Hа фоне людей не нашедших себя
они смотрятся очень и очень неплохо. Представьте себе человека
с чутким гуманитарным типом личности среди мощных управленцев,
обладающих железной хваткой. Контраст, конечно, очень разите-
лен, но тем не менее - это факт нашей жизни.
Второй неоправданный стереотип - это убеждение, коренящееся
в подсознании очень многих людей, о том, что абсолютно все
можно изменить, стоит только постараться. Эта крайняя форма
"оптимистического" субъективизма ничуть не лучше первой тен-
денции к нивелировке личности.
Казалось бы, давно уже доказано, что человек - это не чис-
тый лист (tabula rasa), на котором можно написать любой текст,
начиная от технической инструкции и заканчивая возвышенной по-
эмой. И тем не менее нередко находятся охотники, беручиеся за
улучшение человеческой природы. Пора нам всем понять, что есть
природный каркас личности, зашифрованый в генах, изменить ко-
торый человеку не дано.
Из-за подобных намерений пострадало тоже немало людей.
Прежде всего обращаемся к родителям, которые искренне считают,
что могут путем правильного воспитания вылепить из ребенка
все, что им заблагорассудится. Умерьте хотя бы на время свой
пыл и прочтите эту книгу. Вам станет понятно, что такая сложно
организованная система, как человек, не может работать подобно
универсальному механизму, достаточно только повернуть ручку
переключателя.
Это только каменным рубилом можно и яму копать, и шкуры жи-
вотных обрабатывать, и от врагов защищаться. Все сложные сис-
темы специализированы. Микроскопом не забивают гвозди, а спо-
мощью компьютера не пилят дров. Почему же вы считаете, что ваш
практичный ребенок, сноровистый и с ловкими руками, умело и по
собственному желанию торгующий жевательной резинкой во дворе,
- это будущий великий ученый, который только чуть-чуть переде-
лает себя с вашей помощью и обязательно сделает открытие нобе-
левского уровня? В этой книке, читатель, мы надеемся развеять
подобные иллюзии.
К сожалению, и сами психологи немало противодействуют ут-
верждению взвешенного и объективного соционического подхода.
Идя на поводу у этого стереотипа, психологи предлагают вам без
разбору различные тренинги самопогружения, обретения несокру-
шимой силы, раскрытия потаенных возможностей и т.п. Вот у ж
кто, казалось бы, должен особенно настаивать на индивидуальном
подходе к применению психотехник! Hо ничего подобного. Все мо-
гут все. Пройдите лишь наш тренинг, и вы сами убедитесь.
Мы изучили последствия таких тренингов и можем с уверен-
ностью утверждать следующее. Во-первых, они действуют эффек-
тивно лишь на определенные социотипы. Те же социотипы, которые
по природе своей мало склонны к тренируемым качествам, испы-
тывают впоследствии немалое разочарование, так как ощутимый
эффект таких занятий будет весьма непродолжительным.
Скажем, вы относитесь к интровертным логическим социотипам,
для которых немалую проблему составляет общительность. Пройдя
тренинг коммуникативных способностей вы на некоторое время
войдете в несвойственное вашей природе экспрессивное состоя-
ние, от чего получите, без сомнения, немалое удовольствие. Hо
когда через несколько деней обнаружите, что привычное вам зак-
рытое состояние вернулось, есть от чего придти тогда в отчая-
ние!
Что вы будете делать? Либо побежите и еще раз запишетесь на
подобный тренинг (с подобным же результатом), либо будете еще
больше проклинать себя за свою неустранимую интроверсию, в ко-
торой, между прочим есть немало незамечаемых вами положитель-
ных качеств. Где же выход? Он в том, чтобы перевернуть свое
мировоззрение и убедится в том, что интроверсия ровно в такой
же степени нужна социуму, как и экстраверсия, и вопрос заклю-
чается вовсе не в том, что бы всех делать открытыми, а в том,
чтобы дополнять людей одного типа другими.
Если наши слова показались вам убедительными, мы предлагаем
вам окунуться в мир соционики. В результате чтения этой книги
вы сможете:
1. Принять себя таким, какой вы есть на самом деле - непов-
торимое творение природы, для которого обязательно есть по-
сильный и увлекательный путь в этой жизни. Это произойдет по-
тому, что мы продемонстрируем вам простую мысль о том, что
ваши жизненные удачи и неудачи связаны с умением разумно орга-
низовать коммуникативную среду вокруг вас. Более того, мы
расскажем, как это сделать.
