все воинство их" (Псалом 32:6).
Весь мир вокруг нас получил бытие через слово Божие и является выражением Его разума. Вот почему человек в своем, зачастую безбожном, стремлении к дальнейшему познанию окружающего мира обнаруживает исключительную последовательность и согласованность, которые он сразу объявляет "законами" науки и природы. Эти так называемые "законы" суть не что иное, как разумное управление Божие Своим творением. Мы стараемся читать их как книгу, потому что, хотя и неизвестные нам, они суть часть книги Слова Божьего. Ничего удивительного поэтому в том, что чем больше человек познает мир, тем больше открывается неведомого, которое предстоит еще познать. Со всеми своими знаниями человек остается просто на краю бездонного разума Божьего.
Человек старается найти объяснение происхождению вещей и всегда терпит в конце неудачу, потому что работает в неправильном направлении. Мало пользы смотреть на "вещи" в надежде дать объяснение их происхождению. "Вещи" не произошли от самих "вещей" (как человек продолжает настаивать). Начало было у Бога. С Ним было слово и, получив свое выражение, оно становилось тем, что Он имел в виду:
"И сказал Бог: да будет свет. И стал свет" (Бытие 1:3).
Весь свет, который мы видим вокруг нас, поглощается самим собой. Существует только один Вечный Свет (в буквальном смысле этого слова) и это суть Бог. Слово, которое произнес Бог в начале, через Его Дух, несло в самом себе способность создавать свет и поддерживать все "законы", которые им управляют. И так со всем творением. Творение - суть слово Бога, ставшее осязаемым или видимым.
Прежде начала всего творения оно существовало потенциально в разуме Божием. Бог видел его всецело, прежде чем оно стало явью. Он знал, Он пожелал, и оно появилось. Во всем этом существует интересный принцип, который выходит за рамки самого творения. Слово, сказанное Богом людям через Его Ангелов, или открытое в видениях, или через Его избранных пророков, имеет ту же самую последовательность и потенцию, как и то, которым осуществилось творение. Оно было выражением цели Божией и Его намерением и через Дух Его осуществило то, что Бог определил.
В самой сути проявленного нам Слова Божьего ? истинного источника и основания всего ? был замысел Божий в отношении Христа. Христос был исключительной целью разума Божьего, Он был, если можно так выразиться, заготовкой внутри намерения Божьего, той, которая дала образец всему. Этот образец стоял на первом месте разума Божьего и предшествовал всему остальному. Когда, к примеру, Бог сказал: "Да будет свет", ? был сделан первый шаг к тому, что Бог имел в потенции, а именно явление Христа, как Света миру. Все было единым замыслом. Христос не был окончательной надеждой, последней отчаянной попыткой Бога, которая стала бы причиной торжества Его воли; Христос был единой целью разума Божьего с самого начала.
Господь Иисус объяснял это постоянно. В одном случае Он был обвинен своими врагами в хуле на Моисея. На что Иисус сказал: "Моисей писал о Мне" (Иоанн 5:46). Иисус пришел почтить Моисея, завершить то, что Моисей предсказал и открыть и наполнить реальным значением того, о чем говорил и предписывал Моисей народу по прямому указанию Бога:
"Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить" (Матфей 5:17).
Закон через Моисея предвещал о Христе. Христос сам был той сущностью, которую Бог имел в Своем разуме прежде, чем Моисей взошел на гору Синая, чтобы получить закон.
Евреи обиделись на Христа, потому что чувствовали, и правильно, что Он, если Его притязания верны, был больше Авраама. Но как мог этот молодой человек, родившийся через 2000 лет спустя Авраама, быть выше праотца еврейской расы? Иисус озадачил их еще больше, когда сказал:
"Прежде, нежели был Авраам, Я есмь" (Иоанн 8:58).
Иисус не говорил, что Он существовал как личность до дней Авраама. Мы уже показывали из Писания, что это был не тот случай. Что же тогда Господь имел в виду? Он объявил глубокую, но в то же время простую истину: Он предшествовал всему, что было в намерении у Бога. За две тысячи лет до рождения Авраама, Христос был уже обещан, как семя жены (Бытие 3:15).Это обетование пронизывает весь Ветхий Завет, проявляясь в различных формах и имея разный окрас, учитывая время и обстоятельства откровения. В той же главе, в которой Иисус сказал: "Прежде, нежели был Авраам, Я есмь", ? мы также читаем:
"Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался" (Иоанн 8:56).
