Конечно, он глубоко благодарен за кров, социальную заботу и другие привилегии, которые дает ему родное государство. Но он просто не может убивать, защищая все это. Прежде всего он верен и предан знамени (просто) Христа.
Граждане Царства Божьего
Ученик есть законопослушный гражданин страны своего проживания и не потому, что предан этой стране, а из-за верности заповедям Христа. Ученик не имеет двух господ. Он имеет только Одного. Христос дал ему законы, которые регулируют все стороны его жизни. В этом смысле у него только один Господин, которому он хранит верность и только одно гражданство: он гражданин Царства Божьего. Поэтому у него не возникает сомнений, что ему нужно делать, когда на горизонте появляется тень войны, и другие собираются воевать. Он должен быть в стороне.
Фактически, в большинстве западных государств закон предусматривает особый род занятий в военное время для лиц, которые по своим принципам не могут принимать участие в военных действиях. Поэтому в этих государствах верующий не вступает в противоречие с законом и властью, пытаясь получить освобождение от службы в Вооруженных силах в военное время. В мирное же время воздерживается от любого рода деятельности, которая включает насилие. Но он охотно выполняет другие обязанности, возлагаемые на него государством, если они не противоречат заповедям Христа.
Ученику Господа "не должно ссориться, но быть приветливым ко всем… с кротостью наставлять противников" (2 Тимофею 2:24). Христадельфиане не агрессивны в защите своих "прав", и их не должно быть среди людей, которые идут со своими жалобами и обидами в суд. Если другие средства не дают положительных результатов при решении каких-либо жизненных неурядиц и неблагоприятных обстоятельств, то ученик должен с терпением их переносить, страдая скорее от чужой несправедливости, чем от чувства вины перед собой за насилие над своими принципами (ср. 1 Коринфянам 6:6,7).
Бывают, конечно, случаи, когда ученика вызывают в суд в качестве свидетеля. Здесь он не может не подчиниться, да и не захочет делать этого. Тем не менее, он не должен давать в суде никаких клятв. Он должен быть честным ВСЕГДА, поэтому и не требуется брать на себя какие-либо особые обязательства в подтверждение своей правдивости. Ведь клятва налагает на клянущегося обязательство "говорить правду, только правду и ничего кроме правды". Обязательства, возложенные на ученика Господом, даже более серьезны и не позволяют свободного маневрирования. Ученик должен быть честен и сегодня, и завтра и во все времена и при любых обстоятельствах:
"А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу…" (Колоссянам 3:8,9).
"Почему, отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему… никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших" (Ефесянам 4:25-29).
"Еще слышали вы, что сказано древним: "не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои". А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого" (Матфей 5:33-37).
"Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою; но да будет у вас "да, да" и "нет, нет", дабы вам не подпасть осуждению" (Иаков 5:12).
В практике Христадельфиан следовать этим принципам и не принимать на себя клятвы ни в здании суда, ни где бы то ни было в любое время и при любых обстоятельствах. Вместо этого на суде достаточно произнести Торжественное заявление3, что предусмотрено законом как приемлемая альтернатива клятве, с согласия всех заинтересованных лиц.
Жизнь в современном мире очень сложна, и ученику ежедневно приходится решать проблемы в самых различных областях повседневной жизни. Христос не дал нам правил на все случаи жизни, да и быть учеником не означает быть каким-то законником. Принципы Христовы намного выше закона, и от ученика в ответ ожидается бескорыстная любовь и обожание, выходящее за рамки любых ограничений и обязательств. Его повседневным правилом должен быть вопрос: А что на моем месте сделал бы Иисус? Для ученика, который ежедневно читает Библию и отводит время молитве, найти ответы на вопросы повседневной жизни не составит большого затруднения.
Все усложняющееся течение жизни заставляет Христадельфиан, время от времени, пересматривать некоторые стороны своих отношений и, если необходимо, вносить коррективы, отвечающие изменившимся обстоятельствам. Сравнительно хорошие вещи с течением времени устаревают и не отвечают требованиям, предъявляемым к ним современниками. Возрастание роли профсоюзов и их влияние на общественную жизнь как раз такой случай. Ученику все труднее становится приноравливаться к некоторым положениям, за которые выступают профсоюзы, а в некоторых случаях их требования прямо вступают в противоречие с принципами поведения, которые мы разбираем в связи с сопротивлением злу. Христадельфиане никогда не проявляли активной политической или какой-либо другой деятельности в профсоюзах, но были, как могут сказать другие, пассивными членами профсоюзов по месту своей работы, по крайней мере, в тех странах, где профсоюзы являются нормальным придатком политической системы для рабочих, через которые рабочий класс борется за свои права.
