Если все жизненные ценности переживаются как стоящие в пози-
тивном отношении к высшему смыслу жизни, мы имеем тип имманент-
ного мистика; если же они ставятся в негативное отношение, то возни-
кает тип трансцендентного мистика. Если же они оцениваются частью
позитивно, частью негативно, то возникает дуалистическая религиозная
натура...
А. Религию абсолютного жизнеутверждения мы называем имманент-
ной мистикой, так как во всех позитивных ценностях жизни она находит
ростки божьи. Она поднимается к высшим ценностям, пытаясь развить
, каждую сферу к бесконечному. Человек подобной духовной организации -
универсал, фаустовская натура, он неустанно ищет и находит во
всем положительный знак. Для него характерно постоянное воодушев-
ление и комический энтузиазм. Для него нет таких сторон жизни, где бы
не было ничего от бога. ...В то же время юн хочет покорить природу, по-
лучить ее богатства. Он живет среди бесконечной божественной красоты
универсума и, как отражающая этот универсум монада, чувствует себя
богоподобным...
Выделенные Шпрангером типы не представляют собой,
как он сам часто говорил, некую классификацию людей; он
хотел этим выделением показать, что люди отличаются друг
От друга не темпераментом, не конституцией и не поведе-
нием, а ценностями духовной ориентации человека. Эти цен-
ностные ориентировки не вытекают ни из общественно-соци-
альных отношений, ни из условий жизни человека, они со-
здают лишь духовную индивидуальность личности.
Согласно идеалистическим взглядам Э. Шпрангера в этих
духовных ценностях и выражается сущность человека. От них
-и зависит социальная формация общества.
Мы подробно остановились на положениях <понимающей
психологии> не только потому, что книги, в которых изло-
жены основные ее тезисы, являются библиографической ред-
костью и не переведены на русский язык, но и потому, что
понимающая психология, хотя и выдвинула сугубо идеали-
стическую идею, что <психическое возникает из психическо-
го>, сделала попытку провести анализ личности не через пе-
речисление ее способностей, не через корреляции ее черт, а
через интегральный анализ ее ценностей, нравственных, эс-
тетических устоев. Личность выступает у Шпрангера как не-
кое единое, целостно неразделимое образование, имеющее,
однако, свою специфическую характеристику.
Психическое развитие человека определяется как качест-
венно изменяющаяся структура духовных ценностей.
Вместе с тем в понимающей психологии не найдена воз-
можность адекватного пути для изучения психики человека,
так как само развитие личности представлено как чисто ду-
ховный процесс, а культура и история, от которых это разви-
тие зависит, тоже представляют собой самодвижение, духа.
Положения <понимающей психологии> так же, как и по-
ложения экзистенциальной психологии являются сугубо идеа-
листическими, они не нашли никакого применения на прак-
тике, а лишь подготовили почву для процветания многих
идеалистических теорий личности, для проявления различных
мистических направлений.
ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ
ВО ФРАНЦУЗСКОЙ
СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ
ШКОЛЕ
ТЕОРИЯ
П. ЖАНЕ
В данном разделе будет рассмотрено направление,
представители которого считают, что личность следует рас-
сматривать как продукт социального развития. Хотя положе-
ния этих психологов страдают эклектичностью, они ввели про-
блему личности в иное русло.
Последнее направление неоднозначно, в нем выделились
во второй половине XIX и первой половине XX века два под-
хода: один-эволюционно-биологический, в основу которого
легли идеи Канта и Спенсера; второй - социологический,
провозгласивший социальную обусловленность психики че-
ловека.
Основоположником этого направления является Э. Дюрк-
гейм (1858-1917). Хотя основные труды Дюркгейма отно-
сятся к философии и социологии, они все оказали большое
влияние и на психологию. Борясь с бихевиоризмом, с атоми-
стической психологией Тарда и ассоциативной психологией.
он выдвинул положение о биосоциальной природе человека.
