7).
Мир и радость есть привилегии верующего после оправдания через веру. Источник этих благословений – в Боге и Его Сыне. Они не являются просто личными переживаниями некоего блаженного состояния, не похожи они и на счастливое существование, как его понимают в обычном смысле. Все проходит глубже, намного глубже этого. Секрет лежит в терпении и крепкой связи с вещами, которые вечны и истинно благословенны. Разберите внимательно следующий стих Писания и посмотрите, выражает ли для вас он или нет чувство изумительной уверенности со стороны водимого духом автора (Павла), не смотря на тяжелые обстоятельства его жизни, которая при других обстоятельствах могла бы считаться лишенной мира, радости и уверенности:
"Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно" (2 Коринфянам 4:17,18).
Секрет этого душевного покоя не лежит в свободном от бед и волнений существовании, наподобие плавания под безопасным небом в тихих спокойных водах. Этот мир приходит, во-первых, от прощения грехов во Христе и, во-вторых, от осознания, что наша жизнь – "это кратковременное легкое страдание" – совершаемая с Ним, ведет к жизни вечной. Со своей стороны мы должны только оставаться верными Ему.
Приобретаемый жизненный опыт под руководством Отца и Доброго Пастыря соделан таковым, что готовит верующего для вечности, и это, конечно, при условии, что новообращенный принимает Их требования. Этот опыт – созидатель характера. Грубый необработанный камень души человеческой принимает форму и полируется для использования его в вечном строении Божьем. Серебро очищается огнем. В другом образе человек подобен глине в руках Небесного Горшечника, который старается сделать из нее благородный сосуд для своего дома. Начиная с нашего хрупкого тела, сердца и души, уже сильно подточенных грехом, Господь творит чудеса в деле трансформации и изменения нашего естества. Все эти рассуждения подводят нас ко второму полюсу: сюда входят всевозможные испытания и скорби, которые, в итоге, всегда оказываются для нас благом:
"В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир" (Иоанн 16:33).
"Утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деяния 14:22).
"А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с ним страдаем, чтобы с Ним прославиться" (Римлянам 8:17).
"Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его… забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести высшего звания Божия во Христе Иисусе" (Филиппийцам 3:10-14).
"И забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: "сын Мой! Не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает"… сякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности" (Евреям 12:5-11).
"С великой радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" (Иаков 1:2-4).
"Блажен человек, который переносит искушения, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его" (Иаков 1:12).
"Кого Я люблю, тез обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся" (Откровение 3:19).
Мир с Богом во Христе; испытание нашей веры; вечный мир в Царстве Божьем – такова последовательность установленного небом порядка. Мы обманываем себя, если думаем иначе. Самый верный путь обнаружения истины этих вещей – познакомиться с жизнью полных веры людей, о которых рассказывает Библия. Некоторые из них переносили такие страдания, которые нам даже трудно представить:
"Другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу. Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергались пытке, умирали от меча, скитались в милостях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли" (Евреям 11:36-38).
Бремя страданий
Эти мужчины и женщины не были оставлены: они были драгоценными избранниками Божьими, которые, пройдя через бремя страданий, были подготовлены для принятия славного наследия. Они "будут ходить со Мною в белых одеждах, - говорит Господь, - ибо они достойны" (Откровение 3:4). Гонения случались не часто и были уделом не только верующих, которые не икали и не провоцировали их. Христос учил Своих последователей не задерживаться в тех местах, где от Евангелия с презрением отворачивались, а праведников преследовали. Проповедник не должен упорствовать, навлекая на себя неприятности. С другой стороны, когда все новые и новые люди обращались в веру, Павел страдал и претерпевал за них всевозможные огорчения. Безрассудство и сознательное провоцирование других людей на плохое обращение к себе для проверки своих сил в корне противоречит основным принципам молитвы Господней:
"И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого"
Всевозможные проблемы и огорчения вытекают из самой жизни. Вести праведный образ жизни среди погрязшего во грехах мира – уже само по себе испытание. Уметь сдерживать свой язык от недостойных выражений, честно работать на работодателя, дорожить семьей и браком, учить детей основам веры, не давать выхода гневу, выносить плохое обращение за плохие поступки, которых не совершали и многое другое, что имеет место в повседневной жизни, есть постоянный источник проверки духовной зрелости верующих.
