Об этом
говорит и А. Н. Леонтьев: <Основу личности составляет то
особое строение целокупных деятельностей субъекта, кото-
рое возникает на определенном этапе развития его челове-
ческих связей с миром> .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мы остановились на некоторых, на наш взгляд, важ-
нейших направлениях теорий личности в зарубежной психоло-
гии. Как мы уже указывали выше, в качестве одного из кри-
териев выбора той или иной теории являлась ее значимость для
практики. Однако не менее значимым был и другой крите-
рий-критерий методологического характера: учет влияния
анализируемой теории для развития психологической науки..
Остановимся на первом критерии. Наибольшее примене-
ние в практике получила теория психоанализа 3. Фрейда.
Множество психотерапевтических направлений, техника клас-
сического психоанализа, направленная на выявление катарси-
са у невротиков, различные виды психотерапевтических при-
емов, как индивидуальных, так и групповых, основывались
на теории 3. Фрейда и неофрейдистов.
В основе этой психотерапии лежит идея о том, что психо-
логическая мера защиты (проявляющаяся в виде <вытесне-
ния>, <выпадения>, <проекции>, <сублимации> и т. и.) явля-
ется средством избавления от тех фрустрирующих конфликт-
ных ситуаций, которые возникают у человека как следствие
борьбы сознания с враждебными ему <бессознательными>
влечениями. Теории личности, отколовшиеся от учения Фрей-
да (теория Адлера), тоже нашли выход в практику психо-
терапии, заключающийся в выявлении спонтанной компенса-
ции и сверхкомпенсации.
По существу, на теории 3. Фрейда строится и психотера-
пия Э. Фромма. По его мнению, причиной возникновения
невроза является наличие тяжелого невыносимого чувства
отчуждения. Последнее приводит к мазохистскому характе-
ру, агрессивным тенденциям. При конформистском характе-
ре поведения и невротика появляются навязчивые желания,
которые тоже являются симптомами отчуждения человека.
Предлагаемая Фроммом терапия заключается в том, что-
бы человек осознал свойственное ему неодолимое желание
бежать от <негативной свободы>, осознавал свое подавленное
стремление к продуктивному способу бытия. Это может быть
достигнуто, по мнению Фромма, с помощью метода толкова-
ния свободных ассоциаций, применяемого Фрейдом для ана-
лиза и исследования сновидений, остроумия, очиток, опи-
сок, забывания.
Как мы говорили выше, Фромм считал, что общество
есть сумма индивидов, поэтому излечение неврозов означает
и лечение больного общества. Свою терапию он и называл
социальной терапией общества. Иными словами, идеи
Фромма приводят к подмене революционной борьбы психоа-
налитическим методом терапии.
Для своей концепции неврозов Фромм заимствует из пси-
хоанализа Фрейда схему вытеснения, понятие <защитные
механизмы>, понятие <бессознательное>. Вместе с тем в пред-
лагаемой терапии неврозов он также использует категории
экзистенциализма: категорию отчуждения, противопоставле-
ние подлинного и неподлинного бытия.
Психотерапия, проводимая советскими психотерапевтами
. (С. И. Консторумом, М. Е. Бурно, В. Е. Рожновым и др.),
основывается на иных принципах. Признавая существование
бессознательного, защитных механизмов, они не сводят их к
проявлению антагонизма между сознанием и бессознатель-
ным они стремятся противопоставить нарушенной си-
стеме мотивов, желаний другие, более высокие, обладающие
иной эмоциональной напряженностью мотивы и желания.
Вышеописанные взгляды Фрейда привели к неправильно-
му толкованию наблюдаемых явлений. 3. Фрейд правильно
подметил важный факт, что пациенты часто сопротивляются
психотерапевтическим приемам. Это глубоко верное наблю-
дение, однако неправильно интерпретируемое. Исходя из сво-
ей теории, .он говорит о <переносе>, <идентификации> как
средстве избавления от конфликтной ситуации. Как верно
указывают В. Е. Рожнов, М. Е. Бурно, действительно такое
сопротивление имеет место, однако в механизмах контакта
переплетаются сознательное и неосознаваемое переживания,
связанные со всем жизненным путем больного. <Механизмы
контакта возникают из реальных, существующих или сущест-
вовавших в прошлом потребностей>.
