!
Выходит, что первая оригинальная русская философская система возникла не
в душе русского масона, а в душе православного мистика Сковороды, а в русском
Церковном сознании уже в 18 веке оформились идеи, которые не раз будет
вымучивать с трагическим надрывом русская философская мысль в 19 веке. А если
эти утверждения Зеньковского верны (а они верны), то как тогда можно утверждать,
что русское масонство было той духовной средой. в которой "зрело религиозное
отношение к жизни и проявлялось духовное творчество!?"
III
А ведь другие авторы издаваемые масонским издательством "Имка", как
например, Н. Бердяев, в своих утверждениях еще более категоричны, чем
Зеньковский и считают, что русскую душу в после-петровской России могло духовно
оформить только масонство и оно и оформило ее.
Н. Бердяев, в книге "Русская идея" (основные проблемы русской мысли XIX и
начала XX века) откровенно признается, что "масонство было у нас в XVIII веке
единственным духовным общественным движением, значение его было огромно...
лучшие русские люди были масонами. Первоначальная русская литература имела связь
с масонством. Масонство было первой свободной самоорганизацией общества в
России, только оно не было навязано сверху властью".
"В масонстве произошла формация русской культурной души, оно давало
аскетическую культуре душе, оно вырабатывало нравственный идеал личности.
Православие было, конечно, более глубоким влиянием на души русских людей, но в
масонстве образовывались культурные души петровской эпохи и противопоставлялись
деспотизму и обскурантизму".
Все это типичный "белибердизм", как назвал умствования Н. Бердяева И.
Солоневич.
Это только Бердяев и Ко. способны утверждать, что все "лучшие русские
люди были масонами", что в "масонстве произошла формация русской культурной души
"и т. д.
Масонством оформлялась душа не всего образованного русского общества, а
только "культурные души петровской эпохи", как верно формулирует Бердяев, то
есть только части образованного общества после петровской эпохи. Ни св. Тихон
Задонский, ни Паисий Величковский и его ученики, ни первый русский философ
Григорий Сковорода, к "культурным душам петровской эпохи" не принадлежали и
никакого отношения к масонству и масонскому мистицизму не имели. Сознавали ни
это или нет, но они являлись представителями русского духовного возрождения.
Аскетическую закалку душе они давали опираясь на традиции не масонского
"аскетизма" (!?), а на древнюю традицию православного аскетизма, нравственный
идеал личности они искали тоже не у масонства, а у христианства, дух свободы у
них исходит не из буйства недоверчивого ума, как у масонов, а из религиозных
импульсов, истинное христианство они ищут не в нелепых антихристианских
измышлениях масонского мистицизма, а стараясь глубже проникнуть в мистическую
основу христианства.
"Мудрствование мертвых сердец, — пишет Сковорода, — препятствует
философствовать во Христе".
"Истина Господня, а не бесовская" — указывает он. Не хочу я наук новых,
кроме здравого ума. Кроме умностей Христовых, в которых сладостна душа, — пишет
Сковорода в одном из своих стихотворений.
Идеи века просвещения, вытекающие из масонских идей, чужды и далеки
первому русскому философу.
"...весь XVIII век с его всецелой обращенностью к исторической эмпирии
представлялся Сковороде мелким и ничтожным, — указывает восхвалитель масонства
Зеньковский. — Идея внешнего прогресса, идея внешнего равенства чужда ему, он
часто иронизирует по этому поводу." (43)
"Что ни день, то новые опыты и дивные приобретения. Чего только мы не
умеем, чего не можем! Но горе, что при всем том чего-то великого недостает".
Сковорода христианский мистик. Этого не может отрицать даже Зеньковский.
"Сковорода от христианства идет к философии", — пишет он, — но не уходя от
христианства, а лишь вступая на путь свободной мысли". "Сковорода был тверд в
свободном своем творчестве, но решительно чужд всякому бунту". "В истории
русской философии Сковороде принадлежит таким образом очень значительное место
первого представителя религиозной философии."
Св. Тихон Задонский, Паисий Величковский, первый русский философ старец
Григорий Сковорода поднимают православное миросозерцание на высокую ступень, не
выходя из пределов православия.
Их системы православного умозрения и мистицизма несравненно более высоки,
чем масонство и все разветвления масонского мистицизма. Но "культурные души
петровской эпохи", отталкиваясь от всего русского, предпочитают формировать свои
души, опираясь на европейское масонство и европейские мистические учения.