В настоящее время среди Христадельфиан преобладает тенденция на свертывание своего членства в профсоюзах или, если это возможно, на очень осторожный подход к ним.
То же самое можно сказать и о деятельности Христадельфиан в качестве присяжных заседателей в суде, выносящих приговор по уголовным и гражданским делам. Этот род деятельности всегда был предметом личной совести отдельного гражданина и сейчас становится все более неприемлемым для Христадельфиан в виду своей карательной функции.
Христадельфиане, тем не менее, вполне позитивные граждане своей страны, если у кого-то возникло обратное мнение из всего, что было сказано прежде. Мы стараемся быть благоразумными людьми, хорошими соседями, заботливыми по отношению друг ко другу, осторожными по характеру и, фактически, вполне добропорядочными гражданами, которые не доставляют властям никаких поводов для недовольства, скорее наоборот, желают, чтобы как можно больше людей были одинаково с ними законопослушными гражданами.
Несмотря на свое кажущееся устойчивое положение, современная цивилизация и присущий ей образ жизни являются преходящими и не могут предложить никакой прочной надежды. Евангелие Царства Божьего, проповеданное Христом и апостолами, является тем якорем, который прочно держит нас в этом бушующем житейском море; оно дает непоколебимую веру в грядущую вечную жизнь. И нет нужды ученику впадать в водоворот отчаяния и разрушительных тенденций все более проявляющихся в мире или, еще того хуже, следовать за большинством по никуда не ведущей тропе материализма и самоудовлетворенности. Если мы прислушаемся к зову истины, мы будем иметь мир на душе в нынешней жизни и надежду наследия славного мира грядущего, когда Господь Иисус Христос возвратится на землю, чтобы сделать его реальностью.
24. Общение
Общение – важное библейское слово. Особенно выпукло оно представлено в Новом Завете. Общение есть участие, доля в чем-то общем для данной группы людей. В следующей, тщательно сделанной выборке стихов это слово представлено во всех своих оттенках:
"Итак, охотно принявшие слово его крестились… и они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах" (Деяния 2:41,42).
"О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение – с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом" (1 Иоанна 1:3).
"Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего" (1 Коринфянам 1:9).
"Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?" (1 Коринфянам 10:16,17).
"Если есть какое общение духа… то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны" (Филиппийцам 2:1,2).
"Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою?" (2 Коринфянам 6:14).
"Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Иоанна 1:6,7).
"Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых" (Филиппийцам 3:10,10).
"Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу" (Евреям 13:16).
"Богатых… увещевай… чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны" (1 Тимофею 6:17,18).
"И надежда наша о вас тверда. Утешаемся ли, утешаемся для вашего утешения и спасения, зная, что вы участвуете как в страданиях (наших), так и в утешении" (2 Коринфянам 1:7).
"Я (Петр)… свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться" (1 Петра 5:1).
"Через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них сделались причастниками Божеского естества…" (2 Петра 1:3,4).
"Благодать Господа (Нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца) и общение Святого Духа со всеми вами" (2 Коринфянам 13:13).
Из следующего будет очевидно, что общение состоит из многих элементов. Одни его части служат основанием для других. Давайте выделим эти различные части под заголовками "основания" и "жизнь":
Основания:
Апостолы и их учение;
Обетования Божии;
Прощение грехов и Кровь Иисуса Христа.
Жизнь:
Тело верующих (церковь);
Преломление хлеба (общение);
Единство верующих в любви, цели и мыслях;
Жизнь отдельно взятого верующего со Христом;
Близость к Отцу и Сыну.
В добавление к этим двум частям существует обетование приобщения к божественной природе через благословение бессмертием. Общение становится очень практичным и живым, когда основывается на этих принципах. Оно включает в себя все, что означает быть учеником.
Само ученичество есть – общение.