Психотерапевтические приемы должны основываться на
реально существующем содержании конфликта, а не на по-
исках <глубинных>, уходящих в прошлое не только самого
человека, но и человечества механизмов.
Не меньшее значение оказали па практику психотерапии
идеи гуманистической психологии, особенно идеи К. Роджер-
са состоявшие в декларации о необходимости повышения
самооценки человека, его самоуважения. Можно сказать, что
идея об индирективной психотерапии К. Роджерса пред-
ставляла собой центральное ядро его общего учения о лич-
ности; именно его понимание психотерапии представляет со-
бой частный случай более общего мировоззренческого пони-
мания отношений людей, его положения, что личность может
развиваться только в условиях гибкой самооценки, строя-
щейся на самоуважении.
Для большего уточнения вспомним еще раз, что, по мне-
нию К. Роджерса, <Я-концепцию> составляют такие элемен-
ты, как представление о своих характеристиках и способно-
стях, представление о себе в отношении с другими людьми
и окружающей средой, ценности, которые приписываются
тем пли иным предметам и опыту, цели и идеалы, которые
имеют позитивную или негативную валентность
К. Роджерс указывает на то, что большое влияние име-
ет и эмоциональная оценка личности на. формирование само-
оценки.
Вместе с тем К. Роджерс указывает, что представление
о себе может быть дано как в виде системы самовосприятий,
допущенных в сознание, так и в виде бессознательных пред-
ставлений, которые тем не менее оказывают влияние на по-
ведение личности.
Таким образом, К. Роджерс выделяет как бы два уровня
самооценки-осознанный и бессознательный. О разграниче-
нии самооценок на осознанном и бессознательном уровнях
говорит и Олпорт, когда пишет о существовании <чувства те-
лесного <Я>, и подчеркивает его значение для общего обра-
за <Я>, т. е. самооценки.
Большое влияние оказали на практику психотерапии и
взгляды А. Маслоу (85]-его положение о том, что потреб-
ность к самоактуализации приводит к тому, что че-
ловек не должен вырабатывать способы защиты от окружаю-
щего мира, а что у него должно актуализироваться адекват-
ное восприятие мира и других людей. Только при актуализа-
ции потребностей общения с другими людьми актуализирует-
ся и творческая способность человека. Только правильно вос-
принимая окружающий мир, человек осознает и себя. Ха-
рактерной особенностью невротика является именно то, что
регуляция поведения у него слабо выражена, его требования
к миру неадекватны: в то время как сам он миру ничего не
дает,он требует от других людей одобрения. Цель психоте-
рапии и состоит в том, чтобы помочь человеку в невротиче-
ском состоянии проявить свои возможности, помочь ему ре--
гулировать свое поведение; фиксация своих переживаний
должна уступить место направленности на более широкие
цели. Таким образом, психотерапия должна быть направлена
не на выработку мер защиты себя от окружающего мира. а
на то, чтобы человек был готов <к полному использованию и
развитию своих талантов, способностей, потенциальностей>
Психотерапия должна вызывать у человека потребность
к созидательному труду; труд- обеспечивает, по мнению Ма-
слоу, психическое здоровье человека. Однако, говоря о роли
труда в оздоровлении личности, Маслоу, как мы уже указы-
вали выше, абстрагируется от классовой обусловленности
ценностей, ради которых человек трудится; он не мог усмот-
реть того, что труд только в условиях социалистического об-
щества становится источником развития личности и ее психи-
ческого здоровья.