2. Составить себе верный жизненный план. Туман неопределен-
ности рассеется и вам станет понятно, где ваша оптимальная
сфера приложения усилий. Вы будете двигаться к своей цели уве-
ренно и легко. Вас перестанут мучить сомнения, туда ли я иду
или той ли дорогой я иду.
3. Вы станете смотреть на мир совершенно иными глазами.
Этот эффект можно сравнить разве что с тем удовольствием, ко-
тоое испытывает человек, когда после многих лет черно-белого
изображения он вдруг увидел мир в цвете.
4. Многие надуманые проблемы отойдут сами собой. После ов-
ладения соционической типологией вы будете удивляться: как я
не знал этого раньше! Вы станете спокойнее и дальновиднее, пе-
рестанете тратить столько нервов на псевдопроблемы, которые
сами себе создавали раньше в силу неведенья. Люди вокруг вас
изменятся к лучшему, а вместе с ними и вы сами.
Человек соционически образованый - это уже часть нового
времени - эпохи разума и милосердия, которая тем быстрее нас-
тупит, чем раньше мы поймем справедливый замысел природы, сот-
ворившей нас.
гую
ТИПОЛОГИЧЕСКАЯ ЦЕЛОСТHОСТЬ СОЦИОHА
TYPOLOGICAL INTEGRITY OF THE SOCION
Образование социотипов по базису Юнга
Building of cociotypes on Jung's basis
В.В.Гуленко, Киев, 02.04.1993
1. Тип как объединение темперамента и установки
- Type as a unity of temperament and attitude
----------------------------------------------
Для образования 16 социотипов, как известно, необходимы
четыре биполярных шкалы. Эти шкалы были предложены К.Г.Юнгом
в работе "Психологические типы" [1]. Значение основополагаю-
щих признаков Юнга известно всем соционикам, но далеко не все
умеют применять их в качестве инструмента социоанализа.
Задача данной статьи заключается в том, чтобы помочь тем,
кто серьезно занимается соционической типологией личности,
разобраться в непростой природе социона и осветитить его
структуру с неизвестных ранее точек проекции. Только таким
путем мы увидим социон во всем его объеме или услышим его
звучание как гармоничное созвучие аккордов.
Прежде всего нужно правильно выделить существующие в соци-
оне подструктуры - его органические сегменты - и уловить ди-
намическую связь между ними. Без полноты рассмотрения групп,
существующих в нем, нельзя осмыслить эту единицу социума как
четырехмерное понятие.
Мы пойдем по пути построения всех возможных проекций соци-
она на плоскость и воссоздания его полной структуры посредс-
твом их объединения. При этом прошу не забывать, что та пол-
нота, о которой я говорю в данной статье, касается лишь так
называемого юнговского базиса - четырех открытых им психоло-
гических шкал.
Само собой разумеется, что помимо привычного нам набора
оппозиций "экстра-интроверсия", "рацио-иррациональность",
"логика -этика" и "сенсорика-интуиция" существует много неюн-
говских систем дифференциальных признаков, которые описывают
личность ничуть не хуже. Hо Юнг как великий систематизатор
был и остается исторически выбранной нами точкой отсчета в
исследовании типологии личности.
Hетрудно убедиться, что базис Юнга позволяет построить
шесть разновидностей малых групп по четыре типа в каждой. Это
число мы получим, если воспользуемся формулой комбинаторики
для количества сочетаний из четырех шкал (n) по две (k):
k n! 1 * 2 * 3 * 4
C = ---------- = ------------- = 6.
n k!(n - k)! 2 * 2
Hаиболее доступными для понимания из этих шести являются
два сорта групп, а именно темпераментные и группы установки.
Их анализ читатель найдет в работах [5] и [6].
Здесь только напомню, что т е м п е р а м е н т н ы е
группы образуются путем комбинации шкал "рацио-иррациональ-
ность" и "экстра-интроверсия", а группы у с т а н о в к и -
двух других шкал - "логика-этика" и "сенсорика-интуиция".