Предположим, что кто-то вне этого общения приходит и спрашивает, как он может принять в нем участие. Какой должен быть ответ? Мы можем сразу заверить его, что это общение возможно для любого желающего, ибо путь к нему тал нам известен через библию. Мы также можем сказать, что это не мистический процесс, посредством которого Бог дает нам нечто с небес. Некоторые люди делают упор именно на последнем, ожидая прямого воздействия на них Бога. Но об этом как раз ничего не говорится в стихах, которые мы процитировали выше. Общение делается возможным только через Слово Божие.
Сказать точнее, путь к общению лежит через апостольское учение или доктрину. Это учение есть вызов любому существующему общению вне Христа. Когда мы знакомимся с великими и драгоценными обетованиями Божьими, удостоверенными принесением в жертву Христа, рано или поздно наступает момент выбора. Остаюсь ли я в общении с миром, ходящим в темноте? Остаюсь ли я в общении, которое ведет к смерти? Или я ступаю на тропу света, следуя призыву Евангелия, и вступаю в новое общение во Христе? Это общение приходит через знакомство со Словом Божьим и веру, через покаяние и крещение, и через посвящение себя новому образу жизни. В этом случае Кровь Христа очищает нас от всех грехов, и мы вступаем в общение с Богом и Его Сыном. Мы разделяем апостольское учение и надежду, которую они принесли в мир.
Общение верующего одинаково доступно и в то же время исключительно. Он не выбирает товарищей по общению: они выбраны тем же самым процессом, который привел к Богу и его. Здесь не может быть искусственных барьеров, разделяющих людей на мужчин и женщин, по цвету кожи, по расовой принадлежности, по социальному положению, по принадлежности к той или иной касте. Каждый, кто держится одной веры в истину, подчинившийся требованию креститься, вступает в обладание общим наследием. Все они теперь члены сообщества Израилева и имеют одну общую надежду. Господь делает верующих единым целым организмом:
"Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Галатам 3:28).
"Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас" (Ефесянам 4:4-6).
Из этих заявлений вытекает то, что должна быть единая Христианская общность единомышленников по всему миру. На протяжении всей истории Христианства это объединение верующих страдает от разрушительного воздействия ложных доктрин и человеческого соблазна верховодить своими братьями. Эти напасти начали проявлять себя уже в новозаветные времена:
"И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах… все же верующие были вместе и имели все общее… и каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога" (Деяния 2:42-47).
"Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. Ибо… сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры" (1 Коринфянам 1:10,11).
"Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?" (1 Коринфянам 15:12).
"Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога" (1 Коринфянам 15:33,34).
"Ибо я (Павел) знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Деяния 26:29,30).
"Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово" (Галатам 1:6,7).
"Ибо многие от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что все наши" (1 Иоанна 2:19).
Уже самые первые счастливые общины верующих страдали от ересей и людей, ставящих себя выше других. Это привело к расколу и разрыву среди верующих. Апостолы делали все возможное, укоряя и обличая заблудших, иногда с успехом, иногда без него. Мы можем спросить, что стало с теми, кто отказался вернуться на путь истинный? Таковые уже нарушили общение, основанное на общей вере и когда ситуация становилась невыносимой апостолы давали команду церквям, где это имело место, на исключение виновных из их сообщества. Это в особенности касалось процедуры преломления хлеба, которая является высшим выражением процесса общения. Другими словами, делая все возможное для возвращения заблудших на путь истинный, что касалось веры, братья и сестры отвечали перед собой за честность самого общения, которое они были обязаны сохранить в чистоте, даже ценою исключения из своих рядов своенравных членов церкви, когда их исправление делалось невозможным. Часто, конечно, отступники оставляли церковь добровольно. Вот как иллюстрируют данную ситуацию следующие стихи:
"Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом, и не приветствуйте его; ибо приветствующий его участвует в злых делах его" (2 Иоанна 9-11).
"Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся" (Титу 3:10).
Как уже было видно из многих стихов, приведенных в этой главе, общение не есть только дело общих догматов веры, это также и общий для всех образ жизни. Слово "доктрина" означает учение, а оно касается как вопросов веры, так и поведения. Апостольская доктрина, поэтому, касалась вопросов общей веры и образа жизни во Христе. Благочестие есть часть общения.