Другими словами, как Христос предшествовал у Бога всему, так и Авраам был способен через веру увидеть день Его реального прихода, как Семени. И это тоже самое Слово и Его связующая нить неразрушимы. Нить эта ? Сам Бог в Слове, содержащем Его цель.
Христос во всем Писании
Истина обетования о Христе проходит через все Писание и ярко предстала апостолам, когда Христос объяснил им ее после Своего воскресения из мертвых:
"И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании… и сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному обо Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах" (Лука 24:27, 44-47).
Христос был самой сущностью Ветхого Завета. Именно Он был началом всего и через наполнение этой сущностью стал печатью, удостоверяющей истинность ее. Когда Петр, под воздействием Святого Духа, писал о ветхозаветных писателях, он говорил, что пророки дивились, что могло означать данное им откровение:
"Когда Он (Дух Христов) предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу" (1 Петра 1:11).
Петр хорошо осознавал, как любой другой, что пророки говорили и писали под воздействием Духа Божьего, и именно это имел в виду, когда писал во втором послании:
"Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божие человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Петра 1:21).
Когда Петр пишет, что в них был "Дух Христов", он имеет в виду Дух Божий, под воздействием которого им открывалось видение относительно Христа. Христос был тем видением от Духа, наполнявшим пророков. И таким образом пророкам становилась известна великая надежда о Христе, и Дух в них давал им сведения о Его пришествии.
Слово Божие не является некоей статической вещью, словом, напечатанным на листе бумаги или омертвевшим словом в устах пророков. Стоит ему только появиться, сразу же от Бога исходит послание для исполнения Его воли. И Слово не возвращается к своему источнику без осуществления своей цели. Вот как Бог объясняет эту истину через пророка Исаию:
"Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю" (Исаия 46:10).
"Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю, и делает ее способною рождать и произращать, чтоб она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, ? оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его" (Исаия 55:10,11).
Пророчества и обетования, данные Богом в разные времена, осуществлялись тем или иным образом в течение, как покажется, долгих и безмолвных дней ожидания их исполнения. Именно по этой причине, когда пришел в свое время Мессия, все было для Него готово. Евреи возвратились из вавилонского плена и были готовы к рождению в Палестине Христа. Время, указанное Даниилом относительно пришествия Христа (Даниил 9:25), подходило к своему завершению. Еврейская девушка из дома Давидова достигла брачного возраста в Назарете, готовая разумом и телом для свершения той великой работы, которую Бог уготовил ей. Евреи и язычники стояли у власти в главном городе Иерусалиме, и для обоих была отведена своя роль. Вифлеем ожидал своего обетованного ребенка. Ничто не было оставлено случайности. Слово Божие под Его благословением проделывало свою работу посредством Ангелов и людей.
Ангел Гавриил (который дал Даниилу пророчество о Мессии) был послан говорить к Марии, когда все было готово. Елисавета была уже на шестом месяце беременности с Иоанном Крестителем, предопределенном предвестнике Христа. Мария услышала от Гавриила послание со смиренным удивлением и в конце с радостью и покорностью. Она знала писания пророков и верила им. Ее благочестивая молитва, общеизвестная как гимн, составлена почти целиком из строк Ветхого Завета и представляет собой прекрасно сотканный гобелен веры. Ее веры.
Она должна была родить Мессию, сына Давидова. Но, тем не менее, была еще не замужем, и Гавриил в мягких, но точных выражениях дал ей знать, каким образом она примет ребенка. Похоже было, как будто Господь Бог ждал ее согласия, прежде чем осенить ее Своим Духом. Ее покорность выражена словами, вполне согласующимися с тем, что должно произойти:
"Се, раба Господня; да будет мне по слову твоему" (Лука 1:38).
И таким образом Слово стало плотью. Высокая цель Всевышнего остановилась с детальной нежностью на женщине, избранной как место встречи, место, где встретились вместе части обетований и обетования целые, место, где все многоцветие Ветхого Завета слилось в идеальную белизну Света миру:
"Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни говорил нам в Сыне" (Евреям 1:1,2).
Можно ли выразиться яснее? Слово, ставшее плотью предстает перед нами иным образом как Бог, который говорит через Сына. Через Иисуса с нами говорит Слово Божие.