"Умности Христовы" недоступны их опустошенной душе, потерявшей связь с
русской духовной культурой, мудрование их мертвых сердец препятствовало им
"философствовать во Христе" и они стали философствовать в антихристианских
учениях масонства. По свидетельству Фонвизина "культурные души петровской эпохи"
занимались в своих философских кружках богохульством и кощунством.
"Потеряв своего Бога, — отмечает Ключевский, — заурядный русский
вольтерьянец не просто уходил из Его Храма, как человек, ставший в нем лишний,
но, подобно взбунтовавшемуся дворовому, норовил перед уходом побуянить, все
перебить. исковеркать, перепачкать ".
Новые идеи вольтерьянства привились как скандал, подобно рисункам
соблазнительного романа, философский смех освободил нашего вольтерьянца от
законов божеских и человеческих, эмансипировал его дух и плоть, делая его
недоступным ни для каких страхов, кроме полицейского." (44)
Масон И. В. Лопухин признавался, что он "охотно читывал Вольтеровы
насмешки над религией, опровержения Руссо и подобные сочинения". Князь Щербатов
договаривается до того, что попы и вообще церковники "суть наивреднейшие люди в
государстве".
Для масона И. Лопухина церковь только — "отживающее учреждение".
Масонство действительно отвлекало многих от атеистического вольтерьянства, но
вместе с тем масонство ориентируя своих приверженцев на поиски "истинной
религии" уводило этих же самых людей и от православной церкви.
XXI. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И КУЛЬТУРНЫЕ УСПЕХИ РУССКОЙ ЕВРОПИИ В ЦАРСТВОВАНИЕ ЕЛИЗАВЕТЫ
При Елизавете политика русского правительства становится более
национальной, но надежды народа на возврат к родной старине, не оправдались.
Дочь Петра повела Россию по проложенному ее отцом пути — по пути подражания
Европе.
В эпоху царствования Елизаветы, неплохой по своим духовным задаткам,
женщины, но находившейся под обаянием идеи своего отца о необходимости духовного
подражания Западу, европейские философские и политические идеи окончательно
утверждаются среди высших слоев общества. А это создает благоприятную духовную
почву для расцвета в России масонства.
Роль шляхетства, как тогда называли дворянство, при Елизавете еще более
сильно выросла. Сенат разъяснил, что "в дворянстве надлежит считать только
потомственных дворян, которые докажут свое дворянское происхождение
установленным порядком... Этими распоряжениями дворянство было превращено в
замкнутое сословие".
В Московской Руси дворянство было создано как военный слой, получивший
землю и крестьян во временное владение за несение военной службы. В дворяне
верстались люди разных сословий. Указы Елизаветинского Сената окончательно рвали
с этой традицией Московской Руси, первые удары которой нанес отец Елизаветы. Из
сословия потомственных воинов, оберегавших национальную независимость страны,
дворянство превращалось в потомственное благородное сословие, которое владело
землей и крестьянами благодаря своему благородному происхождению. Из слоя,
необходимого стране, дворянство превращается в касту, которая желает владеть
данной их предкам землей и крестьянами, но не желает служить Государству.
"При Елизавете, — пишет С. Платонов, — дворяне начинают уже мечтать о
полной отмене этой повинности, облегченной для них указом Императрицы Анны."
(45)
Ничего замечательного в области развития самобытных начал русской
культуры в эпоху Елизаветы не произошло. Московский университет и Шляхетский
корпус становятся рассадниками европейской культуры и масонства. Единственным
крупным культурным деятелем этой эпохи был только М. Ломоносов, ярко блиставший
среди посредственных немецких профессоров, наводнивших университет. По оценке
Пушкина "между Петром I и Екатериной II он один является самобытным сподвижником
просвещения. Он создал первый университет. Он, лучше сказать, сам был первым
нашим университетом".
Чрезвычайно характерно, что Ломоносов был уроженцем северного края,
который не знал крепостного права и был хранителем русской традиционной
культуры. В центре страны, где развившееся крепостное право закрывало крестьянам
дорогу к овладению культурой, Ломоносов появиться не мог. Крепостное право
погубило много даровитых людей среди крестьянства, которые могли бы внести
большой вклад в русскую культуру. К вершинам знания пробился в числе единиц один
Ломоносов. А сколько Ломоносовых не смогло развернуть свои большие дарования.