Для психотерапевтической практики имела большое зна-
чение <теория ролей>. Основное ядро этого учения состоит,
как говорилось выше, в том, что развитие личности происхо-
дит в общении с другими людьми, в принятии некоего роле-
вого поведения. Человек, согласно представлениям этой тео-
рии, выступает в виде какого-то <носителя> определенной
социальной роли. Способ поведения как носителя нормати-
нов общества определяется ролевой позицией человека. По-
ложения этого направления тоже проникли в практику пси-
хотерапии. В настоящее время существует много психотера-
певтических групп: Т-группы (группы поведения), игровые
группы для взрослых и детей. Не останавливаясь на кон-
кретном содержании этих групп (они описаны во многих
учебниках и монографиях по социальной психологии), мы
хотим лишь еще раз указать на аморфность теоретических
позиций, лежащих в основе теории ролей. Поэтому и уста-
новка терапии, основанной на теории ролей, носит прагма-
тический характер. Совершенно правильно указывает
М. Г. Ярошевский, говоря, что <из поля категориального зре-
ния Мида выпала личность как особая психическая реаль-
ность. Она исчезла в пестром мелькании формул ролевого
поведения, переходящих на социальном форуме от одного
индивида к другому> [47, 303]. Однако вопрос о возможности
коррекции неправильного представления себя, о неадекват-
ной позиции личности и вопрос о том, что возможна коррек-
ция на уровне социального общения и поведения, был по-
ставлен представителями теории ролей. Вопрос о границах
такой терапии должен стать предметом особого обсуждения.
Как было сказано выше, мы руководствовались при выбо-
ре изложенных теорий и тем влиянием, которое они оказа-
ли на психологию в методологическом аспекте. Нам хотелось
показать, что теории, базирующиеся на фрейдистских поло-
жениях (теории Хорни, Фромма, Салливена), продолжали по
существу биологизаторскую концепцию Фрейда, несмотря
на их декларацию о социологизации его учения. По существу,
эта линия не могла (несмотря па возможно субъективное
желание самих ученых) преодолеть сущность ортодоксаль-
ного Фрейда об антагонистическом противопоставлении лич-
ности и общества. Более того, эти теории, являясь мимик-
рией фрейдизма, оказали большое влияние на умы психоло-
гов, чем само его ортодоксальное учение. Не обладая мето-
дологией диалектического материализма, зарубежные пси-
хологи часто нс могли усмотреть, что в основе неофрейдизма
лежит та же биологизаторская детерминация личности.
особенно четко это проявилось в их понятии самооценки
или <Я-концепции>, которую они рассматривают как некую
сам:у по себе изначальную структуру. Взяв за основу поло-
жение о наличии бессознательного восприятия мира, они по-
лагают, что представление о себе, самооценка могут адекват-
но быть проявлены только в результате психотерапии (иде-
альное <Я> у Адлера, <представление о себе>, у Роджерса,
Хорни). Они не смогли понять того, что отдельные эмпири-
ческие данные, полученные ими путем опроса, нс могут слу-
жить основанием для определения сложной структуры само-
оценки.
Советские ученые доказывают, что самооценка является
итогом развития самосознания, эмоционально-ценностного
отношения к себе и миру (С. Л. Рубинштейн, Б. Г. Ананьев).
А. Н. Леонтьев указывал, что осознание своего <Я> является
не знанием своих свойств, а осознанием себя в системе об-
щественных отношений И. С. Кон
говорят, что <Я-образ>-это определенное отношение к се-
бе. что оно носит характер социальной установки. Об этом го-
ворит и Ф. В. Бассин когда он указывает, что пережива-
ние. возникнув, перестраивает наше поведение, оно продол-
жает жить, даже когда мы перестаем фиксировать на нем
свое внимание.
Методологический аспект теории неофрейдизма особен-
но четко выявляет свою ложную позицию, сводящую всю
сложность формирования какого-нибудь явления к постули-
рованию ее врожденной имманентности. В анализе категории
самооценки проявляется отсутствие диалектического соци-
ально-исторического подхода этой концепции. Психическое
явление анализируется вне идеи развития.