Но ученику не следует бояться, что вещи, находящиеся вне его контроля, приобретут такую силу, что подавят его всецело. Бог обещал верующим свою заботу и защиту от испытаний, которые они не в состоянии вынести:
"Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести" (1 Коринфянам 10:13).
"Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения" (2 Петра 2:9).
"Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их" (Псалом 33:8).
Забота Божия действенная и постоянна. Будь то через ангелов или через игру обстоятельств повседневной жизни в ответ на молитву – Господь все время с теми, кто принадлежит Его стаду:
"Живущий под кровом Всевышнего под сению Всемогущего покоится. Говорит Господу: "прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!" Он избавит тебя…" (Псалом 90:1-3).
Но где ученику черпать силы для терпения и выдержки? Ведь он хорошо знает свои слабые стороны и непоследовательность человеческой натуры, какими бы прекрасными ни были его намерения. Нет никакого магического заклинания, которое убрало бы все преграды. Нет волшебной палочки со взмахом которой исчезли бы все проблемы. Ученик должен ухватиться за протянутые к нему руки Божии, смирить свою волю и самонадеянность, вооружить себя Словом Божиим и просить Бога в молитве о поддержке и благословении. Молитва есть самый верный источник связи с Богом. Она всегда под рукой и присутствие Бога постоянно: "Не воздремлет хранящий тебя" (Псалом 120:3).
"Взывают праведные, и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их. Очи Господни обращены на праведников, и уши Его – к воплю их" (Псалом 33:18,16).
"Господом утверждаются стопы такого человека, и Он благоволит к пути его. Когда он будет падать, не упадет; ибо Господь поддерживает его за руку" (Псалом 36:23,24).
"Когда я говорил: колеблется нога моя", - милость Твоя, Господи, поддерживала меня" (Псалом 92:18).
"Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу… что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?.. кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?.. но все сие преодолевается силою Возлюбившего нас" (Римлянам 8:28,31,35,37).
"Почему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа, ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь" (Евреям 2:17,18).
"Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евреям 4:15,16).
Ученик имеет ничем не ограниченный покой, помощь и силу. Сила молитвы действенна и не подводит. С Христом, как Посредником за нас на небесах, что может быть лучше? Все заключено в Нем, Он есть якорь нашего спасения, если мы – Его верные ученики:
"твердое утешение имеем мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек" (Евреям 6:18-20).
Таковы благословения, обетования и вечная надежда тех, кто ходит с Богом.
23. Ученик и мир
В каком положении находится ученик по отношению к окружающему его миру? Как влияет его новая связь с Богом и Господом Иисусом Христом на те связи и привычки, которые он имел до принятия веры и покаяния? Как складываются взаимоотношения с Государством?
Эти и им подобные вопросы задавались на протяжении веков. Ответы и позиции варьируются в зависимости от тех доктрин, на которых стоит та или иная Христианская церковь. Одни полагают, что жизнь должна идти более или менее, как и прежде, разве только принципы учения Христа несколько повышают стандарты поведения без каких-либо радикальных изменений в других сферах жизни. Например, церковь, имеющая крепкие связи с государством вполне логично желает видеть своих прихожан среди всех ветвей вооруженных и силовых структур и политических деятелей. В противоположность этому есть и такие религиозные группы, общение членов которых с окружающим миром сильно ограничено, и даже до такой степени, что они рассматривают других мужчин и женщин, как совершенно чуждых им людей.
Как сделать нашему ученику правильный выбор? Или все это дело личной совести и не существует общих критериев? Ну а что говорит Библия? Давайте опять возьмем на вооружение практику, используемую повсюду в этой книге, и сделаем тщательную выборку стихов из Писания на интересующую нас тему. Такая практика делает нас способными найти верные ориентиры для руководства в повседневной жизни в качестве ученика и последователя Господа Иисуса Христа. Несомненно, мы не могли быть оставлены в неведении. Итак, что же говорит Библия:
"Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Иоанн 1:29).