Всего в 16-типном соционе можно выделить четыре обобщенных
темперамента:
1) экстрарациональный (условно холерический), который ха-
рактеризуется прямотой и эмоциональной несдержанностью в по-
ведении,
2) интрорациональный (условно флегматический), к которому
относятся наиболее выдержанные и равномерно работающие типы,
3) экстраиррациональный (условно сангвинический), для ко-
торого характерна живость и непреодолимая тяга к сменяемости
внешних впечатлений,
4) интроиррациональный (условно меланхолический), которому
присущи повышенная чувствительность и тонкость внутренних пе-
реживаний.
Чтобы не путать соционические темпераменты с физиологичес-
кими, будем их называть соответственно Hапористый, Уравнове-
шенный, Гибкий и Чувствительный.
Группы установки различаются между собой направленностью
на четыре смежных, но принципиально разных сферы общественной
жизни, где их природный потенциал проявляется наиболее эффек-
тивно:
1) управленческая установка (логико-сенсорные и сенсор-
но-логические) - управление организацией материального произ-
водства, машинами и механизмами;
2) социальная установка (этико-сенсорные и сенсорно-эти-
ческие) - социальная сфера общественной жизни, включающая
торговлю, снабжение, рекламу, социальное обеспечение, сервис
и досуг;
3) гуманитарная установка (этико-интуитивные и интуитивно-
этические) - культура и искусство, психология, воспитание,
религия, идеология;
4) сайентистская установка (логико-интуитивные и интуитив-
нологические) - научные исследования и эксперименты, разра-
ботка концепций и прогнозов, познание законов природы и об-
щества.
Каждый темперамент может решать задачи в любой из четырех
больших сфер общественной жизни или, что то же самое, каждая
установка может осуществиться через любой из типных темпера-
ментов. При этом желательно соблюдение пропорций между всеми
ячейками, иначе возникает волна вмешательства и вытеснение
тех или иных типов из сферы действия их природных склоннос-
тей.
Если производственник занимается разработкой научных тео-
рий, а гуманитарий берется решать проблемы социальной спра-
ведливости и т.п., результат может быть только плачевным: об-
щество "болеет" некомпетентностью [7]. С другой стороны,
несоблюдение баланса в распределении человеческих ресурсов
между четырьмя важнейшими сферами неизбежно ведет к явной или
скрытой безработице, а значит, и к росту социальной напряжен-
ности.
Первый, наиболее простой и наглядный способ создания
стройной типологии, демонстрирует как раз оптимальное распре-
деление эмоционально-психологической энергии людей по основ-
ным участкам приложения сил в обществе. Вот он в табличном
виде:
Таблица 1 ФОРМАЛЬHАЯ СТРУКТУРА СОЦИОHА
__________________________________________________________
Установка/ Управленцы Сайентисты Социалы Гуманитарии
Темперамент
__________________________________________________________
Холерики PS PT ES ET
----------------------------------------------------------
Флегматики LF LI RF RI
----------------------------------------------------------
Сангвиники FL IL FR IR
----------------------------------------------------------
Меланхолики SP TP SE TE
__________________________________________________________
2. Восприятие вещей и идей -
Perception of things and ideas
------------------------------
Одно из определений психического процесса восприятия, или
перцепции, звучит так: "восприятие - это целостное отражение
предметов, ситуаций и событий, возникающее при непосредствен-
ном воздействии физических раздражителей на рецепторные по-
верхности органов чувств" [3].
В соционике перцепция моделируется двумя воспринимающими
функциями - сенсорикой и интуицией. В приведенном выше опре-
делении акцент ставится на сенсорном компоненте, т.е. вещест-
венном полюсе этой шкалы. А как насчет восприятия идей ?
Обычно идея трактуется в психологии как обобщенный образ
реальности. Можно ли напрямую, минуя словесно-логическое мыш-
ление, воспринимать не конкретно-сенсорный образ, а сразу аб-
страктный, т.е. идею? Если мы ответим да, - а мы делаем это,
так как принимаем интуитивно-иррациональное восприятие как
факт, - то тем самым признаем за идеей право на самостоятель-
ное, хотя и совместное с ее материальным носителем существо-
вание.