Ибо после революции, совершенной Петром во всех сферах жизни "как и при
всех революциях в мире — мы видим только то, что осталось, то, что все таки
выросло, и не видим того, что погибло. Мы видим Ломоносовых, которым удалось
проскочить, видим Шевченко или Кольцова, которые проскочили изуродованными, и мы
не видим и не можем видеть тех, кто так и не смог проскочить. Мы видим
Растрелевские дворцы, но тот русский стиль зодчества, который в Московской Руси
дал такие поразительные образцы, заглох и до сего времени заглохла русская
иконопись.
Заглох русский бытовой роман — даже русский язык стал глохнуть, ибо тот
образованный слой, который должен был создавать русскую литературную речь, лет
полтораста не только говорил, но и думал по-французски. Заглохло великолепное
ремесло Московской Руси..." (46)
Общий вывод об итогах правления Елизаветы, который может сделать
беспристрастный историк, таков: надежды народа, что Елизавета свернет с
губительного пути, на который встал ее отец и по которому вели Россию
предшественники Елизаветы, — не оправдались.
Верховная власть не вернулась к политическим принципам самодержавия, а
осталась на идейных позициях западного абсолютизма, обоснованного злым гением
православия — Феофаном Прокоповичем в "Правде Воли Монаршей". Патриаршество не
было восстановлено. Православной церковью по-прежнему управлял Синод, во главе
которого стояли назначенные властью чиновники. Государство и церковь по-прежнему
применяли грубые насилия против старообрядцев.
Главой православной Церкви, благодаря нелепому протестантскому принципу,
введенному Петром, после смерти Елизаветы оказался презиравший православие и все
русское, немец по духу, Петр III. Никакого решительно возврата к традициям
самобытной русской культуры не произошло. Влияние иностранцев на внутренние дела
России правда ослабло, но зато сильно выросло влияние европейской философии,
европейских политических идей и европейского масонства на европеизировавшиеся
круги аристократии и дворянства. Эпоха Елизаветы — эпоха окончательного отхода
высших слоев русского общества от традиций русской православной культуры и
окончательного утверждения в России масонства — породившего и воспитавшего
космополитическую русскую интеллигенцию — убийцу русского национального
государства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
Выходит, что первая оригинальная русская философская система возникла не
в душе русского масона, а в душе православного мистика Сковороды, а в русском
Церковном сознании уже в 18 веке оформились идеи, которые не раз будет
вымучивать с трагическим надрывом русская философская мысль в 19 веке. А если
эти утверждения Зеньковского верны (а они верны), то как тогда можно утверждать,
что русское масонство было той духовной средой. в которой "зрело религиозное
отношение к жизни и проявлялось духовное творчество!?"
III
А ведь другие авторы издаваемые масонским издательством "Имка", как
например, Н. Бердяев, в своих утверждениях еще более категоричны, чем
Зеньковский и считают, что русскую душу в после-петровской России могло духовно
оформить только масонство и оно и оформило ее.
Н. Бердяев, в книге "Русская идея" (основные проблемы русской мысли XIX и
начала XX века) откровенно признается, что "масонство было у нас в XVIII веке
единственным духовным общественным движением, значение его было огромно...
лучшие русские люди были масонами. Первоначальная русская литература имела связь
с масонством. Масонство было первой свободной самоорганизацией общества в
России, только оно не было навязано сверху властью".
"В масонстве произошла формация русской культурной души, оно давало
аскетическую культуре душе, оно вырабатывало нравственный идеал личности.
Православие было, конечно, более глубоким влиянием на души русских людей, но в
масонстве образовывались культурные души петровской эпохи и противопоставлялись
деспотизму и обскурантизму".
Все это типичный "белибердизм", как назвал умствования Н. Бердяева И.
Солоневич.
Это только Бердяев и Ко. способны утверждать, что все "лучшие русские
люди были масонами", что в "масонстве произошла формация русской культурной души
"и т. д.
Масонством оформлялась душа не всего образованного русского общества, а
только "культурные души петровской эпохи", как верно формулирует Бердяев, то
есть только части образованного общества после петровской эпохи. Ни св. Тихон
Задонский, ни Паисий Величковский и его ученики, ни первый русский философ
Григорий Сковорода, к "культурным душам петровской эпохи" не принадлежали и
никакого отношения к масонству и масонскому мистицизму не имели. Сознавали ни
это или нет, но они являлись представителями русского духовного возрождения.