К сожалению, все из нас время от времени совершают грехи. Что случается с учеником, когда он грешит? Оставляет ли он общение со Христом? Несомненно, если он сознательно продолжает упорствовать в своем грехе и не желает в нем покаяться, его общение грубо нарушено и происходит разрыв. Милостью Божией предусмотрены меры, с помощью которых согрешивший может получить прощение, если стремится к нему через Господа Иисуса Христа и молитву:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35
Граждане Царства Божьего
Ученик есть законопослушный гражданин страны своего проживания и не потому, что предан этой стране, а из-за верности заповедям Христа. Ученик не имеет двух господ. Он имеет только Одного. Христос дал ему законы, которые регулируют все стороны его жизни. В этом смысле у него только один Господин, которому он хранит верность и только одно гражданство: он гражданин Царства Божьего. Поэтому у него не возникает сомнений, что ему нужно делать, когда на горизонте появляется тень войны, и другие собираются воевать. Он должен быть в стороне.
Фактически, в большинстве западных государств закон предусматривает особый род занятий в военное время для лиц, которые по своим принципам не могут принимать участие в военных действиях. Поэтому в этих государствах верующий не вступает в противоречие с законом и властью, пытаясь получить освобождение от службы в Вооруженных силах в военное время. В мирное же время воздерживается от любого рода деятельности, которая включает насилие. Но он охотно выполняет другие обязанности, возлагаемые на него государством, если они не противоречат заповедям Христа.
Ученику Господа "не должно ссориться, но быть приветливым ко всем… с кротостью наставлять противников" (2 Тимофею 2:24). Христадельфиане не агрессивны в защите своих "прав", и их не должно быть среди людей, которые идут со своими жалобами и обидами в суд. Если другие средства не дают положительных результатов при решении каких-либо жизненных неурядиц и неблагоприятных обстоятельств, то ученик должен с терпением их переносить, страдая скорее от чужой несправедливости, чем от чувства вины перед собой за насилие над своими принципами (ср. 1 Коринфянам 6:6,7).
Бывают, конечно, случаи, когда ученика вызывают в суд в качестве свидетеля. Здесь он не может не подчиниться, да и не захочет делать этого. Тем не менее, он не должен давать в суде никаких клятв. Он должен быть честным ВСЕГДА, поэтому и не требуется брать на себя какие-либо особые обязательства в подтверждение своей правдивости. Ведь клятва налагает на клянущегося обязательство "говорить правду, только правду и ничего кроме правды". Обязательства, возложенные на ученика Господом, даже более серьезны и не позволяют свободного маневрирования. Ученик должен быть честен и сегодня, и завтра и во все времена и при любых обстоятельствах:
"А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу…" (Колоссянам 3:8,9).
"Почему, отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему… никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших" (Ефесянам 4:25-29).
"Еще слышали вы, что сказано древним: "не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои". А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого" (Матфей 5:33-37).
"Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою; но да будет у вас "да, да" и "нет, нет", дабы вам не подпасть осуждению" (Иаков 5:12).
В практике Христадельфиан следовать этим принципам и не принимать на себя клятвы ни в здании суда, ни где бы то ни было в любое время и при любых обстоятельствах. Вместо этого на суде достаточно произнести Торжественное заявление3, что предусмотрено законом как приемлемая альтернатива клятве, с согласия всех заинтересованных лиц.
Жизнь в современном мире очень сложна, и ученику ежедневно приходится решать проблемы в самых различных областях повседневной жизни. Христос не дал нам правил на все случаи жизни, да и быть учеником не означает быть каким-то законником. Принципы Христовы намного выше закона, и от ученика в ответ ожидается бескорыстная любовь и обожание, выходящее за рамки любых ограничений и обязательств. Его повседневным правилом должен быть вопрос: А что на моем месте сделал бы Иисус? Для ученика, который ежедневно читает Библию и отводит время молитве, найти ответы на вопросы повседневной жизни не составит большого затруднения.
Все усложняющееся течение жизни заставляет Христадельфиан, время от времени, пересматривать некоторые стороны своих отношений и, если необходимо, вносить коррективы, отвечающие изменившимся обстоятельствам. Сравнительно хорошие вещи с течением времени устаревают и не отвечают требованиям, предъявляемым к ним современниками. Возрастание роли профсоюзов и их влияние на общественную жизнь как раз такой случай. Ученику все труднее становится приноравливаться к некоторым положениям, за которые выступают профсоюзы, а в некоторых случаях их требования прямо вступают в противоречие с принципами поведения, которые мы разбираем в связи с сопротивлением злу. Христадельфиане никогда не проявляли активной политической или какой-либо другой деятельности в профсоюзах, но были, как могут сказать другие, пассивными членами профсоюзов по месту своей работы, по крайней мере, в тех странах, где профсоюзы являются нормальным придатком политической системы для рабочих, через которые рабочий класс борется за свои права.