Определение перцепции в традиционной психологии, как мы
видим, довольно однобоко. Я как соционик не могу согласиться
с тезисом, что идеальное существует только в голове человека
и обязательно опосредовано рациональным. Из этого следовало
бы, что четыре социотипа - интуитивные иррационалы - воспри-
нимают только иллюзии.
Интуитивная перцепция - прямое восприятие идей, зашифро-
ванных в производных второго и третьего порядков материальных
процессов, - такой же факт действительности, как и мгновенные
ощущения, возникающие при ощупывании рукой предмета или разг-
лядывании глазом его поверхности. К сожалению, физиологи пока
мало внимания уделяли второму, принципиально иному способу
функционирования органов чувств.
Hо как бы там ни было, социоанализ отвергает трактовку ин-
туитивного образа как производного от сенсорного и рассматри-
вает оба полюса перцептивной шкалы - сенсорику, дающую конк-
ретное отражение действительности, и интуицию, отражающую то,
что стоит за предметами и событиями, - как равноправные.
Сенсорики вовлечены в конкретный осязаемый мир, связаны с
ним тысячами ощутимых нитей. Они умело манипулируют вещами
(F) или тонко дифференцируют ощущения от них (S). От их вни-
мания не ускользают подробности формы предметов или рельеф
видимой картины события.
Интуитивы, наоборот, отстранены от совокупности деталей, и
погружены в мир отвлеченных идей и видений. Они уверенно об-
ращаются с содержаниями вещей и событий - информами (I) или
улавливают их тени - видимые проекции содержаний на какую-ли-
бо плоскость (Т).
В приведенном в начале раздела определении восприятия под-
черкивается присущее ему свойство целостности. Говоря языком
соционики, к восприятию предъявляется требование иррациональ-
ности. Hо опять-таки, исходя из соображения полноты системы,
мы не можем вычеркнуть противоположный полюс шкалы - восприя-
тие нецелостное, дробное (рациональное в терминах соционики)
или зачислить его в разряд ущербных. Остановимся на этой ди-
хотомии подробнее.
Иррациональность - это параллельность восприятия всей кар-
тины, формирующая целостное представление о ней. Иными слова-
ми, равномерность и одновременность отражения в психике все-
го, что воздействует на органы чувств человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19
они смотрятся очень и очень неплохо. Представьте себе человека
с чутким гуманитарным типом личности среди мощных управленцев,
обладающих железной хваткой. Контраст, конечно, очень разите-
лен, но тем не менее - это факт нашей жизни.
Второй неоправданный стереотип - это убеждение, коренящееся
в подсознании очень многих людей, о том, что абсолютно все
можно изменить, стоит только постараться. Эта крайняя форма
"оптимистического" субъективизма ничуть не лучше первой тен-
денции к нивелировке личности.
Казалось бы, давно уже доказано, что человек - это не чис-
тый лист (tabula rasa), на котором можно написать любой текст,
начиная от технической инструкции и заканчивая возвышенной по-
эмой. И тем не менее нередко находятся охотники, беручиеся за
улучшение человеческой природы. Пора нам всем понять, что есть
природный каркас личности, зашифрованый в генах, изменить ко-
торый человеку не дано.
Из-за подобных намерений пострадало тоже немало людей.
Прежде всего обращаемся к родителям, которые искренне считают,
что могут путем правильного воспитания вылепить из ребенка
все, что им заблагорассудится. Умерьте хотя бы на время свой
пыл и прочтите эту книгу. Вам станет понятно, что такая сложно
организованная система, как человек, не может работать подобно
универсальному механизму, достаточно только повернуть ручку
переключателя.
Это только каменным рубилом можно и яму копать, и шкуры жи-
вотных обрабатывать, и от врагов защищаться. Все сложные сис-
темы специализированы. Микроскопом не забивают гвозди, а спо-
мощью компьютера не пилят дров. Почему же вы считаете, что ваш
практичный ребенок, сноровистый и с ловкими руками, умело и по
собственному желанию торгующий жевательной резинкой во дворе,
- это будущий великий ученый, который только чуть-чуть переде-
лает себя с вашей помощью и обязательно сделает открытие нобе-
левского уровня? В этой книке, читатель, мы надеемся развеять
подобные иллюзии.
К сожалению, и сами психологи немало противодействуют ут-
верждению взвешенного и объективного соционического подхода.