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоанн 3:16).
"Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир" (Иоанн 15:19).
"Мужайтесь: Я победил мир" (Иоанн 16:33).
"Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла, они не от мира, как и Я не от мира" (Иоанн 17:15,16).
"Если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям" (Иоанн 18:36).
"Весь мир… виновен пред Богом" (Римлянам 3:19).
"Одним человеком грех вошел в мир…" (Римлянам 5:12).
"Где мудрец? где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?" (1 Коринфянам 1:20).
"Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее" (1 Коринфянам 1:27,28).
"И пользующиеся миром сим (должны быть), как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего" (1 Коринфянам 7:31).
"…и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века" (Галатам 1:3,4).
"А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира" (Галатам 6:14).
"Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божьими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире" (Филиппийцам 2:15).
"Чистое и непорочное благочестие перед Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненными от мира" (Иаков 1:27).
"Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу" (Иаков 4:4).
"Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1 Иоанна 2:15-17).
"Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? Мы знаем… что весь мир лежит во зле" (1 Иоанна 5:5,19).
Это стройное повествование дает нам божественный комментарий, божественный взгляд на мир, который без этого казался бы огромным, сложным и озадачивающим предметом для нашего ученика. Бросается в глаза тот факт, что о мире не говорится как о населенном глобусе, не рассматривается он и как смешение зачастую противоположных взглядов, мнений, идей. Кажется, как будто все эти вещи не имеют никакого отношения к божественной оценке того, что Библия называет "миром".
Мудрость мирская и мудрость Божия.
Если сказать кратко, мир, как его видит Библия, представляет суммарную человеческую деятельность, в которой Бог совершенно игнорируется и в котором Ему нет никакого места. Это путь жизни без Бога. При таком положении вещей в центре стоит человек. В глазах Бога мир лежит погрязшим в своих грехах, увлеченный своею собственной мудростью и служащий своим собственным интересам. Такой мир противится мудрости Божьей и Его любви, проявленной в Господе Иисусе Христе; не желает знать ничего об этом, ибо думает, что знает, что для него хорошо.
Такой мир сопротивляется свету, исходящему от Бога и сосредоточенному в Иисусе Христе:
"Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого" (2 Коринфянам 4:6,4).
"Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы" (Иоанн 3:19).
Поэтому ученик живет во враждебном ему мире. Он призван выйти из него (Бог посетил язычников, "чтобы составить из них народ во имя Свое", Деяния 15:14), а мир снова хочет затянуть его в свои сети. Означает ли это, что ученик должен изолировать себя от мира посредством ухода из него, чтобы жить в коммуне в некоем удаленном месте, где влияние мира сведено к минимуму? Или он должен открыто бросить вызов этому миру через отказ подчиняться ему во всех его начинаниях, бросить вызов властям и всевозможным человеческим законам и установлениям? На первый взгляд, кое что из этого может оказаться стоящим в свете стихов, которые мы привели для примера. Но как же тогда относиться к словам Иисуса, когда Он молился Отцу за Своих учеников:
Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла" (Иоанн 17:15).
Место ученика – в этом мире, но он не должен принадлежать его образу поведения. Он отобран для работы во имя Христа в этом враждебном мире:
"Вы – соль земли…
вы – свет мира…
любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас" (Матфей 5:13,14; Лука 6:27,28).
Ученик не должен походить на мир, в котором живет. Вся его жизнь сконцентрирована на Христе. Этот мир не есть его, скажем, родина: он странствует по чужой территории в направлении грядущего Царства Божьего на земле. Он старается походить на тех великих людей минувших эпох, которые "говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле" (Евреям 11:13).