Рожденный в Вифлееме
Мария вынашивала Иисуса в течение нормального срока беременности, отведенного любой женщине. Она ожидала его рождения в Назарете. Но Христос должен был родиться в Вифлееме. В назначенное время, как будто бы по своей собственной инициативе, Цезарь Август издает декрет, согласно которому все граждане империи должны были пройти перепись по месту своего рождения. Поэтому во время переписи Мария и Иосиф направились из Галилеи на юг и пришли в Вифлеем, в город их праотца Давида. Все это было от Бога. Ничто не было случайностью. Пророческое слово Божие было в работе, и ни что не могло задержать исполнение его в назначенное время.
Даже то обстоятельство, то множество народа заполнившего гостиницу в Вифлееме делало невозможным для Иосифа найти там для себя и жены ночлег, было от Бога. Так это было и так это будет в дальнейшем, до тех пор, когда люди, окружив толпою Сына Божьего, поведут Его на позорную, лютую смерть, - но все это, тем не менее, согласно Слову Божьему.
Глаза Марии были еще закрыты от грядущей скорби, но она познала радость настоящего момента:
"И ты, Вифлеем – Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле" (Михей 5:2).
Ребенок, таким образом, родился согласно Слова Божьего – само воплощение его во всей целостности, ставший единой цельной личностью. Он не был частично Словом, а частично плотью. Он был Словом, ставшим плотью. Он был одной природы, а не двух. Он не состоял из двух различных и отдельных сущностей, а именно сущностей Бога и человека. Сын Божий был Сыном Человеческим, и Сын Человеческий был Сыном Божьим.
Может возникнуть вопрос, каким же образом Христос отличался от любого другого ребенка? Ответ точен и прост: Бог был Его Отцом. Черты отцовства Божьего были заметны в Иисусе. Иисус знал, что Его Отцом был Бог и через это Он имел родство с Богом, которого не имел никто другой когда-либо, хотя и существовало это родство в хрупкой человеческой плоти. Его разум был удивительно проницательным и действенным. В двенадцатилетнем возрасте, когда Мария и Иосиф привезли Его в Иерусалим, учители закона были удивлены, когда Иисус, находясь среди них, прашивал и отвечал на вопросы с необычайно высокой степенью понимания.
Вспомним, что Иосиф и Мария отправились домой в Назарет из Иерусалима, полагая, что Иисус находится где-то среди родственников и знакомых. Но они ошибались. Иисус остался в городе и только через три дня, возвратившись, они нашли Его там. Они потеряли голову от беспокойства и сделали выговор Иисусу, когда нашли Его. Ответ Иисуса был совершенно неожиданным:
"Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?" (Лука 2:49).
Как Я могу потеряться дома! Дом Его Отца, как Он назвал храм, в стенах которого Его нашли, был хорошо знаком всем верующим, пришедшим в Иерусалим, но никто из них не называл его таким образом. Иисус полностью осознавал, кто был Его Отец, хотя Ему и было еще только двенадцать лет.
От детства к зрелости
Вполне возможно для нас предположить, что в Господе Иисусе Христе со дня Его рождения был заложен законченный и совершенный характер. Но мы будем не правы. Послушаем Слово Божие:
"Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков" (Лука 2:52).
Иисус рос не только физически, но и в премудрости и любви к Богу. Характер Христа постоянно находился в развитии. На любой своей стадии развитие это шло без греха, но, тем не менее, переживало свое взросление. Один из аспектов этого роста особо упоминается в некоторых местах Писания:
"Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию" (Евреям 5:8).
"Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Филиппийцам 2:8).
Послушание Господа Иисуса Христа росло и подвергалось проверке под давлением наказания и привлекательности соблазна. Каждое из этих различных состояний закаливало разум Сына Божьего и готовило Его к последнему испытанию в Гефсимании и на Голгофе. Его Отец, как и любой другой настоящий отец, заботился о Своем Сыне на каждой ступени Его жизненного пути. Иисус во всем полагался на Своего Отца и Отец благословлял Его день за днем. Даже ночи на горе, проведенные в молитве и размышлении, были ночами, проведенными с Богом. Его исключительное знание Писаний позволяло Ему проникать в их смысл и значение намного глубже, чем могли их понять Иосиф и Мария.
Человек никогда не рассматривал свои собственные взаимоотношения с Богом как первостепенный фактор своего существования. Он всегда посвящал большую часть своего времени своим земным взаимоотношениям и своим смертным родственникам, чем Богу. Во Христе был найден истинный ориентир. В Нем сочетались в совершенстве настоящие человеческие ценности и приоритет перед ними Божественного.
