д.
Предыдущих разъяснений достаточно, чтобы оправдать значение, придаваемое
магами пентаграмме, и не следует удивляться частым ее появлениям в
магическом и масонском символизмах.
Пламенеющая Звезда, впервые появляющаяся в Товарищеской Ложе (я
предполагаю слушателей, ознакомившимися с рекомендованными мною на
прошлых лекциях источниками), есть пентаграмма с буквой G посредине.
Для Мастера эта буква означает God (Бог; англ.).
Для средних степеней - Gnosis (познание; греч.).
Для высших, т. наз. герметических степеней - Generatio (произвождение;
лат.).
При истолковании пентаграммы в масонском символизме, где она встречается
на клейнодах различных степеней, следует быть очень осторожным и не
пугаться обратного ее положения (2 + 3). Это разложение здесь
истолковывается не черномагически, а чисто метафизически с оттенком
последовательности во времени.
Эту пентаграмму истолковывают так: "сначала у тебя будут бинеры (2);
потом поучишься, вдумаешься, и они нейтрализуются третьими терминами; у
тебя будут тернеры (3)".<19>
Даже в истолковании разложения 1 + 4 существуют разные точки зрения. Не
всегда 4 материально, а единица духовно-астральна. В Великом
Искупительном Астральном Клише hvwhi (Iehoshouha или
Ieshua) буквы hvhi символизируют Волю Божества,
Слово (Логос) как Орган этой Воли; символ w (Shin =
300 = 21-й аркан) означает механизм инволюции, материализации, т.е.
Воплощения Этого Слова. В данном случае Пентаграмма представится так:
Верхняя ее вершина будет то Материальное Оружие, которым эта Воля
оперирует в физическом плане.
Это Клише есть Наимогущественнейшая из пентаграмм всего астрального
плана. Ей в ментальном плане соответствуют догматы Воплощения и
Искупления (Розенкрейцерские Школы XVI - XVIII столетий).
Если в этом же символе вы hvhi будете истолковывать
не как Божию Волю, а как слабое Ее отражение - волю отдельной
человеческой личности, то символ hvwhi сведется к
обыкновенной человеческой пентаграмме.

Лекция VII
Продолжение Пятого Аркана
Как же создать в себе эту человеческую пентаграмму, эту астральную мощь?
Да, очевидно, неуклонной, в строгой системе проводимой, ментальной
работой, астральной и физической тренировкой.
Но тут является небольшое осложнение. В ту пору, когда кто-нибудь из нас
задается целью образовать в себе эту пентаграмму, ему приходится
считаться не только с необходимостью породить в себе новые проявления, но
и еще и с неудобствами, вытекающими из несовершенства прежнего его
восприятия другими и самовосприятия.
Таким образом, задача воссоздания личности распадается на две области: 1)
образование в себе сознательно-волевого человека, 2) правильное
перевоспитание импульсивного человека, того, который действует во всех
областях рефлекторно, отвечая на определенные восприятия шаблонно
определенными манифестациями; того человека, который кричит от боли,
бежит от опасности, отвечает ударами на удары, улыбкою на лесть и т.п.-
Импульсивный человек должен быть воспитан так, чтобы он мог быть удобным
орудием воли сознательного человека. В нем одни рефлексы надо усилить, а
другие - подавить.
Эта лекция будет целиком посвящена задачам образования волевого
человека.
Если мы в прямую пентаграмму впишем человеческую фигуру, то верхнему углу
пентаграммы будут соответствовать центры, аналогично соответствующие
области мышления и органам зрения (центральная часть лба над переносицей
и глаза).
Поведем прежде всего речь о т. наз. процессе медитации - сознательного,
произвольного мышления.
Медитация слагается из:
1) фильтрации чувственных восприятий соответственными органами; 2)
фиксации идей (памятью); 3) уменья сопоставлять идеи.