Методологическая несостоятельность при анализе само-
оценки или <Я-образа> выявляется также у представителей
гуманистической теории. Например, теория самоактуализа-
ции А. Маслоу, отрицание им положения Фрейда о том, что
агрессивныс тенденции являются фактором развития лич-
ности, положения о социальной природе, человеческих по-
требностях. призыв К. Роджерса к необходимости индирек-
тивного отношения между людьми, положение Г. Олпорта о
<человеке, как открытой системе>, т. е. положение о нераз-
рывной социальной связи человека и общества, на первый
взгляд действительно импонируют как созвучные положениям
советской психологии. Следует также отметить, что при ана-
лизе движущих сил человеческой деятельности представите-
ли этого направления не придерживаются взглядов гомеоста-
зиса. Они не считают, что венцом развития личности явля-
ется установление равновесия внутренних борющихся сил, а.
наоборот, они считают, что становление, развитие личности
носит, непрерывный характер. В этом заключается <рацио-
нальное зерно> их положений. Однако в целом позиция <гу-
манистической психологии> носит антиисторический и анти-
диалектический характер. Личность как бы сосуществует
для них наряду с обществом. Изменяя личность, мы, по их
мнению, меняем и общество. Исходя из положений марксист-
ской философии, советские психологи считают, что личность
не является самостоятельно существующим наряду с об-
ществом явлением, как это представлено в исследованиях Ма-
слоу и других представителей гуманистического направле-
ния. Хотя последние выдвигают идею социального чувства
самоактуализации в качестве основного ядра личности, но
саму тенденцию к самоактуализации они по существу антро-
пологизируют, признавая ее как врожденное свойство чело-
века.
Неприемлемым является и объяснение механизмов и при-
чин, приводящих к самоактуализации. По мнению Маслоу,
такой причиной является отчужденность человека от людей,.
невозможность самореализации. (В этом отношении взгляды
Маслоу перекликаются со взглядами Фромма.) Таким обра-
зом, причины, -характерные для структуры классового капи-
талистического общества, принимаются за общую причину
развития или искажения личности.
Большое значение приобрели в становлении психологии
взгляды <понимающей> и <экзистенциалистской> психологии.
Представители этого течения внесли свою лепту в борьбу с
явлениями позитивизма в психологии. Как известно, показа-
ния представителей позитивистов (Конт, Спенсер) сводились
к тому, что они противопоставляли себя как идеализму, так
и материализму, утверждая, что их учение <возвышается> над
ними. Роль науки сводилась к описанию и систематизации
эмпирических фактов. Как известно из истории психологии,
позитивизм приводит к голому прагматизму.. Представители
прагматической тенденции (Джемс, Дьюи) отрицают позна-
ние объективной истины. Истина, по мнению прагматиков,-
это то, что приводит к успеху в индивидуальной жизни че-
ловека.
Критерием истинной природы вещей является их полез-
ность для человека, причем к истинной природе могут отно-
ситься и фантазия и суеверие. По их мнению, наука не рас-
крывает свойств явлений. Метод науки подменяется мето-
дами выгодности средств и цели. По мнению представителей
прагматизма, интеллект является лишь средством адаптации,
а не познания. Если раньше в эпоху Декарта, Спинозы, Ди-
дро буржуазия прославляла разум, то сейчас разум прини-
жается. Роль идеи в сознании отрицается. Прагматизм яв-
ляется проявлением иррационализма, этим самым он направ-
лен на подрыв революционной теории марксизма.
Согласно учению прагматизма, задача науки состоит не
в том, чтобы познать мир; важным являются, как мы гово-
рили выше, эмпирические данные опыта, практики. Однако
практика понимается ими не в марксистском .смысле. В марк-
систском понимании практика носит общественный характер,
это процесс воздействия на объективный мир. Понятие прак-
тики связано у марксиста с признанием существования внеш-
него мира, объективных законов о природе и обществе, в со-
ответствии с которыми и развивается общественная челове-
ческая деятельность. Для прагматиков же практика равно-
значна успеху.