Аскетическую закалку душе они давали опираясь на традиции не масонского
"аскетизма" (!?), а на древнюю традицию православного аскетизма, нравственный
идеал личности они искали тоже не у масонства, а у христианства, дух свободы у
них исходит не из буйства недоверчивого ума, как у масонов, а из религиозных
импульсов, истинное христианство они ищут не в нелепых антихристианских
измышлениях масонского мистицизма, а стараясь глубже проникнуть в мистическую
основу христианства.
"Мудрствование мертвых сердец, — пишет Сковорода, — препятствует
философствовать во Христе".
"Истина Господня, а не бесовская" — указывает он. Не хочу я наук новых,
кроме здравого ума. Кроме умностей Христовых, в которых сладостна душа, — пишет
Сковорода в одном из своих стихотворений.
Идеи века просвещения, вытекающие из масонских идей, чужды и далеки
первому русскому философу.
"...весь XVIII век с его всецелой обращенностью к исторической эмпирии
представлялся Сковороде мелким и ничтожным, — указывает восхвалитель масонства
Зеньковский. — Идея внешнего прогресса, идея внешнего равенства чужда ему, он
часто иронизирует по этому поводу." (43)
"Что ни день, то новые опыты и дивные приобретения. Чего только мы не
умеем, чего не можем! Но горе, что при всем том чего-то великого недостает".
Сковорода христианский мистик. Этого не может отрицать даже Зеньковский.
"Сковорода от христианства идет к философии", — пишет он, — но не уходя от
христианства, а лишь вступая на путь свободной мысли". "Сковорода был тверд в
свободном своем творчестве, но решительно чужд всякому бунту". "В истории
русской философии Сковороде принадлежит таким образом очень значительное место
первого представителя религиозной философии."
Св. Тихон Задонский, Паисий Величковский, первый русский философ старец
Григорий Сковорода поднимают православное миросозерцание на высокую ступень, не
выходя из пределов православия.
Их системы православного умозрения и мистицизма несравненно более высоки,
чем масонство и все разветвления масонского мистицизма. Но "культурные души
петровской эпохи", отталкиваясь от всего русского, предпочитают формировать свои
души, опираясь на европейское масонство и европейские мистические учения.
"Умности Христовы" недоступны их опустошенной душе, потерявшей связь с
русской духовной культурой, мудрование их мертвых сердец препятствовало им
"философствовать во Христе" и они стали философствовать в антихристианских
учениях масонства. По свидетельству Фонвизина "культурные души петровской эпохи"
занимались в своих философских кружках богохульством и кощунством.
"Потеряв своего Бога, — отмечает Ключевский, — заурядный русский
вольтерьянец не просто уходил из Его Храма, как человек, ставший в нем лишний,
но, подобно взбунтовавшемуся дворовому, норовил перед уходом побуянить, все
перебить. исковеркать, перепачкать ".
Новые идеи вольтерьянства привились как скандал, подобно рисункам
соблазнительного романа, философский смех освободил нашего вольтерьянца от
законов божеских и человеческих, эмансипировал его дух и плоть, делая его
недоступным ни для каких страхов, кроме полицейского." (44)
Масон И. В. Лопухин признавался, что он "охотно читывал Вольтеровы
насмешки над религией, опровержения Руссо и подобные сочинения". Князь Щербатов
договаривается до того, что попы и вообще церковники "суть наивреднейшие люди в
государстве".
Для масона И. Лопухина церковь только — "отживающее учреждение".
Масонство действительно отвлекало многих от атеистического вольтерьянства, но
вместе с тем масонство ориентируя своих приверженцев на поиски "истинной
религии" уводило этих же самых людей и от православной церкви.
XXI. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И КУЛЬТУРНЫЕ УСПЕХИ РУССКОЙ ЕВРОПИИ В ЦАРСТВОВАНИЕ ЕЛИЗАВЕТЫ
При Елизавете политика русского правительства становится более
национальной, но надежды народа на возврат к родной старине, не оправдались.
Дочь Петра повела Россию по проложенному ее отцом пути — по пути подражания
Европе.
В эпоху царствования Елизаветы, неплохой по своим духовным задаткам,
женщины, но находившейся под обаянием идеи своего отца о необходимости духовного
подражания Западу, европейские философские и политические идеи окончательно
утверждаются среди высших слоев общества. А это создает благоприятную духовную
почву для расцвета в России масонства.