Согласно этому можно указать следующие общие приемы, ведущие к облегчению
медитации:
1) Избегать рефлекторных ответов на вопросы, диктуемых исключительно
памятью без участия остальных элементов медитации;
2) Избегать споров (диспутов), сводящихся обыкновенно лишь к
сопоставлению форм (диалектика), а не идей. Огромное большинство споров
имеют исходной точкой или различное понимание какой-либо терминологии (в
этом случае спор основан на недоразумении), или различие основных
догматов миросозерцания (в этом случае спор бесцелен).
3) Упражняться в познавании невидимого в видимом, астросома и mens в
физической оболочке объекта.
Недостаточно рассматривать контуры тела человеческого, желательно
проникнуть в астральные соответствия его форм, в динамику проявлений
астросома (аура) и даже в свойства ментальной монады личности.
Недостаточно рассматривать произведение искусства в его реализационных
деталях, необходимо вникнуть в существо его формы и даже в его идею.
4) Всюду разыскивать натуральные аналогии наподобие того, как мы это
делали при изучении 3-го аркана по отношению к человеческому телу, и эти
аналогии истолковывать самым широким образом.
5) Не пренебрегать случаями познания гармонии и законченности в формах:
посещать музеи, слушать хорошую музыку, вообще не чуждаться мира
искусства.
Предыдущие замечания характеризуют процесс медитации слишком общим
образом.
Для ясности желательно остановиться на частных проявлениях механизма
медитации. Мы изучим т. наз. сосредоточение мысли (концентрацию).
Представьте себе, что мы добровольно ограничили область медитации
определенным числом объектов - это будет называться концентрацией мысли
на этих объектах.
Примеры - человек, пишущий статью, может концентрировать мысли на 3
объектах: идея статьи, слог и четкость почерка в рукописи, твердо
решившись не допускать никаких посторонних мыслей при работе, не слышать
посторонних шумов, не обращать внимание на состояние своего организма, на
степень окружающего его комфорта, на течение времени и т.п.
Другой пример - вы концентрируете мысли на двух объектах - определенном
лице и том образе или той идее, которую это лицо желает вам передать,
устраняя, опять-таки, все остальное.
3-й пример - вы концентрируете мысль на одном объекте, скажем, хоть на
вопросе о том, сколько лет определенному лицу.
4-й пример - вы стараетесь сконцентрировать мысль на полном отсутствии
какого бы то ни было объекта - это будет т. наз.
пассивная концентрация, в противоположность предыдущим примерам, в
которых имела место концентрация активная.
Мне желательно ознакомить вас вкратце с приемами тренировки в областях
активной и пассивной концентраций.
Думайте о каком-нибудь органе, о какой-нибудь части вашего тела,
сосредоточившись на вопросе о ее гармоническом состоянии. Это будет не
только хорошим упражнением в концентрации, но еще может оказаться
полезным при устранении болезненного состояния этого органа, дисгармонии
или ослаблении его функций.
Попробуйте в вашу медитацию ввести желание или представление дисгармонии
того же органа; вы получите противоположный результат (сюда относится
образование т. наз.
стигматов у лиц, сосредоточивающихся на идее поражения той или другой
части тела, напр. у мистиков-экстатиков, посвящающих всю Страстную
Седмицу помыслам о ранениях Распятого Христа).
Лицам очень импульсивным рекомендуют сосредоточиваться на произвольном
объекте, хотя бы малой важности, задаваясь при этом задачей господства
над мускульными сокращениями рефлекторного типа (не поворачивать головы
при шуме и т.п.). Этот второй тип упражнений носит общеподготовительный
характер.
Третьим, весьма важным типом упражнения в концентрации мы склонны
поставить рекомендуемый всеми учебниками прием совершения путешествия в
воображении. Вы или вспоминаете во всех деталях действительно совершенное
путешествие, или вымышляете таковое в частях или в целом, наглядно
переживая мельчайшие детали совершаемых движений и воспринимаемых
впечатлений, абсолютно отрываясь от реальной обстановки вашего пребывания
и заканчивая упражнение в 20 - 30 минут по звонку будильника.
4-м типом упражнений поставлю концентрацию мысли на рассматривании
деталей строения реального предмета, находящегося в вашем распоряжении +
проникновение в формальные основы строения и происхождения предмета +
идею его назначения (до 30 минут).