В настоящее время среди Христадельфиан преобладает тенденция на свертывание своего членства в профсоюзах или, если это возможно, на очень осторожный подход к ним.
То же самое можно сказать и о деятельности Христадельфиан в качестве присяжных заседателей в суде, выносящих приговор по уголовным и гражданским делам. Этот род деятельности всегда был предметом личной совести отдельного гражданина и сейчас становится все более неприемлемым для Христадельфиан в виду своей карательной функции.
Христадельфиане, тем не менее, вполне позитивные граждане своей страны, если у кого-то возникло обратное мнение из всего, что было сказано прежде. Мы стараемся быть благоразумными людьми, хорошими соседями, заботливыми по отношению друг ко другу, осторожными по характеру и, фактически, вполне добропорядочными гражданами, которые не доставляют властям никаких поводов для недовольства, скорее наоборот, желают, чтобы как можно больше людей были одинаково с ними законопослушными гражданами.
Несмотря на свое кажущееся устойчивое положение, современная цивилизация и присущий ей образ жизни являются преходящими и не могут предложить никакой прочной надежды. Евангелие Царства Божьего, проповеданное Христом и апостолами, является тем якорем, который прочно держит нас в этом бушующем житейском море; оно дает непоколебимую веру в грядущую вечную жизнь. И нет нужды ученику впадать в водоворот отчаяния и разрушительных тенденций все более проявляющихся в мире или, еще того хуже, следовать за большинством по никуда не ведущей тропе материализма и самоудовлетворенности. Если мы прислушаемся к зову истины, мы будем иметь мир на душе в нынешней жизни и надежду наследия славного мира грядущего, когда Господь Иисус Христос возвратится на землю, чтобы сделать его реальностью.
24. Общение
Общение – важное библейское слово. Особенно выпукло оно представлено в Новом Завете. Общение есть участие, доля в чем-то общем для данной группы людей. В следующей, тщательно сделанной выборке стихов это слово представлено во всех своих оттенках:
"Итак, охотно принявшие слово его крестились… и они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах" (Деяния 2:41,42).
"О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение – с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом" (1 Иоанна 1:3).
"Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего" (1 Коринфянам 1:9).
"Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?" (1 Коринфянам 10:16,17).
"Если есть какое общение духа… то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны" (Филиппийцам 2:1,2).
"Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою?" (2 Коринфянам 6:14).
"Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Иоанна 1:6,7).
"Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых" (Филиппийцам 3:10,10).
"Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу" (Евреям 13:16).
"Богатых… увещевай… чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны" (1 Тимофею 6:17,18).
"И надежда наша о вас тверда. Утешаемся ли, утешаемся для вашего утешения и спасения, зная, что вы участвуете как в страданиях (наших), так и в утешении" (2 Коринфянам 1:7).
"Я (Петр)… свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться" (1 Петра 5:1).
"Через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них сделались причастниками Божеского естества…" (2 Петра 1:3,4).
"Благодать Господа (Нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца) и общение Святого Духа со всеми вами" (2 Коринфянам 13:13).
Из следующего будет очевидно, что общение состоит из многих элементов. Одни его части служат основанием для других. Давайте выделим эти различные части под заголовками "основания" и "жизнь":
Основания:
Апостолы и их учение;
Обетования Божии;
Прощение грехов и Кровь Иисуса Христа.
Жизнь:
Тело верующих (церковь);
Преломление хлеба (общение);
Единство верующих в любви, цели и мыслях;
Жизнь отдельно взятого верующего со Христом;
Близость к Отцу и Сыну.
В добавление к этим двум частям существует обетование приобщения к божественной природе через благословение бессмертием. Общение становится очень практичным и живым, когда основывается на этих принципах. Оно включает в себя все, что означает быть учеником.
Само ученичество есть – общение.
Предположим, что кто-то вне этого общения приходит и спрашивает, как он может принять в нем участие. Какой должен быть ответ? Мы можем сразу заверить его, что это общение возможно для любого желающего, ибо путь к нему тал нам известен через библию. Мы также можем сказать, что это не мистический процесс, посредством которого Бог дает нам нечто с небес. Некоторые люди делают упор именно на последнем, ожидая прямого воздействия на них Бога. Но об этом как раз ничего не говорится в стихах, которые мы процитировали выше. Общение делается возможным только через Слово Божие.