Роль шляхетства, как тогда называли дворянство, при Елизавете еще более
сильно выросла. Сенат разъяснил, что "в дворянстве надлежит считать только
потомственных дворян, которые докажут свое дворянское происхождение
установленным порядком... Этими распоряжениями дворянство было превращено в
замкнутое сословие".
В Московской Руси дворянство было создано как военный слой, получивший
землю и крестьян во временное владение за несение военной службы. В дворяне
верстались люди разных сословий. Указы Елизаветинского Сената окончательно рвали
с этой традицией Московской Руси, первые удары которой нанес отец Елизаветы. Из
сословия потомственных воинов, оберегавших национальную независимость страны,
дворянство превращалось в потомственное благородное сословие, которое владело
землей и крестьянами благодаря своему благородному происхождению. Из слоя,
необходимого стране, дворянство превращается в касту, которая желает владеть
данной их предкам землей и крестьянами, но не желает служить Государству.
"При Елизавете, — пишет С. Платонов, — дворяне начинают уже мечтать о
полной отмене этой повинности, облегченной для них указом Императрицы Анны."
(45)
Ничего замечательного в области развития самобытных начал русской
культуры в эпоху Елизаветы не произошло. Московский университет и Шляхетский
корпус становятся рассадниками европейской культуры и масонства. Единственным
крупным культурным деятелем этой эпохи был только М. Ломоносов, ярко блиставший
среди посредственных немецких профессоров, наводнивших университет. По оценке
Пушкина "между Петром I и Екатериной II он один является самобытным сподвижником
просвещения. Он создал первый университет. Он, лучше сказать, сам был первым
нашим университетом".
Чрезвычайно характерно, что Ломоносов был уроженцем северного края,
который не знал крепостного права и был хранителем русской традиционной
культуры. В центре страны, где развившееся крепостное право закрывало крестьянам
дорогу к овладению культурой, Ломоносов появиться не мог. Крепостное право
погубило много даровитых людей среди крестьянства, которые могли бы внести
большой вклад в русскую культуру. К вершинам знания пробился в числе единиц один
Ломоносов. А сколько Ломоносовых не смогло развернуть свои большие дарования.
Ибо после революции, совершенной Петром во всех сферах жизни "как и при
всех революциях в мире — мы видим только то, что осталось, то, что все таки
выросло, и не видим того, что погибло. Мы видим Ломоносовых, которым удалось
проскочить, видим Шевченко или Кольцова, которые проскочили изуродованными, и мы
не видим и не можем видеть тех, кто так и не смог проскочить. Мы видим
Растрелевские дворцы, но тот русский стиль зодчества, который в Московской Руси
дал такие поразительные образцы, заглох и до сего времени заглохла русская
иконопись.
Заглох русский бытовой роман — даже русский язык стал глохнуть, ибо тот
образованный слой, который должен был создавать русскую литературную речь, лет
полтораста не только говорил, но и думал по-французски. Заглохло великолепное
ремесло Московской Руси..." (46)
Общий вывод об итогах правления Елизаветы, который может сделать
беспристрастный историк, таков: надежды народа, что Елизавета свернет с
губительного пути, на который встал ее отец и по которому вели Россию
предшественники Елизаветы, — не оправдались.
Верховная власть не вернулась к политическим принципам самодержавия, а
осталась на идейных позициях западного абсолютизма, обоснованного злым гением
православия — Феофаном Прокоповичем в "Правде Воли Монаршей". Патриаршество не
было восстановлено. Православной церковью по-прежнему управлял Синод, во главе
которого стояли назначенные властью чиновники. Государство и церковь по-прежнему
применяли грубые насилия против старообрядцев.
Главой православной Церкви, благодаря нелепому протестантскому принципу,
введенному Петром, после смерти Елизаветы оказался презиравший православие и все
русское, немец по духу, Петр III. Никакого решительно возврата к традициям
самобытной русской культуры не произошло. Влияние иностранцев на внутренние дела
России правда ослабло, но зато сильно выросло влияние европейской философии,
европейских политических идей и европейского масонства на европеизировавшиеся
круги аристократии и дворянства. Эпоха Елизаветы — эпоха окончательного отхода
высших слоев русского общества от традиций русской православной культуры и
окончательного утверждения в России масонства — породившего и воспитавшего
космополитическую русскую интеллигенцию — убийцу русского национального
государства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11