Христос должен был решить: опереться ли Ему на Свое земное родство через прославленные имена Давида и Авраама, но неизбежно ведущие опять назад к грешному Адаму или искать доверия у своего небесного Отца и быть Его истинным Сыном. Эту проблему подмечал и известный стих из Ветхого Завета:
"Я буду ему отцом, и он будет Мне Сыном" (1 Паралипоменон 17:13).
Первая часть этого стиха: "Я буду ему отцом", - полностью была Божией инициативой, в которой Господь Иисус не имел никакого участия. Вторая часть: "и он будет Мне сыном", - зависела уже от Христа, который с любовью, непоколебимостью и добровольно подчинился воли Божией. Его исключительное доверие к Богу было предсказано задолго:
"Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего" (Псалом 88:27).
Подобие Отца так ярко было проявлено в Сыне, что незадолго до своей смерти, Господь мог сказать Своим ученикам:
"Видевший Меня видел Отца" (Иоанн 14:9).
Именно в общности цели Отца и Сына становится понятен стих:
"Я и Отец – одно" (Иоанн 10:30).
Когда апостолы получили вдохновение свыше на написание посланий верующим (эти послания сохранены для нас в Новом Завете), они донесли до нас, каким видел Бог Своего возлюбленного Сына:
"Который есть образ Бога невидимого" (Колоссянам 1:15).
"Говорил нам в Сыне… Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его…" (Евреям 1:2,3).
Эти стихи отсылают нас к самым первым стихам Библии, в которых Бог сказал: "Сотворим человека по образу Нашему" Бытие 1:26). Именно во Христе этот образ достиг совершенства.
Совершилась великая работа Божия, и это было началом удивительного процесса. Все, ставшие Христовы, разделят плоды этой работы по искуплению человека:
"Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу; ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего…" (Римлянам 8:28,29).
"И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство. Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота" (Колоссянам 1:18,19).
Образ не есть оригинал, как бы он ни был на него похож. Так и Христос есть только образ Божий. Бог есть первый и единственный, вечно существующий. Христос – от Него, рожденный Его Духом и имеющий Его идеальное подобие. Не может быть доктрины более ясной и последовательной.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35
Весь мир вокруг нас получил бытие через слово Божие и является выражением Его разума. Вот почему человек в своем, зачастую безбожном, стремлении к дальнейшему познанию окружающего мира обнаруживает исключительную последовательность и согласованность, которые он сразу объявляет "законами" науки и природы. Эти так называемые "законы" суть не что иное, как разумное управление Божие Своим творением. Мы стараемся читать их как книгу, потому что, хотя и неизвестные нам, они суть часть книги Слова Божьего. Ничего удивительного поэтому в том, что чем больше человек познает мир, тем больше открывается неведомого, которое предстоит еще познать. Со всеми своими знаниями человек остается просто на краю бездонного разума Божьего.
Человек старается найти объяснение происхождению вещей и всегда терпит в конце неудачу, потому что работает в неправильном направлении. Мало пользы смотреть на "вещи" в надежде дать объяснение их происхождению. "Вещи" не произошли от самих "вещей" (как человек продолжает настаивать). Начало было у Бога. С Ним было слово и, получив свое выражение, оно становилось тем, что Он имел в виду:
"И сказал Бог: да будет свет. И стал свет" (Бытие 1:3).
Весь свет, который мы видим вокруг нас, поглощается самим собой. Существует только один Вечный Свет (в буквальном смысле этого слова) и это суть Бог. Слово, которое произнес Бог в начале, через Его Дух, несло в самом себе способность создавать свет и поддерживать все "законы", которые им управляют. И так со всем творением. Творение - суть слово Бога, ставшее осязаемым или видимым.
Прежде начала всего творения оно существовало потенциально в разуме Божием. Бог видел его всецело, прежде чем оно стало явью. Он знал, Он пожелал, и оно появилось. Во всем этом существует интересный принцип, который выходит за рамки самого творения. Слово, сказанное Богом людям через Его Ангелов, или открытое в видениях, или через Его избранных пророков, имеет ту же самую последовательность и потенцию, как и то, которым осуществилось творение. Оно было выражением цели Божией и Его намерением и через Дух Его осуществило то, что Бог определил.