Бранные слова, злые дела, прелюбодеяние, насилие, корысть, жадность, - все это должно быть удалено из его жизни. Основные, сохраняющие жизнь принципы Нагорной проповеди должны стать его кодексом поведения в повседневной жизни. В своих устремлениях, целях, поведении ученик должен заметно отличаться от других, но не быть заносчивым или самоправедным. Он должен искать славы, чести, вечности через искреннее служение Христу:
"Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35
Мир и радость есть привилегии верующего после оправдания через веру. Источник этих благословений – в Боге и Его Сыне. Они не являются просто личными переживаниями некоего блаженного состояния, не похожи они и на счастливое существование, как его понимают в обычном смысле. Все проходит глубже, намного глубже этого. Секрет лежит в терпении и крепкой связи с вещами, которые вечны и истинно благословенны. Разберите внимательно следующий стих Писания и посмотрите, выражает ли для вас он или нет чувство изумительной уверенности со стороны водимого духом автора (Павла), не смотря на тяжелые обстоятельства его жизни, которая при других обстоятельствах могла бы считаться лишенной мира, радости и уверенности:
"Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно" (2 Коринфянам 4:17,18).
Секрет этого душевного покоя не лежит в свободном от бед и волнений существовании, наподобие плавания под безопасным небом в тихих спокойных водах. Этот мир приходит, во-первых, от прощения грехов во Христе и, во-вторых, от осознания, что наша жизнь – "это кратковременное легкое страдание" – совершаемая с Ним, ведет к жизни вечной. Со своей стороны мы должны только оставаться верными Ему.
Приобретаемый жизненный опыт под руководством Отца и Доброго Пастыря соделан таковым, что готовит верующего для вечности, и это, конечно, при условии, что новообращенный принимает Их требования. Этот опыт – созидатель характера. Грубый необработанный камень души человеческой принимает форму и полируется для использования его в вечном строении Божьем. Серебро очищается огнем. В другом образе человек подобен глине в руках Небесного Горшечника, который старается сделать из нее благородный сосуд для своего дома. Начиная с нашего хрупкого тела, сердца и души, уже сильно подточенных грехом, Господь творит чудеса в деле трансформации и изменения нашего естества. Все эти рассуждения подводят нас ко второму полюсу: сюда входят всевозможные испытания и скорби, которые, в итоге, всегда оказываются для нас благом:
"В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир" (Иоанн 16:33).
"Утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деяния 14:22).
"А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с ним страдаем, чтобы с Ним прославиться" (Римлянам 8:17).
"Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его… забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести высшего звания Божия во Христе Иисусе" (Филиппийцам 3:10-14).
"И забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: "сын Мой! Не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает"… сякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности" (Евреям 12:5-11).
"С великой радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" (Иаков 1:2-4).
"Блажен человек, который переносит искушения, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его" (Иаков 1:12).
"Кого Я люблю, тез обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся" (Откровение 3:19).
Мир с Богом во Христе; испытание нашей веры; вечный мир в Царстве Божьем – такова последовательность установленного небом порядка. Мы обманываем себя, если думаем иначе. Самый верный путь обнаружения истины этих вещей – познакомиться с жизнью полных веры людей, о которых рассказывает Библия. Некоторые из них переносили такие страдания, которые нам даже трудно представить:
"Другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу. Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергались пытке, умирали от меча, скитались в милостях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли" (Евреям 11:36-38).
Бремя страданий
Эти мужчины и женщины не были оставлены: они были драгоценными избранниками Божьими, которые, пройдя через бремя страданий, были подготовлены для принятия славного наследия. Они "будут ходить со Мною в белых одеждах, - говорит Господь, - ибо они достойны" (Откровение 3:4). Гонения случались не часто и были уделом не только верующих, которые не икали и не провоцировали их. Христос учил Своих последователей не задерживаться в тех местах, где от Евангелия с презрением отворачивались, а праведников преследовали. Проповедник не должен упорствовать, навлекая на себя неприятности. С другой стороны, когда все новые и новые люди обращались в веру, Павел страдал и претерпевал за них всевозможные огорчения. Безрассудство и сознательное провоцирование других людей на плохое обращение к себе для проверки своих сил в корне противоречит основным принципам молитвы Господней:
"И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого"
Всевозможные проблемы и огорчения вытекают из самой жизни. Вести праведный образ жизни среди погрязшего во грехах мира – уже само по себе испытание. Уметь сдерживать свой язык от недостойных выражений, честно работать на работодателя, дорожить семьей и браком, учить детей основам веры, не давать выхода гневу, выносить плохое обращение за плохие поступки, которых не совершали и многое другое, что имеет место в повседневной жизни, есть постоянный источник проверки духовной зрелости верующих.