Идя на поводу у этого стереотипа, психологи предлагают вам без
разбору различные тренинги самопогружения, обретения несокру-
шимой силы, раскрытия потаенных возможностей и т.п. Вот у ж
кто, казалось бы, должен особенно настаивать на индивидуальном
подходе к применению психотехник! Hо ничего подобного. Все мо-
гут все. Пройдите лишь наш тренинг, и вы сами убедитесь.
Мы изучили последствия таких тренингов и можем с уверен-
ностью утверждать следующее. Во-первых, они действуют эффек-
тивно лишь на определенные социотипы. Те же социотипы, которые
по природе своей мало склонны к тренируемым качествам, испы-
тывают впоследствии немалое разочарование, так как ощутимый
эффект таких занятий будет весьма непродолжительным.
Скажем, вы относитесь к интровертным логическим социотипам,
для которых немалую проблему составляет общительность. Пройдя
тренинг коммуникативных способностей вы на некоторое время
войдете в несвойственное вашей природе экспрессивное состоя-
ние, от чего получите, без сомнения, немалое удовольствие. Hо
когда через несколько деней обнаружите, что привычное вам зак-
рытое состояние вернулось, есть от чего придти тогда в отчая-
ние!
Что вы будете делать? Либо побежите и еще раз запишетесь на
подобный тренинг (с подобным же результатом), либо будете еще
больше проклинать себя за свою неустранимую интроверсию, в ко-
торой, между прочим есть немало незамечаемых вами положитель-
ных качеств. Где же выход? Он в том, чтобы перевернуть свое
мировоззрение и убедится в том, что интроверсия ровно в такой
же степени нужна социуму, как и экстраверсия, и вопрос заклю-
чается вовсе не в том, что бы всех делать открытыми, а в том,
чтобы дополнять людей одного типа другими.
Если наши слова показались вам убедительными, мы предлагаем
вам окунуться в мир соционики. В результате чтения этой книги
вы сможете:
1. Принять себя таким, какой вы есть на самом деле - непов-
торимое творение природы, для которого обязательно есть по-
сильный и увлекательный путь в этой жизни. Это произойдет по-
тому, что мы продемонстрируем вам простую мысль о том, что
ваши жизненные удачи и неудачи связаны с умением разумно орга-
низовать коммуникативную среду вокруг вас. Более того, мы
расскажем, как это сделать.
2. Составить себе верный жизненный план. Туман неопределен-
ности рассеется и вам станет понятно, где ваша оптимальная
сфера приложения усилий. Вы будете двигаться к своей цели уве-
ренно и легко. Вас перестанут мучить сомнения, туда ли я иду
или той ли дорогой я иду.
3. Вы станете смотреть на мир совершенно иными глазами.
Этот эффект можно сравнить разве что с тем удовольствием, ко-
тоое испытывает человек, когда после многих лет черно-белого
изображения он вдруг увидел мир в цвете.
4. Многие надуманые проблемы отойдут сами собой. После ов-
ладения соционической типологией вы будете удивляться: как я
не знал этого раньше! Вы станете спокойнее и дальновиднее, пе-
рестанете тратить столько нервов на псевдопроблемы, которые
сами себе создавали раньше в силу неведенья. Люди вокруг вас
изменятся к лучшему, а вместе с ними и вы сами.
Человек соционически образованый - это уже часть нового
времени - эпохи разума и милосердия, которая тем быстрее нас-
тупит, чем раньше мы поймем справедливый замысел природы, сот-
ворившей нас.
гую
ТИПОЛОГИЧЕСКАЯ ЦЕЛОСТHОСТЬ СОЦИОHА
TYPOLOGICAL INTEGRITY OF THE SOCION
Образование социотипов по базису Юнга
Building of cociotypes on Jung's basis
В.В.Гуленко, Киев, 02.04.1993
1. Тип как объединение темперамента и установки
- Type as a unity of temperament and attitude
----------------------------------------------
Для образования 16 социотипов, как известно, необходимы
четыре биполярных шкалы. Эти шкалы были предложены К.Г.Юнгом
в работе "Психологические типы" [1]. Значение основополагаю-
щих признаков Юнга известно всем соционикам, но далеко не все
умеют применять их в качестве инструмента социоанализа.