В самой сути проявленного нам Слова Божьего ? истинного источника и основания всего ? был замысел Божий в отношении Христа. Христос был исключительной целью разума Божьего, Он был, если можно так выразиться, заготовкой внутри намерения Божьего, той, которая дала образец всему. Этот образец стоял на первом месте разума Божьего и предшествовал всему остальному. Когда, к примеру, Бог сказал: "Да будет свет", ? был сделан первый шаг к тому, что Бог имел в потенции, а именно явление Христа, как Света миру. Все было единым замыслом. Христос не был окончательной надеждой, последней отчаянной попыткой Бога, которая стала бы причиной торжества Его воли; Христос был единой целью разума Божьего с самого начала.
Господь Иисус объяснял это постоянно. В одном случае Он был обвинен своими врагами в хуле на Моисея. На что Иисус сказал: "Моисей писал о Мне" (Иоанн 5:46). Иисус пришел почтить Моисея, завершить то, что Моисей предсказал и открыть и наполнить реальным значением того, о чем говорил и предписывал Моисей народу по прямому указанию Бога:
"Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить" (Матфей 5:17).
Закон через Моисея предвещал о Христе. Христос сам был той сущностью, которую Бог имел в Своем разуме прежде, чем Моисей взошел на гору Синая, чтобы получить закон.
Евреи обиделись на Христа, потому что чувствовали, и правильно, что Он, если Его притязания верны, был больше Авраама. Но как мог этот молодой человек, родившийся через 2000 лет спустя Авраама, быть выше праотца еврейской расы? Иисус озадачил их еще больше, когда сказал:
"Прежде, нежели был Авраам, Я есмь" (Иоанн 8:58).
Иисус не говорил, что Он существовал как личность до дней Авраама. Мы уже показывали из Писания, что это был не тот случай. Что же тогда Господь имел в виду? Он объявил глубокую, но в то же время простую истину: Он предшествовал всему, что было в намерении у Бога. За две тысячи лет до рождения Авраама, Христос был уже обещан, как семя жены (Бытие 3:15).Это обетование пронизывает весь Ветхий Завет, проявляясь в различных формах и имея разный окрас, учитывая время и обстоятельства откровения. В той же главе, в которой Иисус сказал: "Прежде, нежели был Авраам, Я есмь", ? мы также читаем:
"Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался" (Иоанн 8:56).
Другими словами, как Христос предшествовал у Бога всему, так и Авраам был способен через веру увидеть день Его реального прихода, как Семени. И это тоже самое Слово и Его связующая нить неразрушимы. Нить эта ? Сам Бог в Слове, содержащем Его цель.
Христос во всем Писании
Истина обетования о Христе проходит через все Писание и ярко предстала апостолам, когда Христос объяснил им ее после Своего воскресения из мертвых:
"И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании… и сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному обо Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах" (Лука 24:27, 44-47).
Христос был самой сущностью Ветхого Завета. Именно Он был началом всего и через наполнение этой сущностью стал печатью, удостоверяющей истинность ее. Когда Петр, под воздействием Святого Духа, писал о ветхозаветных писателях, он говорил, что пророки дивились, что могло означать данное им откровение:
"Когда Он (Дух Христов) предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу" (1 Петра 1:11).
Петр хорошо осознавал, как любой другой, что пророки говорили и писали под воздействием Духа Божьего, и именно это имел в виду, когда писал во втором послании:
"Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божие человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Петра 1:21).
Когда Петр пишет, что в них был "Дух Христов", он имеет в виду Дух Божий, под воздействием которого им открывалось видение относительно Христа. Христос был тем видением от Духа, наполнявшим пророков. И таким образом пророкам становилась известна великая надежда о Христе, и Дух в них давал им сведения о Его пришествии.
Слово Божие не является некоей статической вещью, словом, напечатанным на листе бумаги или омертвевшим словом в устах пророков. Стоит ему только появиться, сразу же от Бога исходит послание для исполнения Его воли. И Слово не возвращается к своему источнику без осуществления своей цели. Вот как Бог объясняет эту истину через пророка Исаию:
"Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю" (Исаия 46:10).
"Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю, и делает ее способною рождать и произращать, чтоб она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, ? оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его" (Исаия 55:10,11).