Но ученику не следует бояться, что вещи, находящиеся вне его контроля, приобретут такую силу, что подавят его всецело. Бог обещал верующим свою заботу и защиту от испытаний, которые они не в состоянии вынести:
"Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести" (1 Коринфянам 10:13).
"Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения" (2 Петра 2:9).
"Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их" (Псалом 33:8).
Забота Божия действенная и постоянна. Будь то через ангелов или через игру обстоятельств повседневной жизни в ответ на молитву – Господь все время с теми, кто принадлежит Его стаду:
"Живущий под кровом Всевышнего под сению Всемогущего покоится. Говорит Господу: "прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!" Он избавит тебя…" (Псалом 90:1-3).
Но где ученику черпать силы для терпения и выдержки? Ведь он хорошо знает свои слабые стороны и непоследовательность человеческой натуры, какими бы прекрасными ни были его намерения. Нет никакого магического заклинания, которое убрало бы все преграды. Нет волшебной палочки со взмахом которой исчезли бы все проблемы. Ученик должен ухватиться за протянутые к нему руки Божии, смирить свою волю и самонадеянность, вооружить себя Словом Божиим и просить Бога в молитве о поддержке и благословении. Молитва есть самый верный источник связи с Богом. Она всегда под рукой и присутствие Бога постоянно: "Не воздремлет хранящий тебя" (Псалом 120:3).
"Взывают праведные, и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их. Очи Господни обращены на праведников, и уши Его – к воплю их" (Псалом 33:18,16).
"Господом утверждаются стопы такого человека, и Он благоволит к пути его. Когда он будет падать, не упадет; ибо Господь поддерживает его за руку" (Псалом 36:23,24).
"Когда я говорил: колеблется нога моя", - милость Твоя, Господи, поддерживала меня" (Псалом 92:18).
"Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу… что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?.. кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?.. но все сие преодолевается силою Возлюбившего нас" (Римлянам 8:28,31,35,37).
"Почему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа, ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь" (Евреям 2:17,18).
"Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евреям 4:15,16).
Ученик имеет ничем не ограниченный покой, помощь и силу. Сила молитвы действенна и не подводит. С Христом, как Посредником за нас на небесах, что может быть лучше? Все заключено в Нем, Он есть якорь нашего спасения, если мы – Его верные ученики:
"твердое утешение имеем мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек" (Евреям 6:18-20).
Таковы благословения, обетования и вечная надежда тех, кто ходит с Богом.
23. Ученик и мир
В каком положении находится ученик по отношению к окружающему его миру? Как влияет его новая связь с Богом и Господом Иисусом Христом на те связи и привычки, которые он имел до принятия веры и покаяния? Как складываются взаимоотношения с Государством?
Эти и им подобные вопросы задавались на протяжении веков. Ответы и позиции варьируются в зависимости от тех доктрин, на которых стоит та или иная Христианская церковь. Одни полагают, что жизнь должна идти более или менее, как и прежде, разве только принципы учения Христа несколько повышают стандарты поведения без каких-либо радикальных изменений в других сферах жизни. Например, церковь, имеющая крепкие связи с государством вполне логично желает видеть своих прихожан среди всех ветвей вооруженных и силовых структур и политических деятелей. В противоположность этому есть и такие религиозные группы, общение членов которых с окружающим миром сильно ограничено, и даже до такой степени, что они рассматривают других мужчин и женщин, как совершенно чуждых им людей.
Как сделать нашему ученику правильный выбор? Или все это дело личной совести и не существует общих критериев? Ну а что говорит Библия? Давайте опять возьмем на вооружение практику, используемую повсюду в этой книге, и сделаем тщательную выборку стихов из Писания на интересующую нас тему. Такая практика делает нас способными найти верные ориентиры для руководства в повседневной жизни в качестве ученика и последователя Господа Иисуса Христа. Несомненно, мы не могли быть оставлены в неведении. Итак, что же говорит Библия:
"Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Иоанн 1:29).
