщин и рабов. А там, где зодчество и созидательный труд недостато
чно ценятся, местное производство, естественно, слабо развито. Вот и полу
чается, что недостающее надо где-то добывать, а то базары скоро оскудеют…
Кочевники просто обречены снова стать либо воинами, либо бандитами.
Кочевой народ может положить основу цивилизации лишь тогда, когда стане
т оседлым. Так было с варягами (норманнами), например. Они примкнули к почв
е и тем самым помогли созданию цивилизации Скандинавии, России, Франции
и Англии.
Так же и любого бандита, который лишь думает о том, где бы ему совершить «н
аезд», можно считать кочевником. Но стоит только бандиту осесть на опред
еленной территории, он сразу будет заинтересован в том, чтобы то место, гд
е он осел, процветало (только тогда он сможет с него больше получать). Тем с
амым оседлый бандит уже находится на полпути к государственности.
Оседлые народы Ц земледельцы, строители и труженики; они создают культу
ру, науку и сложную экономику. Самый яркий пример оседлости Ц история Ев
ропы.
Однако вернемся к Аравийскому полуострову. В момент, когда появился Муха
ммад, в Аравии преобладал дух кочевничества. Арабские кочевники объедин
ились под знаменем ислама и пошли покорять соседей, разрушая и убивая. По
сле покорения Византии, Персии и других оседлых цивилизаций ислам начал
осваивать их культуру и тем самым создал новую цивилизацию.
Итак, история показывает, что кочевой ислам был наиболее разрушительным
. Оседлость и почвенность сделали ислам мудрее и умереннее.
Нынешний исламский терроризм, в том числе и ваххабитского толка, не что и
ное, как возрождение кочевого духа ислама. Современным ваххабитам прису
щи те же черты, что и первым ваххабитам-кочевникам: неспособность к терри
ториальному самоограничению, стремление к экспансии, зависть к благоус
троенным соседям. Но нынешние ваххабиты, в отличие от традиционных кочев
ников, объединяются не на племенных или кровно-родственных основах, а ли
шь по своей приверженности ваххабитскому исламу. Таким образом, они окон
чательно потеряли и почвенность, и национальность. В террористической о
рганизации Осамы бен Ладена, например, можно найти и саудовских арабов, и
египтян, и алжирцев, и пакистанцев, и узбеков, и чеченцев, и албанцев; многи
е из них навсегда покинули свою родину и даже отреклись от своих семей. Та
кие люди чистые интернационалисты.
К счастью, в России вероятность распространения революционного и интер
национального ислама не велика. В России живет большое количество мусул
ьман, но почти все они сильно ощущают свою почвенность. Многие народы, сег
одня проповедующие ислам, приобщились к вере Пророка сравнительно неда
вно, они чувствуют сильнее свою народность, чем приверженность к Аравийс
кому полуострову или международному исламу. Татарин, например, в первую
очередь татарин и только затем Ц мусульманин. Вот и Хожа Нухаев, хотя он с
трого соблюдает исламские обряды и часто использует в своей речи арабск
ие выражения, остается в первую очередь чеченцем.

ЧТО ТАКОЕ АМЕРИКАНИЗАЦИЯ?

США по всему миру сегодня распространяют «американскую идею». В некотор
ых смыслах «американская идея» Ц лишь отражение старой европейской ци
вилизации: принцип личной ответственности (наследие христианства), демо
кратия (греко-римская идея) и либеральная экономика (Адам Смит и другие ев
ропейские экономисты).
Но распространение «американской идеи» отнюдь не означает новую побед
у европейской цивилизации. Ибо существуют почвенная модель «американс
кой идеи» и экспортная модель «американской идеи». Чем экспортная модел
ь «американской идеи» отличается от традиционной европейской цивилиза
ции? А тем, что в эту модель не входят ни христианство, которым живет велик
ое большинство американского народа, ни какая-либо другая нравственная
система. Экспортная модель «американской идеи» привлекает народы всег
о мира (при помощи Голливуда) обещанием личной свободы, научно-техническ
ого прогресса и материального рая. Но многих людей она и отталкивает, так
как они знают, что без нравственности и без религии личная свобода отожд
ествляется с полной безответственностью; без духовного очага научно-те
хнический прогресс и материальное процветание оказываются пустыми. Бе
збожная идеология, заложенная в экспортной модели «американской идеи»,
имеет мало общего с теми основами, на которых построено американское общ
ество.
Как Голливуд представляет миру искаженное изображение Америки, так и ам
ериканское правительство вносит свой вклад в ложное восприятие Америк
и остальным миром. Ведь внешняя политика США часто состоит из поддержки
режимов, основанных на коррупции, расизме или кровавой репрессии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21