Встает вопрос о том, как же философия прагматизма
влияет на судьбу отдельных наук? Какой дисциплине они
навязывают свои закономерности? В каких научных областях
наиболее сильно их влияние? Если раньше прагматизм в ос-
новном пытался опираться на законы физики (механицизм), то
современный неопозитивизм широко использует данные таких
наук, как лингвистика, логика.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19
говорит и А. Н. Леонтьев: <Основу личности составляет то
особое строение целокупных деятельностей субъекта, кото-
рое возникает на определенном этапе развития его челове-
ческих связей с миром> .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мы остановились на некоторых, на наш взгляд, важ-
нейших направлениях теорий личности в зарубежной психоло-
гии. Как мы уже указывали выше, в качестве одного из кри-
териев выбора той или иной теории являлась ее значимость для
практики. Однако не менее значимым был и другой крите-
рий-критерий методологического характера: учет влияния
анализируемой теории для развития психологической науки..
Остановимся на первом критерии. Наибольшее примене-
ние в практике получила теория психоанализа 3. Фрейда.
Множество психотерапевтических направлений, техника клас-
сического психоанализа, направленная на выявление катарси-
са у невротиков, различные виды психотерапевтических при-
емов, как индивидуальных, так и групповых, основывались
на теории 3. Фрейда и неофрейдистов.
В основе этой психотерапии лежит идея о том, что психо-
логическая мера защиты (проявляющаяся в виде <вытесне-
ния>, <выпадения>, <проекции>, <сублимации> и т. и.) явля-
ется средством избавления от тех фрустрирующих конфликт-
ных ситуаций, которые возникают у человека как следствие
борьбы сознания с враждебными ему <бессознательными>
влечениями. Теории личности, отколовшиеся от учения Фрей-
да (теория Адлера), тоже нашли выход в практику психо-
терапии, заключающийся в выявлении спонтанной компенса-
ции и сверхкомпенсации.
По существу, на теории 3. Фрейда строится и психотера-
пия Э. Фромма. По его мнению, причиной возникновения
невроза является наличие тяжелого невыносимого чувства
отчуждения. Последнее приводит к мазохистскому характе-
ру, агрессивным тенденциям. При конформистском характе-
ре поведения и невротика появляются навязчивые желания,
которые тоже являются симптомами отчуждения человека.
Предлагаемая Фроммом терапия заключается в том, что-
бы человек осознал свойственное ему неодолимое желание
бежать от <негативной свободы>, осознавал свое подавленное
стремление к продуктивному способу бытия. Это может быть
достигнуто, по мнению Фромма, с помощью метода толкова-
ния свободных ассоциаций, применяемого Фрейдом для ана-
лиза и исследования сновидений, остроумия, очиток, опи-
сок, забывания.
Как мы говорили выше, Фромм считал, что общество
есть сумма индивидов, поэтому излечение неврозов означает
и лечение больного общества. Свою терапию он и называл
социальной терапией общества. Иными словами, идеи
Фромма приводят к подмене революционной борьбы психоа-
налитическим методом терапии.
Для своей концепции неврозов Фромм заимствует из пси-
хоанализа Фрейда схему вытеснения, понятие <защитные
механизмы>, понятие <бессознательное>. Вместе с тем в пред-
лагаемой терапии неврозов он также использует категории
экзистенциализма: категорию отчуждения, противопоставле-
ние подлинного и неподлинного бытия.
Психотерапия, проводимая советскими психотерапевтами
. (С. И. Консторумом, М. Е. Бурно, В. Е. Рожновым и др.),
основывается на иных принципах. Признавая существование
бессознательного, защитных механизмов, они не сводят их к
проявлению антагонизма между сознанием и бессознатель-
ным они стремятся противопоставить нарушенной си-
стеме мотивов, желаний другие, более высокие, обладающие
иной эмоциональной напряженностью мотивы и желания.
Вышеописанные взгляды Фрейда привели к неправильно-
му толкованию наблюдаемых явлений. 3. Фрейд правильно
подметил важный факт, что пациенты часто сопротивляются
психотерапевтическим приемам. Это глубоко верное наблю-
дение, однако неправильно интерпретируемое. Исходя из сво-
ей теории, .он говорит о <переносе>, <идентификации> как
средстве избавления от конфликтной ситуации. Как верно
указывают В. Е. Рожнов, М. Е. Бурно, действительно такое
сопротивление имеет место, однако в механизмах контакта
переплетаются сознательное и неосознаваемое переживания,
связанные со всем жизненным путем больного. <Механизмы
контакта возникают из реальных, существующих или сущест-
вовавших в прошлом потребностей>.