5) Хорошо упражняться в отчетливом представлении отсутствующего предмета
и затем сравнивать детали представления с деталями реальности предмета
(30 минут).
6) Если предыдущие упражнения вам хорошо удавались, то попробуйте
породить воображением будущую форму несуществующего или не виденного вами
предмета, и от этой общей формы переходить к формам деталей, проверяя
точность и закономерность своего творчества обратным восхождением от
деталей к ансамблю и к соответствию его идее (до 40 минут).
7) После этой стадии упражняйтесь в быстром и отчетливом переходе от
активного сосредоточения на одном объекте к таковому же на другом. Уменье
делать это по произволу будет свидетельствовать о значительной силе
сосредоточения упражняющегося. Конечно, чем неудобнее и беспокойнее
обстановка упражнения, тем ценнее удача в таковом.
Перехожу к типам упражнения в пассивном сосредоточении. Таковое многими
считается труднее достижимым, нежели активное.
Благоприятной обстановкой для первых опытов считаются: темнота,
отсутствие всего, могущего отвлечь внимание, лежачее положение,
ослабление процесса дыхания, закрывание глаз, ушей и т.п. При этих
условиях пробуют сосредоточиться активно на очень симметричной форме,
напр. на круге или диске определенных размеров, неподвижном или
вращающемся на бесконечном фоне. Цвета круга и фона - по желанию. Затем
сокращают размеры круга до точки. Наконец усилием воли устраняют и точку.
Остается представление об одном фоне, и это условно уже именуется
достижением пассивного сосредоточения в области астральных восприятий.
Конечно, при дальнейших упражнениях желательно уничтожение самого фона,
т.е. полное отсутствие добровольных представлений во всех областях.
В этом состоянии пассивности внешняя причина (например, чужая воля) может
внести в эту пустоту то или другое определенное восприятие (идею,
геометрическую форму, иллюзию звукового впечатления, иллюзию осязания,
вкуса или обоняния), и вы будете уверены, что восприятие исходит из
внешних активных центров, а не должно быть отнесено к работе
собственного воображения.
Можно варьировать до бесконечности формы подготовительного упражнения, и
приведенная схема дана лишь как пример. Упражнение в пассивном
сосредоточении должно продолжаться не более 10 минут, а в самом начале
упражнений - от 3 до 5 минут.
Я уже сказал, что активное и пассивное сосредоточения суть для
оккультиста типичные формы медитации.
Дадим понятие о некоторых формах их применения.
Наиболее характерная форма сосредоточения с практическою целью - это
активное сосредоточение на каком-либо вопросе, а вслед за тем - пассивное
сосредоточение.
Это пассивное сосредоточение служит почвою для взращивания ответа на
вопрос, составлявший мотив активного сосредоточения.
Здесь следует различать 3 случая: 1) вопрос поставлен так, что ответ
охватывает лишь ментальную область: мы, например, не можем догадаться,
какая цель ассоциированных логически идей приводит к решению
философского, математического и т.п.
вопроса; нам, так сказать, не достает нескольких звеньев в логическом
выводе по недостатку памяти или по неуверенности в способе применения
выбранного метода. В этом случае активное сосредоточение сводится к
ясному представлению тех звеньев логической цепи, которыми мы обладаем,
плюс искреннее желание добыть остальные медитацией.
Пассивное сосредоточение после этого проходит как простой отдых от
активного. Но после этого отдыха нам вдруг ясно восполняются пробелы в
цепи трудно объяснимым процессом т.
наз. интеллектуального ясновидения (vision intellectuelle).
2) Пусть вопрос характера астрального. Я этим хочу сказать, что ответ на
него дается формой, геометрической или музыкальной (акустической). Тогда,
чаще всего, ответ получается в течение самого процесса пассивного
сосредоточения, в виде образа на упомянутом воображаемом темном экране
или в виде звуковой иллюзии.