Пророчества и обетования, данные Богом в разные времена, осуществлялись тем или иным образом в течение, как покажется, долгих и безмолвных дней ожидания их исполнения. Именно по этой причине, когда пришел в свое время Мессия, все было для Него готово. Евреи возвратились из вавилонского плена и были готовы к рождению в Палестине Христа. Время, указанное Даниилом относительно пришествия Христа (Даниил 9:25), подходило к своему завершению. Еврейская девушка из дома Давидова достигла брачного возраста в Назарете, готовая разумом и телом для свершения той великой работы, которую Бог уготовил ей. Евреи и язычники стояли у власти в главном городе Иерусалиме, и для обоих была отведена своя роль. Вифлеем ожидал своего обетованного ребенка. Ничто не было оставлено случайности. Слово Божие под Его благословением проделывало свою работу посредством Ангелов и людей.
Ангел Гавриил (который дал Даниилу пророчество о Мессии) был послан говорить к Марии, когда все было готово. Елисавета была уже на шестом месяце беременности с Иоанном Крестителем, предопределенном предвестнике Христа. Мария услышала от Гавриила послание со смиренным удивлением и в конце с радостью и покорностью. Она знала писания пророков и верила им. Ее благочестивая молитва, общеизвестная как гимн, составлена почти целиком из строк Ветхого Завета и представляет собой прекрасно сотканный гобелен веры. Ее веры.
Она должна была родить Мессию, сына Давидова. Но, тем не менее, была еще не замужем, и Гавриил в мягких, но точных выражениях дал ей знать, каким образом она примет ребенка. Похоже было, как будто Господь Бог ждал ее согласия, прежде чем осенить ее Своим Духом. Ее покорность выражена словами, вполне согласующимися с тем, что должно произойти:
"Се, раба Господня; да будет мне по слову твоему" (Лука 1:38).
И таким образом Слово стало плотью. Высокая цель Всевышнего остановилась с детальной нежностью на женщине, избранной как место встречи, место, где встретились вместе части обетований и обетования целые, место, где все многоцветие Ветхого Завета слилось в идеальную белизну Света миру:
"Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни говорил нам в Сыне" (Евреям 1:1,2).
Можно ли выразиться яснее? Слово, ставшее плотью предстает перед нами иным образом как Бог, который говорит через Сына. Через Иисуса с нами говорит Слово Божие.
Рожденный в Вифлееме
Мария вынашивала Иисуса в течение нормального срока беременности, отведенного любой женщине. Она ожидала его рождения в Назарете. Но Христос должен был родиться в Вифлееме. В назначенное время, как будто бы по своей собственной инициативе, Цезарь Август издает декрет, согласно которому все граждане империи должны были пройти перепись по месту своего рождения. Поэтому во время переписи Мария и Иосиф направились из Галилеи на юг и пришли в Вифлеем, в город их праотца Давида. Все это было от Бога. Ничто не было случайностью. Пророческое слово Божие было в работе, и ни что не могло задержать исполнение его в назначенное время.
Даже то обстоятельство, то множество народа заполнившего гостиницу в Вифлееме делало невозможным для Иосифа найти там для себя и жены ночлег, было от Бога. Так это было и так это будет в дальнейшем, до тех пор, когда люди, окружив толпою Сына Божьего, поведут Его на позорную, лютую смерть, - но все это, тем не менее, согласно Слову Божьему.
Глаза Марии были еще закрыты от грядущей скорби, но она познала радость настоящего момента:
"И ты, Вифлеем – Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле" (Михей 5:2).
Ребенок, таким образом, родился согласно Слова Божьего – само воплощение его во всей целостности, ставший единой цельной личностью. Он не был частично Словом, а частично плотью. Он был Словом, ставшим плотью. Он был одной природы, а не двух. Он не состоял из двух различных и отдельных сущностей, а именно сущностей Бога и человека. Сын Божий был Сыном Человеческим, и Сын Человеческий был Сыном Божьим.
Может возникнуть вопрос, каким же образом Христос отличался от любого другого ребенка? Ответ точен и прост: Бог был Его Отцом. Черты отцовства Божьего были заметны в Иисусе. Иисус знал, что Его Отцом был Бог и через это Он имел родство с Богом, которого не имел никто другой когда-либо, хотя и существовало это родство в хрупкой человеческой плоти. Его разум был удивительно проницательным и действенным. В двенадцатилетнем возрасте, когда Мария и Иосиф привезли Его в Иерусалим, учители закона были удивлены, когда Иисус, находясь среди них, прашивал и отвечал на вопросы с необычайно высокой степенью понимания.