Психотерапевтические приемы должны основываться на
реально существующем содержании конфликта, а не на по-
исках <глубинных>, уходящих в прошлое не только самого
человека, но и человечества механизмов.
Не меньшее значение оказали па практику психотерапии
идеи гуманистической психологии, особенно идеи К. Роджер-
са состоявшие в декларации о необходимости повышения
самооценки человека, его самоуважения. Можно сказать, что
идея об индирективной психотерапии К. Роджерса пред-
ставляла собой центральное ядро его общего учения о лич-
ности; именно его понимание психотерапии представляет со-
бой частный случай более общего мировоззренческого пони-
мания отношений людей, его положения, что личность может
развиваться только в условиях гибкой самооценки, строя-
щейся на самоуважении.
Для большего уточнения вспомним еще раз, что, по мне-
нию К. Роджерса, <Я-концепцию> составляют такие элемен-
ты, как представление о своих характеристиках и способно-
стях, представление о себе в отношении с другими людьми
и окружающей средой, ценности, которые приписываются
тем пли иным предметам и опыту, цели и идеалы, которые
имеют позитивную или негативную валентность
К. Роджерс указывает на то, что большое влияние име-
ет и эмоциональная оценка личности на. формирование само-
оценки.
Вместе с тем К. Роджерс указывает, что представление
о себе может быть дано как в виде системы самовосприятий,
допущенных в сознание, так и в виде бессознательных пред-
ставлений, которые тем не менее оказывают влияние на по-
ведение личности.
Таким образом, К. Роджерс выделяет как бы два уровня
самооценки-осознанный и бессознательный. О разграниче-
нии самооценок на осознанном и бессознательном уровнях
говорит и Олпорт, когда пишет о существовании <чувства те-
лесного <Я>, и подчеркивает его значение для общего обра-
за <Я>, т. е. самооценки.
Большое влияние оказали на практику психотерапии и
взгляды А. Маслоу (85]-его положение о том, что потреб-
ность к самоактуализации приводит к тому, что че-
ловек не должен вырабатывать способы защиты от окружаю-
щего мира, а что у него должно актуализироваться адекват-
ное восприятие мира и других людей. Только при актуализа-
ции потребностей общения с другими людьми актуализирует-
ся и творческая способность человека. Только правильно вос-
принимая окружающий мир, человек осознает и себя. Ха-
рактерной особенностью невротика является именно то, что
регуляция поведения у него слабо выражена, его требования
к миру неадекватны: в то время как сам он миру ничего не
дает,он требует от других людей одобрения. Цель психоте-
рапии и состоит в том, чтобы помочь человеку в невротиче-
ском состоянии проявить свои возможности, помочь ему ре--
гулировать свое поведение; фиксация своих переживаний
должна уступить место направленности на более широкие
цели. Таким образом, психотерапия должна быть направлена
не на выработку мер защиты себя от окружающего мира. а
на то, чтобы человек был готов <к полному использованию и
развитию своих талантов, способностей, потенциальностей>
Психотерапия должна вызывать у человека потребность
к созидательному труду; труд- обеспечивает, по мнению Ма-
слоу, психическое здоровье человека. Однако, говоря о роли
труда в оздоровлении личности, Маслоу, как мы уже указы-
вали выше, абстрагируется от классовой обусловленности
ценностей, ради которых человек трудится; он не мог усмот-
реть того, что труд только в условиях социалистического об-
щества становится источником развития личности и ее психи-
ческого здоровья.