Дюркгейм подчеркивал, что высшие психические процессы
определяются обществом. Вместе с тем он признавал, что
ряд явлений сознания развиваются как биологически обу-
словленные.
Следует, однако, отметить, что само общество Дюркгейм
понимал идеалистически, как нечто изначально данное; оно
сводилось к совокупности мнений, знаний и других явлений
духовной жизни, названных им <коллективными представле-
ниями>. Именно коллективные представления (или коллек-
тивное сознание) формируют психику человека. Коллектив-
ные представления, по Дюркгейму, обладают самостоятель-
ным бытием. Подобное идеалистическое понимание социаль-
ной обусловленности вне учета действующих обществен-
ных отношений не дало возможности Дюркгейму и его после-
дователям подойти конструктивно к проблеме развития пси-
хики. К этому социологическому направлению примыкает
и теория Пьера Жане, которая вошла в историю психологии
как <психология образа действия>.
П. Жане (1859-1947) по образованию врач, преподава-
тель философии в Гаврском лицее. Знакомство с известными
.психиатрами Шарко и Дюркгеймом направило интересы
П. Жане к психиатрии, особенно к истерическим неврозам и
психостении. В 1890 г. П. Жане становится заведующим пси-
хологической лабораторией в Сальпетриере-одной из круп-
нейших психиатрических больниц Франции. Диапазон науч-
ных интересов П. Жане чрезвычайно широк (философия, пси-
хиатрия, языкознание, проблема бессознательного и т.п.).
Мы остановимся лишь па его воззрениях, касающихся об-
ласти психологии личности. Основные работы П. Жане -
<Эволюция личности>и <Эволюция памяти в соотношении со временем>
П. Жане высказал положение, что различные психиче-
ские процессы представляют собой явления, подготавливаю-
щие действия. Чувства, мышление являются процессами, осу-
ществляющими регуляцию действия. В основу развития лич-
ности им положено учение о поведении. Но поведение вы-
ступает у Жане не в бихевиористском смысле, наоборот, оно
противопоставляется этому пониманию. Поведение человека
рассматривается как <включающее не только извне наблю-
даемую активность индивида, но и внутреннее психическое
содержание, которое становится неотъемлемой частью пове-
дения. его регулирующим звеном> Жане многократно указывал, что
психология (он подразумевал ассоциативную психологию) рассматривала каждый
психический процесс как отражение свойств предметов, но не указывала
то место, которое занимает процесс в реальном поведении
человека. П. Жане указал на это место-это специфика
поведения, это разные уровни регуляции поведения. Он го-
ворит о том, что мышление является способом подготовки
действия. Это <не действие, но проба действия, совершаемая
специфическим образом> Такую же функцию регуляции П. Жане придает и чувствам.
Он настаивает на том, что в само желание, чувство уже включена регуляция
будущего поведения
Положение о П. Жане о том, что в структуру психичес-
ких процессов включен процесс регуляции, является чрезвы-
чайно важным и эвристичным. По существу, здесь уже пред-
восхищена мысль, которая нашла свое дальнейшее развитие
в трудах советских психологов Л. С. Выготского,. С. Л. Ру-
бинштейна, А. Н. Леонтьева и Л. И. Божович и других, а
именно превращение индивида в человека определяется тем.
что появляется возможность регуляции и саморегуляции. В
известном смысле П. Жане противостоял взглядам Дюркгей-
ма. Если для последнего <коллективные представления> об-
ладают самостоятельным бытием, то П. Жане говорит о том
что психика человека развивается в сотрудничестве с дру-
гими людьми. Он говорит о том, что человек раньше сотруд-
ничает с другими, а потом с собой.
Введение фактора сотрудничества представляет собой
сдвиг в системе психологических категорий, так как оно озна-
чало, что сотрудничество является основой не только социо-
логических, но и психологических явлений.