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоанн 3:16).
"Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир" (Иоанн 15:19).
"Мужайтесь: Я победил мир" (Иоанн 16:33).
"Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла, они не от мира, как и Я не от мира" (Иоанн 17:15,16).
"Если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям" (Иоанн 18:36).
"Весь мир… виновен пред Богом" (Римлянам 3:19).
"Одним человеком грех вошел в мир…" (Римлянам 5:12).
"Где мудрец? где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?" (1 Коринфянам 1:20).
"Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее" (1 Коринфянам 1:27,28).
"И пользующиеся миром сим (должны быть), как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего" (1 Коринфянам 7:31).
"…и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века" (Галатам 1:3,4).
"А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира" (Галатам 6:14).
"Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божьими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире" (Филиппийцам 2:15).
"Чистое и непорочное благочестие перед Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненными от мира" (Иаков 1:27).
"Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу" (Иаков 4:4).
"Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1 Иоанна 2:15-17).
"Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? Мы знаем… что весь мир лежит во зле" (1 Иоанна 5:5,19).
Это стройное повествование дает нам божественный комментарий, божественный взгляд на мир, который без этого казался бы огромным, сложным и озадачивающим предметом для нашего ученика. Бросается в глаза тот факт, что о мире не говорится как о населенном глобусе, не рассматривается он и как смешение зачастую противоположных взглядов, мнений, идей. Кажется, как будто все эти вещи не имеют никакого отношения к божественной оценке того, что Библия называет "миром".
Мудрость мирская и мудрость Божия.
Если сказать кратко, мир, как его видит Библия, представляет суммарную человеческую деятельность, в которой Бог совершенно игнорируется и в котором Ему нет никакого места. Это путь жизни без Бога. При таком положении вещей в центре стоит человек. В глазах Бога мир лежит погрязшим в своих грехах, увлеченный своею собственной мудростью и служащий своим собственным интересам. Такой мир противится мудрости Божьей и Его любви, проявленной в Господе Иисусе Христе; не желает знать ничего об этом, ибо думает, что знает, что для него хорошо.
Такой мир сопротивляется свету, исходящему от Бога и сосредоточенному в Иисусе Христе:
"Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого" (2 Коринфянам 4:6,4).
"Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы" (Иоанн 3:19).
Поэтому ученик живет во враждебном ему мире. Он призван выйти из него (Бог посетил язычников, "чтобы составить из них народ во имя Свое", Деяния 15:14), а мир снова хочет затянуть его в свои сети. Означает ли это, что ученик должен изолировать себя от мира посредством ухода из него, чтобы жить в коммуне в некоем удаленном месте, где влияние мира сведено к минимуму? Или он должен открыто бросить вызов этому миру через отказ подчиняться ему во всех его начинаниях, бросить вызов властям и всевозможным человеческим законам и установлениям? На первый взгляд, кое что из этого может оказаться стоящим в свете стихов, которые мы привели для примера. Но как же тогда относиться к словам Иисуса, когда Он молился Отцу за Своих учеников:
Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла" (Иоанн 17:15).
Место ученика – в этом мире, но он не должен принадлежать его образу поведения. Он отобран для работы во имя Христа в этом враждебном мире:
"Вы – соль земли…
вы – свет мира…
любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас" (Матфей 5:13,14; Лука 6:27,28).
Ученик не должен походить на мир, в котором живет. Вся его жизнь сконцентрирована на Христе. Этот мир не есть его, скажем, родина: он странствует по чужой территории в направлении грядущего Царства Божьего на земле. Он старается походить на тех великих людей минувших эпох, которые "говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле" (Евреям 11:13).
Бранные слова, злые дела, прелюбодеяние, насилие, корысть, жадность, - все это должно быть удалено из его жизни. Основные, сохраняющие жизнь принципы Нагорной проповеди должны стать его кодексом поведения в повседневной жизни. В своих устремлениях, целях, поведении ученик должен заметно отличаться от других, но не быть заносчивым или самоправедным. Он должен искать славы, чести, вечности через искреннее служение Христу:
"Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35