Для психотерапевтической практики имела большое зна-
чение <теория ролей>. Основное ядро этого учения состоит,
как говорилось выше, в том, что развитие личности происхо-
дит в общении с другими людьми, в принятии некоего роле-
вого поведения. Человек, согласно представлениям этой тео-
рии, выступает в виде какого-то <носителя> определенной
социальной роли. Способ поведения как носителя нормати-
нов общества определяется ролевой позицией человека. По-
ложения этого направления тоже проникли в практику пси-
хотерапии. В настоящее время существует много психотера-
певтических групп: Т-группы (группы поведения), игровые
группы для взрослых и детей. Не останавливаясь на кон-
кретном содержании этих групп (они описаны во многих
учебниках и монографиях по социальной психологии), мы
хотим лишь еще раз указать на аморфность теоретических
позиций, лежащих в основе теории ролей. Поэтому и уста-
новка терапии, основанной на теории ролей, носит прагма-
тический характер. Совершенно правильно указывает
М. Г. Ярошевский, говоря, что <из поля категориального зре-
ния Мида выпала личность как особая психическая реаль-
ность. Она исчезла в пестром мелькании формул ролевого
поведения, переходящих на социальном форуме от одного
индивида к другому> [47, 303]. Однако вопрос о возможности
коррекции неправильного представления себя, о неадекват-
ной позиции личности и вопрос о том, что возможна коррек-
ция на уровне социального общения и поведения, был по-
ставлен представителями теории ролей. Вопрос о границах
такой терапии должен стать предметом особого обсуждения.
Как было сказано выше, мы руководствовались при выбо-
ре изложенных теорий и тем влиянием, которое они оказа-
ли на психологию в методологическом аспекте. Нам хотелось
показать, что теории, базирующиеся на фрейдистских поло-
жениях (теории Хорни, Фромма, Салливена), продолжали по
существу биологизаторскую концепцию Фрейда, несмотря
на их декларацию о социологизации его учения. По существу,
эта линия не могла (несмотря па возможно субъективное
желание самих ученых) преодолеть сущность ортодоксаль-
ного Фрейда об антагонистическом противопоставлении лич-
ности и общества. Более того, эти теории, являясь мимик-
рией фрейдизма, оказали большое влияние на умы психоло-
гов, чем само его ортодоксальное учение. Не обладая мето-
дологией диалектического материализма, зарубежные пси-
хологи часто нс могли усмотреть, что в основе неофрейдизма
лежит та же биологизаторская детерминация личности.
особенно четко это проявилось в их понятии самооценки
или <Я-концепции>, которую они рассматривают как некую
сам:у по себе изначальную структуру. Взяв за основу поло-
жение о наличии бессознательного восприятия мира, они по-
лагают, что представление о себе, самооценка могут адекват-
но быть проявлены только в результате психотерапии (иде-
альное <Я> у Адлера, <представление о себе>, у Роджерса,
Хорни). Они не смогли понять того, что отдельные эмпири-
ческие данные, полученные ими путем опроса, нс могут слу-
жить основанием для определения сложной структуры само-
оценки.
Советские ученые доказывают, что самооценка является
итогом развития самосознания, эмоционально-ценностного
отношения к себе и миру (С. Л. Рубинштейн, Б. Г. Ананьев).
А. Н. Леонтьев указывал, что осознание своего <Я> является
не знанием своих свойств, а осознанием себя в системе об-
щественных отношений И. С. Кон
говорят, что <Я-образ>-это определенное отношение к се-
бе. что оно носит характер социальной установки. Об этом го-
ворит и Ф. В. Бассин когда он указывает, что пережива-
ние. возникнув, перестраивает наше поведение, оно продол-
жает жить, даже когда мы перестаем фиксировать на нем
свое внимание.
Методологический аспект теории неофрейдизма особен-
но четко выявляет свою ложную позицию, сводящую всю
сложность формирования какого-нибудь явления к постули-
рованию ее врожденной имманентности. В анализе категории
самооценки проявляется отсутствие диалектического соци-
ально-исторического подхода этой концепции. Психическое
явление анализируется вне идеи развития.