Задача данной статьи заключается в том, чтобы помочь тем,
кто серьезно занимается соционической типологией личности,
разобраться в непростой природе социона и осветитить его
структуру с неизвестных ранее точек проекции. Только таким
путем мы увидим социон во всем его объеме или услышим его
звучание как гармоничное созвучие аккордов.
Прежде всего нужно правильно выделить существующие в соци-
оне подструктуры - его органические сегменты - и уловить ди-
намическую связь между ними. Без полноты рассмотрения групп,
существующих в нем, нельзя осмыслить эту единицу социума как
четырехмерное понятие.
Мы пойдем по пути построения всех возможных проекций соци-
она на плоскость и воссоздания его полной структуры посредс-
твом их объединения. При этом прошу не забывать, что та пол-
нота, о которой я говорю в данной статье, касается лишь так
называемого юнговского базиса - четырех открытых им психоло-
гических шкал.
Само собой разумеется, что помимо привычного нам набора
оппозиций "экстра-интроверсия", "рацио-иррациональность",
"логика -этика" и "сенсорика-интуиция" существует много неюн-
говских систем дифференциальных признаков, которые описывают
личность ничуть не хуже. Hо Юнг как великий систематизатор
был и остается исторически выбранной нами точкой отсчета в
исследовании типологии личности.
Hетрудно убедиться, что базис Юнга позволяет построить
шесть разновидностей малых групп по четыре типа в каждой. Это
число мы получим, если воспользуемся формулой комбинаторики
для количества сочетаний из четырех шкал (n) по две (k):
k n! 1 * 2 * 3 * 4
C = ---------- = ------------- = 6.
n k!(n - k)! 2 * 2
Hаиболее доступными для понимания из этих шести являются
два сорта групп, а именно темпераментные и группы установки.
Их анализ читатель найдет в работах [5] и [6].
Здесь только напомню, что т е м п е р а м е н т н ы е
группы образуются путем комбинации шкал "рацио-иррациональ-
ность" и "экстра-интроверсия", а группы у с т а н о в к и -
двух других шкал - "логика-этика" и "сенсорика-интуиция".
Всего в 16-типном соционе можно выделить четыре обобщенных
темперамента:
1) экстрарациональный (условно холерический), который ха-
рактеризуется прямотой и эмоциональной несдержанностью в по-
ведении,
2) интрорациональный (условно флегматический), к которому
относятся наиболее выдержанные и равномерно работающие типы,
3) экстраиррациональный (условно сангвинический), для ко-
торого характерна живость и непреодолимая тяга к сменяемости
внешних впечатлений,
4) интроиррациональный (условно меланхолический), которому
присущи повышенная чувствительность и тонкость внутренних пе-
реживаний.
Чтобы не путать соционические темпераменты с физиологичес-
кими, будем их называть соответственно Hапористый, Уравнове-
шенный, Гибкий и Чувствительный.
Группы установки различаются между собой направленностью
на четыре смежных, но принципиально разных сферы общественной
жизни, где их природный потенциал проявляется наиболее эффек-
тивно:
1) управленческая установка (логико-сенсорные и сенсор-
но-логические) - управление организацией материального произ-
водства, машинами и механизмами;
2) социальная установка (этико-сенсорные и сенсорно-эти-
ческие) - социальная сфера общественной жизни, включающая
торговлю, снабжение, рекламу, социальное обеспечение, сервис
и досуг;
3) гуманитарная установка (этико-интуитивные и интуитивно-
этические) - культура и искусство, психология, воспитание,
религия, идеология;
4) сайентистская установка (логико-интуитивные и интуитив-
нологические) - научные исследования и эксперименты, разра-
ботка концепций и прогнозов, познание законов природы и об-
щества.
Каждый темперамент может решать задачи в любой из четырех
больших сфер общественной жизни или, что то же самое, каждая
установка может осуществиться через любой из типных темпера-
ментов. При этом желательно соблюдение пропорций между всеми
ячейками, иначе возникает волна вмешательства и вытеснение
тех или иных типов из сферы действия их природных склоннос-
тей.
Если производственник занимается разработкой научных тео-
рий, а гуманитарий берется решать проблемы социальной спра-
ведливости и т.п., результат может быть только плачевным: об-
щество "болеет" некомпетентностью [7]. С другой стороны,
несоблюдение баланса в распределении человеческих ресурсов
между четырьмя важнейшими сферами неизбежно ведет к явной или
скрытой безработице, а значит, и к росту социальной напряжен-
ности.