По мнению П. Жане, развитие человеческой личности
строится не только на основе образа (гештальтпсихология),
не только на основе мотива (Курт Левин), но и на основе
общения. Для доказательства того, что психика социально
обусловлена, П. Жане прибегает к рассмотрению процесса
памяти. Он говорит о том, что если на ранних этапах разви-
тия ребенка выступает ассоциативная память, то у зрелого
человека память включает все, что он видит в русле бывших
эпизодов своей жизни; иными словами, Жане предвосхи-
щает опосредствованный характер мнестической деятель-
ности.
Интересной представляется структура поведенческого
акта, выделенная П. Жане. Она состоит из трех этапов: пер-
вый этап касается внутренней подготовки к действию, вто-
рой этап- возникновение усилия к выполнению действия и
третий этап-это этап завершения. В это описание поведен-
ческого акта включено уже представление о цели действия
и его динамической характеристике, 0днако, как правильно
отмечает Л. И. Анцыферова в этом анализе отмеча-
ются существенные пробелы: в него не включены ни мотивы
действия, ни условия, в которых акт действия происходит,
отсутствует и анализ роли познавательных процессов в осу-
ществлении действия.. Это не случайно: хотя П. Жане выдви-
нул проблему регуляции в анализе строения психики, одна-
ко образ <действия> не рассматривается им как продукт про-
цесса созидания общественных, социально значимых предме-
тов; само понятие <образ действия> не является понятием
деятельности, порожденной социально-общественной практи-
кой. Однако несмотря на эти методологические ошибки, по-
ложение Жане о связи .психики и поведения, его положение о
том, что разные психические процессы осуществляют функцию
регуляции, значительно обогатило теорию психологии и. в
частности, психологию личности.
Анализ психики через динамику поведения позволил
П. Жане подойти к объяснению многих невротических со-
стояний, например утери целенаправленного поведения. Жа-
не описывает случаи, когда пациенты, которые не могут по
просьбе врача выполнить движение (поднять руку, произ-
нести фразу), выполняют эти действия, если они включены
в Другую деятельность (тот же пациент сам одевается сам
причесывается, жалуется на свои болезненные ощущения.
Подобные факты, описанные Жане, отмечались многими на-
шими психологами (А. В. Запорожец, А. Н. Леонтьев.
Рубинштейн), работавшими с больными, получившими
контузии головного мозга или тяжелые ранения в годы Ве-
ликой Отечественной войны.
Разрабатывая свою теорию <образа действия>, П. Жане
выдвинул положение о <психологическом напряжении> как
доминанте действия. Более того, П. Жане считает, что спо-
собность к усилию (он часто даже говорит <трудовому уси-
лию>) является основным критерием оценки человека. <Цен-
ность человека измеряется его способностью выполнить ра-
боту, требующую усилия>
Развивая свою мысль, он утверждает, что различные ви-
ды профессиональной деятельности - основа развития ос-
новных психических функций; не в использовании вещей, не
в употреблении вещей, а в изготовлении он усматривает ос-
нову интеллектуальной деятельности. Можно ска-
зать, что П. Жане как бы предвосхищает значение приклад-
ной психологии.
П. Жане выделяет разные уровни поведения человека
(семь уровней). К первому уровню он относит рефлектор-
ные акты. Это самый низкий уровень поведения.
Ко второму уровню он относит отсроченные перцептив-
ные действия. На этом уровне поведение приобретает опосре-
дованное строение (двухфазное строение: подготовку и за-
вершение действия).
Третий уровень поведения включает в себя элементарные
социальные акты (например, акты подражания).
К четвертому уровню П. Жане относит элементарные ин-
теллектуальные акты.
На пятом уровне манипуляция с реальными объектами
приводит, по мысли П. Жане, к формированию так называ-
емых интеллектуальных объектов Особенно инте-
ресно его описание, как человек рассматривает фотографию
своего друга. Он берет в руки портрет, улыбается ему, мы-
сленно беседует с ним, переживает теплые чувства к нему и
вместе с тем обращается с ним как с вещью, кладет в ящик
стола Этой иллюстрацией П. Жане хотел показать,
что реальный предмет, которым человек манипулирует, мо-
жет выступить в виде символа интеллектуального акта. Хотя
П. Жане не употребляет термин <замещение>, но данной ил-
люстрацией он подводит к этой проблеме. Человек обраща-
ется с портретом как с картоном, но этот картон вызывает
<интеллектуальный акт>, переживание.