Методологическая несостоятельность при анализе само-
оценки или <Я-образа> выявляется также у представителей
гуманистической теории. Например, теория самоактуализа-
ции А. Маслоу, отрицание им положения Фрейда о том, что
агрессивныс тенденции являются фактором развития лич-
ности, положения о социальной природе, человеческих по-
требностях. призыв К. Роджерса к необходимости индирек-
тивного отношения между людьми, положение Г. Олпорта о
<человеке, как открытой системе>, т. е. положение о нераз-
рывной социальной связи человека и общества, на первый
взгляд действительно импонируют как созвучные положениям
советской психологии. Следует также отметить, что при ана-
лизе движущих сил человеческой деятельности представите-
ли этого направления не придерживаются взглядов гомеоста-
зиса. Они не считают, что венцом развития личности явля-
ется установление равновесия внутренних борющихся сил, а.
наоборот, они считают, что становление, развитие личности
носит, непрерывный характер. В этом заключается <рацио-
нальное зерно> их положений. Однако в целом позиция <гу-
манистической психологии> носит антиисторический и анти-
диалектический характер. Личность как бы сосуществует
для них наряду с обществом. Изменяя личность, мы, по их
мнению, меняем и общество. Исходя из положений марксист-
ской философии, советские психологи считают, что личность
не является самостоятельно существующим наряду с об-
ществом явлением, как это представлено в исследованиях Ма-
слоу и других представителей гуманистического направле-
ния. Хотя последние выдвигают идею социального чувства
самоактуализации в качестве основного ядра личности, но
саму тенденцию к самоактуализации они по существу антро-
пологизируют, признавая ее как врожденное свойство чело-
века.
Неприемлемым является и объяснение механизмов и при-
чин, приводящих к самоактуализации. По мнению Маслоу,
такой причиной является отчужденность человека от людей,.
невозможность самореализации. (В этом отношении взгляды
Маслоу перекликаются со взглядами Фромма.) Таким обра-
зом, причины, -характерные для структуры классового капи-
талистического общества, принимаются за общую причину
развития или искажения личности.
Большое значение приобрели в становлении психологии
взгляды <понимающей> и <экзистенциалистской> психологии.
Представители этого течения внесли свою лепту в борьбу с
явлениями позитивизма в психологии. Как известно, показа-
ния представителей позитивистов (Конт, Спенсер) сводились
к тому, что они противопоставляли себя как идеализму, так
и материализму, утверждая, что их учение <возвышается> над
ними. Роль науки сводилась к описанию и систематизации
эмпирических фактов. Как известно из истории психологии,
позитивизм приводит к голому прагматизму.. Представители
прагматической тенденции (Джемс, Дьюи) отрицают позна-
ние объективной истины. Истина, по мнению прагматиков,-
это то, что приводит к успеху в индивидуальной жизни че-
ловека.
Критерием истинной природы вещей является их полез-
ность для человека, причем к истинной природе могут отно-
ситься и фантазия и суеверие. По их мнению, наука не рас-
крывает свойств явлений. Метод науки подменяется мето-
дами выгодности средств и цели. По мнению представителей
прагматизма, интеллект является лишь средством адаптации,
а не познания. Если раньше в эпоху Декарта, Спинозы, Ди-
дро буржуазия прославляла разум, то сейчас разум прини-
жается. Роль идеи в сознании отрицается. Прагматизм яв-
ляется проявлением иррационализма, этим самым он направ-
лен на подрыв революционной теории марксизма.
Согласно учению прагматизма, задача науки состоит не
в том, чтобы познать мир; важным являются, как мы гово-
рили выше, эмпирические данные опыта, практики. Однако
практика понимается ими не в марксистском .смысле. В марк-
систском понимании практика носит общественный характер,
это процесс воздействия на объективный мир. Понятие прак-
тики связано у марксиста с признанием существования внеш-
него мира, объективных законов о природе и обществе, в со-
ответствии с которыми и развивается общественная челове-
ческая деятельность. Для прагматиков же практика равно-
значна успеху.
Встает вопрос о том, как же философия прагматизма
влияет на судьбу отдельных наук? Какой дисциплине они
навязывают свои закономерности? В каких научных областях
наиболее сильно их влияние? Если раньше прагматизм в ос-
новном пытался опираться на законы физики (механицизм), то
современный неопозитивизм широко использует данные таких
наук, как лингвистика, логика.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19