3) Вопрос физического характера. Этой условной терминологией я хочу
отметить, что ответ на него должен получиться в виде иллюзии осязания,
обоняния или вкуса. Тогда, чаще всего, ответ получается или в течение
самого процесса активного сосредоточения, или на границе перехода к
пассивному, которое, таким образом, не нуждается в осуществлении.
Вы хотите вспомнить запах духов, соответствующих определенному названию,
или вкус какого-нибудь пищевого продукта, или впечатление поверхности
какой-нибудь ткани - все эти случаи я отношу к третьей категории.
Как видите, терминология - ментальный, астральный, физический - взята
здесь довольно произвольно, исключительно по привычке рождать аналогичные
тернеры.
Среди частных применений этой методы укажем на т. н.
психометрию в бодрственном состоянии (есть еще психометрия медиумическая
и сомнамбулическая).
Этот род упражнений современная оккультная наука характеризует как
проявление т.н. шестого (одического, астрального) чувства, названного
нами в предыдущем астральным восприятием, а потому все авторитеты
единогласно рекомендуют лицам, упражняющимся в психометрии, сокращать во
время сеансов до крайнего минимума восприимчивость органов пяти
физических чувств.
По-нашему выходит, что дается просто указание на важность для психометра
умения пассивно сосредоточиваться.
Самый процесс обставляется следующим образом: психометр перед сеансом
активно сосредоточивается на желании общения своего астросома с
астросомами целого ряда предметов. Затем он берет по очереди эти
предметы, прикладывает ко лбу (деятельность центральных одических мест
головного мозга), или к сердцу, или солнечному сплетению (plexus
solaris); выбор места зависит от темперамента субъекта и эмпирических
данных. При этом он каждый раз погружается в пассивную концентрацию, в
течение которой может получить оптические (неокрашенные или окрашенные),
реже - акустические, еще реже - осязательные иллюзии, относящиеся к
истории формации предмета, к истории его существования, к истории лиц и
предметов, находящихся с данным предметом в астральном общении, и т.п.
Таким образом, психометру представляется мастерская, в которой был
изготовлен конверт, прижимаемый им ко лбу, или содержание письма, в нем
заключенного, или черты характера лица, написавшего письмо, или события
из жизни этого лица;
часто - черты автора письма; иногда, в виде курьеза, обстановка конторы,
в которой письмо штемпелевали, и т.д., и т.д.
Если предмет был древней монетой, то часто получаются интересные
исторические клише; обломок руды, раковина, окаменелость могут дать даже
геологические клише.
Продолжительность пассивной концентрации над каждым предметом, вообще
говоря, должна быть около 5 минут; но если предмет начнет давать более
одного клише, то ее можно продолжать до 20 или даже до 30 минут ради
крупного научного интереса, связанного с созерцанием целого ряда клише,
часто располагающихся в обратном хронологическом порядке.
Вопрос о выборе первоначальных упражнений лицом не сенситивным от
природы, но желающим развить в себе психометрические способности,
решается каждым по своему усмотрению, хотя, вообще говоря, рекомендуется
начинать с упражнений, в которых предмет должен дать ответ в одной из
нескольких, наперед задуманных форм. Например, у вас 7 закрытых писем,
заведомо принадлежащих перу определенных 7 лиц. Определите
психометрически - какое от какого.
У вас 4 мешочка с 4 сортами непахучих минералов; различите
психометрически эти минералы.
Примерные схемы таких упражнений, вместе с рассказами о типичных
исторических случаях особенно удачных психометрических опытов, можно
найти в 12-й главе сочинения Брандлер-Прахта, озаглавленного "Оккультизм"
(русск. пер. Максимова), а также в статье Е. К. Лосской (журн. "Изида",
июль 1910 г.).
К психометрическим опытам следует отнести и т.н. сенситивный диагноз
внутренних болезней, практикуемый очень сенситивными лицами, обладающими
притом достаточно широким наружным слуховым проходом. Обыкновенно эти
лица предлагают пациенту погрузить мизинец в их ухо и через несколько
минут дают подробные указания о состоянии его внутренних органов.
Так называемое смотрение аур, т.е. астральных эманаций лиц и предметов, с
определением их цветов, размеров цветных слоев и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55