Шестой уровень поведения - это уровень умственной де-
ятельности, мышления, которое П. Жане считал производным
от практического действия. Таким образом, Жане уже подни-
мал вопрос об интериоризации действия, вопрос о генетиче-
ской связи мышления и действия, вопрос, который нашел
свою разработку в нашей психологии (П. С. Выготский,
А. Н. Леонтьев, П. Я. Гальперин. С. Л. Рубинштейн и др).
В качестве высшего, седьмого, уровня поведения Жане
называет созидательную, трудовую деятельность человека.
Жане настаивает на том, что именно трудовая деятельность
формирует произвольность внимания, волевое усилие. Тезис
Жане о том, что трудовая деятельность характеризует
высший уровень поведения, сыграл большую роль в борьбе с
бихевиоризмом.
Проблема различных уровней поведения была применена
П. Жане также при анализе психопатологических явлений.
Так, анализируя истерические неврозы навязчивости, он ука-
зывает, что поведение подобных больных представляет собой
регресс на более низкий уровень развития, вследствие чего
больные утрачивают возможность саморегуляции.
Таким образом, способность к саморегуляции, к опосре-
дованию своего поведения П. Жане считал наивысшим кри-
терием развития личности.
Положение о саморегуляции, ставшее краеугольным кам-
нем анализа личности и у других представителей француз-
ской социологической школы, перекликается у П. Жане с
положением о наличии психологического напряжения и пси-
хологической силы. Психологическая сила означает опреде-
ленное свойство личности, проявляющееся в скорости и дли-
тельности его отдельных действий. Психологическое напря-
жение означает способность концентрации и распределения
силы. Таким образом, обе эти характеристики взаимосвяза-
ны и представляют собой энергетическую, динамическую сто-
рону регулируемого поведения. Именно состояние психоло-
гического напряжения, которое можно было бы обозначить
как сознательную психическую активность, если говорить
терминами современной психологии, дает возможность чело-
веку регулировать свое поведение. Сам П. Жане определяет
это состояние как активацию высших потребностей.
П. Жане часто подчеркивал, что эту активацию следует
отграничивать от той напряженности, которая имеет место
при неврозах навязчивости; последняя является, по мнению
П. Жане, слабостью <психологического напряжения>, т. е. по-
ниженной активностью.
О том, что <психологическое напряжение> связано с са-
морегуляцией, свидетельствуют, по мнению П. Жане, факты
из клиники неврозов. Чувство сомнения, нерешительности.
притупление эмоций, учащение автоматических действий, так
называемое <расщепление> личности, появление навязчивых
идей являются именно следствием падения психологического
напряжения, исключающего возможность регуляции поведе-
ния
Следует отметить, что в регуляции поведения П. Жане
отводит большую роль речи. Как было указано выше, разные
Уровни поведения он рассматривает на речевом поведении.
которое является для него неким синтезом элементарных ин-
теллектуальных действий. Жане считает, что процесс перехо-
да от низшего уровня к высшему совершается при помощи
речи.
Не случайно Л. И. Анцыферова, говоря о материальисти-
ческих тенденциях в зарубежной психологии, обращает осо-
бое внимание на положения П. Жане, отмечая, что он увидел
связь умственных действий с речью; она правильно указыва-
ет, что основным условием и способом превращения практи-
ческих действий в умственные Жане считает речь, вербаль-
ное поведение человека. Действия, проговариваясь челове-
ком, начинают функционировать в речевой форме, а затем,
по мере того, как речь становится все более неслышной,
действия превращаются в умственные процессы и становятся
идеями. Таким образом, П. Жане в известной мере ставил
вопрос об интериоризации практического действия. На зна-
чение этого положения П. Жане указывает и Л. С. Выгот-
ский:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19