Вспомним, что Иосиф и Мария отправились домой в Назарет из Иерусалима, полагая, что Иисус находится где-то среди родственников и знакомых. Но они ошибались. Иисус остался в городе и только через три дня, возвратившись, они нашли Его там. Они потеряли голову от беспокойства и сделали выговор Иисусу, когда нашли Его. Ответ Иисуса был совершенно неожиданным:
"Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?" (Лука 2:49).
Как Я могу потеряться дома! Дом Его Отца, как Он назвал храм, в стенах которого Его нашли, был хорошо знаком всем верующим, пришедшим в Иерусалим, но никто из них не называл его таким образом. Иисус полностью осознавал, кто был Его Отец, хотя Ему и было еще только двенадцать лет.
От детства к зрелости
Вполне возможно для нас предположить, что в Господе Иисусе Христе со дня Его рождения был заложен законченный и совершенный характер. Но мы будем не правы. Послушаем Слово Божие:
"Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков" (Лука 2:52).
Иисус рос не только физически, но и в премудрости и любви к Богу. Характер Христа постоянно находился в развитии. На любой своей стадии развитие это шло без греха, но, тем не менее, переживало свое взросление. Один из аспектов этого роста особо упоминается в некоторых местах Писания:
"Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию" (Евреям 5:8).
"Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Филиппийцам 2:8).
Послушание Господа Иисуса Христа росло и подвергалось проверке под давлением наказания и привлекательности соблазна. Каждое из этих различных состояний закаливало разум Сына Божьего и готовило Его к последнему испытанию в Гефсимании и на Голгофе. Его Отец, как и любой другой настоящий отец, заботился о Своем Сыне на каждой ступени Его жизненного пути. Иисус во всем полагался на Своего Отца и Отец благословлял Его день за днем. Даже ночи на горе, проведенные в молитве и размышлении, были ночами, проведенными с Богом. Его исключительное знание Писаний позволяло Ему проникать в их смысл и значение намного глубже, чем могли их понять Иосиф и Мария.
Человек никогда не рассматривал свои собственные взаимоотношения с Богом как первостепенный фактор своего существования. Он всегда посвящал большую часть своего времени своим земным взаимоотношениям и своим смертным родственникам, чем Богу. Во Христе был найден истинный ориентир. В Нем сочетались в совершенстве настоящие человеческие ценности и приоритет перед ними Божественного.
Христос должен был решить: опереться ли Ему на Свое земное родство через прославленные имена Давида и Авраама, но неизбежно ведущие опять назад к грешному Адаму или искать доверия у своего небесного Отца и быть Его истинным Сыном. Эту проблему подмечал и известный стих из Ветхого Завета:
"Я буду ему отцом, и он будет Мне Сыном" (1 Паралипоменон 17:13).
Первая часть этого стиха: "Я буду ему отцом", - полностью была Божией инициативой, в которой Господь Иисус не имел никакого участия. Вторая часть: "и он будет Мне сыном", - зависела уже от Христа, который с любовью, непоколебимостью и добровольно подчинился воли Божией. Его исключительное доверие к Богу было предсказано задолго:
"Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего" (Псалом 88:27).
Подобие Отца так ярко было проявлено в Сыне, что незадолго до своей смерти, Господь мог сказать Своим ученикам:
"Видевший Меня видел Отца" (Иоанн 14:9).
Именно в общности цели Отца и Сына становится понятен стих:
"Я и Отец – одно" (Иоанн 10:30).
Когда апостолы получили вдохновение свыше на написание посланий верующим (эти послания сохранены для нас в Новом Завете), они донесли до нас, каким видел Бог Своего возлюбленного Сына:
"Который есть образ Бога невидимого" (Колоссянам 1:15).
"Говорил нам в Сыне… Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его…" (Евреям 1:2,3).
Эти стихи отсылают нас к самым первым стихам Библии, в которых Бог сказал: "Сотворим человека по образу Нашему" Бытие 1:26). Именно во Христе этот образ достиг совершенства.
Совершилась великая работа Божия, и это было началом удивительного процесса. Все, ставшие Христовы, разделят плоды этой работы по искуплению человека:
"Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу; ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего…" (Римлянам 8:28,29).
"И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство. Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота" (Колоссянам 1:18,19).
Образ не есть оригинал, как бы он ни был на него похож. Так и Христос есть только образ Божий. Бог есть первый и единственный, вечно существующий. Христос – от Него, рожденный Его Духом и имеющий Его идеальное подобие. Не может быть доктрины более ясной и последовательной.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35