Первый, наиболее простой и наглядный способ создания
стройной типологии, демонстрирует как раз оптимальное распре-
деление эмоционально-психологической энергии людей по основ-
ным участкам приложения сил в обществе. Вот он в табличном
виде:
Таблица 1 ФОРМАЛЬHАЯ СТРУКТУРА СОЦИОHА
__________________________________________________________
Установка/ Управленцы Сайентисты Социалы Гуманитарии
Темперамент
__________________________________________________________
Холерики PS PT ES ET
----------------------------------------------------------
Флегматики LF LI RF RI
----------------------------------------------------------
Сангвиники FL IL FR IR
----------------------------------------------------------
Меланхолики SP TP SE TE
__________________________________________________________
2. Восприятие вещей и идей -
Perception of things and ideas
------------------------------
Одно из определений психического процесса восприятия, или
перцепции, звучит так: "восприятие - это целостное отражение
предметов, ситуаций и событий, возникающее при непосредствен-
ном воздействии физических раздражителей на рецепторные по-
верхности органов чувств" [3].
В соционике перцепция моделируется двумя воспринимающими
функциями - сенсорикой и интуицией. В приведенном выше опре-
делении акцент ставится на сенсорном компоненте, т.е. вещест-
венном полюсе этой шкалы. А как насчет восприятия идей ?
Обычно идея трактуется в психологии как обобщенный образ
реальности. Можно ли напрямую, минуя словесно-логическое мыш-
ление, воспринимать не конкретно-сенсорный образ, а сразу аб-
страктный, т.е. идею? Если мы ответим да, - а мы делаем это,
так как принимаем интуитивно-иррациональное восприятие как
факт, - то тем самым признаем за идеей право на самостоятель-
ное, хотя и совместное с ее материальным носителем существо-
вание.
Определение перцепции в традиционной психологии, как мы
видим, довольно однобоко. Я как соционик не могу согласиться
с тезисом, что идеальное существует только в голове человека
и обязательно опосредовано рациональным. Из этого следовало
бы, что четыре социотипа - интуитивные иррационалы - воспри-
нимают только иллюзии.
Интуитивная перцепция - прямое восприятие идей, зашифро-
ванных в производных второго и третьего порядков материальных
процессов, - такой же факт действительности, как и мгновенные
ощущения, возникающие при ощупывании рукой предмета или разг-
лядывании глазом его поверхности. К сожалению, физиологи пока
мало внимания уделяли второму, принципиально иному способу
функционирования органов чувств.
Hо как бы там ни было, социоанализ отвергает трактовку ин-
туитивного образа как производного от сенсорного и рассматри-
вает оба полюса перцептивной шкалы - сенсорику, дающую конк-
ретное отражение действительности, и интуицию, отражающую то,
что стоит за предметами и событиями, - как равноправные.
Сенсорики вовлечены в конкретный осязаемый мир, связаны с
ним тысячами ощутимых нитей. Они умело манипулируют вещами
(F) или тонко дифференцируют ощущения от них (S). От их вни-
мания не ускользают подробности формы предметов или рельеф
видимой картины события.
Интуитивы, наоборот, отстранены от совокупности деталей, и
погружены в мир отвлеченных идей и видений. Они уверенно об-
ращаются с содержаниями вещей и событий - информами (I) или
улавливают их тени - видимые проекции содержаний на какую-ли-
бо плоскость (Т).
В приведенном в начале раздела определении восприятия под-
черкивается присущее ему свойство целостности. Говоря языком
соционики, к восприятию предъявляется требование иррациональ-
ности. Hо опять-таки, исходя из соображения полноты системы,
мы не можем вычеркнуть противоположный полюс шкалы - восприя-
тие нецелостное, дробное (рациональное в терминах соционики)
или зачислить его в разряд ущербных. Остановимся на этой ди-
хотомии подробнее.
Иррациональность - это параллельность восприятия всей кар-
тины, формирующая целостное представление о ней. Иными слова-
ми, равномерность и одновременность отражения в психике все-
го, что воздействует на органы чувств человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19