Сказать точнее, путь к общению лежит через апостольское учение или доктрину. Это учение есть вызов любому существующему общению вне Христа. Когда мы знакомимся с великими и драгоценными обетованиями Божьими, удостоверенными принесением в жертву Христа, рано или поздно наступает момент выбора. Остаюсь ли я в общении с миром, ходящим в темноте? Остаюсь ли я в общении, которое ведет к смерти? Или я ступаю на тропу света, следуя призыву Евангелия, и вступаю в новое общение во Христе? Это общение приходит через знакомство со Словом Божьим и веру, через покаяние и крещение, и через посвящение себя новому образу жизни. В этом случае Кровь Христа очищает нас от всех грехов, и мы вступаем в общение с Богом и Его Сыном. Мы разделяем апостольское учение и надежду, которую они принесли в мир.
Общение верующего одинаково доступно и в то же время исключительно. Он не выбирает товарищей по общению: они выбраны тем же самым процессом, который привел к Богу и его. Здесь не может быть искусственных барьеров, разделяющих людей на мужчин и женщин, по цвету кожи, по расовой принадлежности, по социальному положению, по принадлежности к той или иной касте. Каждый, кто держится одной веры в истину, подчинившийся требованию креститься, вступает в обладание общим наследием. Все они теперь члены сообщества Израилева и имеют одну общую надежду. Господь делает верующих единым целым организмом:
"Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Галатам 3:28).
"Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас" (Ефесянам 4:4-6).
Из этих заявлений вытекает то, что должна быть единая Христианская общность единомышленников по всему миру. На протяжении всей истории Христианства это объединение верующих страдает от разрушительного воздействия ложных доктрин и человеческого соблазна верховодить своими братьями. Эти напасти начали проявлять себя уже в новозаветные времена:
"И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах… все же верующие были вместе и имели все общее… и каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога" (Деяния 2:42-47).
"Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. Ибо… сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры" (1 Коринфянам 1:10,11).
"Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?" (1 Коринфянам 15:12).
"Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога" (1 Коринфянам 15:33,34).
"Ибо я (Павел) знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Деяния 26:29,30).
"Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово" (Галатам 1:6,7).
"Ибо многие от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что все наши" (1 Иоанна 2:19).
Уже самые первые счастливые общины верующих страдали от ересей и людей, ставящих себя выше других. Это привело к расколу и разрыву среди верующих. Апостолы делали все возможное, укоряя и обличая заблудших, иногда с успехом, иногда без него. Мы можем спросить, что стало с теми, кто отказался вернуться на путь истинный? Таковые уже нарушили общение, основанное на общей вере и когда ситуация становилась невыносимой апостолы давали команду церквям, где это имело место, на исключение виновных из их сообщества. Это в особенности касалось процедуры преломления хлеба, которая является высшим выражением процесса общения. Другими словами, делая все возможное для возвращения заблудших на путь истинный, что касалось веры, братья и сестры отвечали перед собой за честность самого общения, которое они были обязаны сохранить в чистоте, даже ценою исключения из своих рядов своенравных членов церкви, когда их исправление делалось невозможным. Часто, конечно, отступники оставляли церковь добровольно. Вот как иллюстрируют данную ситуацию следующие стихи:
"Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом, и не приветствуйте его; ибо приветствующий его участвует в злых делах его" (2 Иоанна 9-11).
"Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся" (Титу 3:10).
Как уже было видно из многих стихов, приведенных в этой главе, общение не есть только дело общих догматов веры, это также и общий для всех образ жизни. Слово "доктрина" означает учение, а оно касается как вопросов веры, так и поведения. Апостольская доктрина, поэтому, касалась вопросов общей веры и образа жизни во Христе. Благочестие есть часть общения.
К сожалению, все из нас время от времени совершают грехи. Что случается с учеником, когда он грешит? Оставляет ли он общение со Христом? Несомненно, если он сознательно продолжает упорствовать в своем грехе и не желает в нем покаяться, его общение грубо нарушено и происходит разрыв. Милостью Божией предусмотрены меры, с помощью которых согрешивший может получить прощение, если стремится к нему через Господа Иисуса Христа и молитву:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35