Верующий мог обращаться с молитвой к любому из семи божеств, но ему с
ледовало призывать их всех, если он хотел стать совершенным человеком. Д
вое из Амэша-Спэнта имели особые связи с двумя группами в обществе.
Армаити , покровительница матери-земли, порождающей все, являлась п
окровительницей женщин. Последние должны были быть такими же плодовиты
ми и смиренными. Хшатра Ц властелин высокого неба защищающего всех, а та
кже всего каменного. Он годился для того, чтобы стать покровителем мужчи
н, которые в качестве воинов применяли свое оружие Ц стрелы и копья с кре
мневыми наконечниками, пращи и тяжелые булавы Ц для защиты племени или
во время грабежа. Жрецы как образованный класс, очевидно, были обособлен
ы от прочего общества и находились под покровительством Ахура-Мазды («Г
оспода мудрости»), чье творение Ц человека Ц жрецы представляли во вре
мя богослужения. Поскольку в зороастризме власть верховного божества т
ак всеобъемлюща, то последняя связь была не столь существенной.
Человек должен не только опекать шесть меньших творений, но и следить за
собственным физическим и нравственным здоровьем, а также заботиться о с
воих собратьях, потому что каждый из них в отдельности является создание
м бога. Зороастр дал последователям особый моральный закон Ц жить в соо
тветствии с благой мыслью, благим словом и благим делом. Этот замечатель
ный закон Ц распространение на всех люден тройного требования к иранск
им священнослужителям, которым в целях эффективности молитв следовало
совершать их лишь с благими намерениями, правильными словами и тщательн
о исполняя все обряды богослужения.
Учение о семи Амэша-Спэнта и семи творениях обязывало, таким образом, к вс
еобщей нравственности и внушало верующему глубокое чувство ответствен
ности за окружающий мир. Человек Ц глава творений, но его объединяет с ос
тальными шестью общее назначение, потому что все благие творения стремя
тся к одной цели; человек Ц сознательно, а прочие Ц по природному влечен
ию, ведь все они созданы для одного Ц окончательной победы над злом.
Творение и три эры
Другой аспект отношений между осязаемым и неосязаемым, содержащийся в у
чении Зороастра (известном лучше по сочинениям на пехлеви), заключается
в том что Ахура-Мазда совершил акт творения в два этапа. Сначала он создал
все свободным от телесных оболочек, то есть в «духовном, нематериальном
» (на пехлеви Ц меног ) виде. Затем он придал всему «материальны
й» вид ( гетиг ). Материальное бытие было лучше, чем предшествующе
е нематериальное, потому что совершенные творения Ахура-Мазды получили
в нем благо в форме чего-то цельного и ощутимого. Два эти этапа вместе сос
тавляют акт творения, называемый на пехлеви Бундахишн («Сотво
рение основы»). Тогда, когда творение стало материальным, началось сраже
ние со злом, потому что, в отличие от нематериального бытия, материальное
творение оказалось уязвимым для сил зла. На него сразу же набросился Зло
й Дух (Ангра-Маинйу). Согласно мифу, излагаемому в сочинениях на пехлеви, А
нгра-Маинйу яростно ворвался в мир через нижнюю сферу каменного неба и п
огубил его совершенство. Он вынырнул из воды, сделав большую её часть сол
еной, и ринулся к земле, и там, куда он проник, образовались пустыни. Затем З
лой Дух иссушил растение, убил единотворного быка и первого человека. В к
онце концов, он напал на седьмое творение, на огонь, и испортил его дымом и,
таким образом, нанес материальный вред всем благим творениям.
Тогда божественные существа объединялись. Амэрэтат («Бессмертие») взял
о растение и истолкло его (так, как толкут хаому для богослужени
я), а прах рассыпало по миру с тучами и дождем, чтобы вырастить повсюду бол
ьше растений. Семя быка и человека, очищенное Луной и Солнцем, породило ещ
е больше скота и людей. Как в зороастрийской версии древнего мифа благот
ворное жертвоприношение, относившееся первоначально к языческим богам
, было приписано злодейству Ангра-Маинйу, потому что это он принес порчу и
смерть в совершенный и неизменный мир, созданный Ахура-Маздой. Но Бессме
ртные Святые, обладая святой силой, сумели обратить его злодеяния на пол
ьзу мира Ц и к этому же должны постоянно прилагать усилия все благие тво
рения.
«Творение» Ц первое из трех периодов, или эр, на которые делится история
мира. Нападение Ангра-Маинйу ознаменовало начало второй эры Ц «Смешени
я» (на пехлеви Гумезишн ), на протяжении которой этот мир больше
не является полностью хорошим, но представляет смесь добра и зла. Когда ц
икл жизни был пущен в ход, Ангра-Маинйу продолжил свои нападения на мир вм
есте с демонами-даэва и другими силами зла и тьмы, которые он сотворил, чт
обы противиться благим божествам. Они не только причиняли материальный
ущерб всему миру, но и вызывали все нравственные пороки и духовное зло, от
которых страдают люди. Для того чтобы противостоять их нападкам, человек
должен почитать Ахура-Мазду и шесть Амэша-Спэнта и настолько полно прин
ять их всем своим сердцем, чтобы не осталось в нем больше места для пороко
в и слабостей. Он должен также поклоняться всем благим божествам-язата, н
екоторые из них, подобно двум младшим ахурам (к ним Зороастр дважды обращ
ается в Гатах), помогут человеку в его нравственной борьбе, в то время как
другие, такие, как Солнце и Луна, окажут содействие для сохранения матери
ального мира прочным и согласным с истиной-аша.
По новому откровению, полученному Зороастром, человечество имеет с благ
ими божествами общее предназначение Ц постепенно победить зло и восст
ановить мир в его первоначальном, совершенном виде. Замечательный миг, к
огда это совершится, называется Фрашокэрэти (на пехлеви Ф
рашегирд ), что, вероятно, означает «Чудоделание, чудотворство». На эт
ом вторая эра закончится, так как начнется третья Ц «Разделение» (на пех
леви Визаришн ). Тогда добро будет снова отделено от зла, а поско
льку последнее будет окончательно уничтожено, то «Разделение» продлит
ся вечно, и все это время Ахура-Мазда, благие божества-язата, мужчины и жен
щины будут жить вместе в полном спокойствии и мире.
Обосновав, таким образом, не только начало, но и конец человеческой истор
ии, Зороастр полностью порвал с предшествующими представлениями, согла
сно которым жизнь, однажды начавшись, продолжалась бы до тех пор, пока люд
и и боги выполняют свои обязанности. Старая идея сотрудничества божеств
и молящихся необходимая для поддержания в мире порядка соответствии с и
стиной-аша, в учении Зороастра сохраняется. Но он придал этому сотруднич
еству новое значение, видя в нем не только средство сохранения мира таки
м, каков он есть, но открыв, что оно имеет своей конечной целью восстановле
ние идеала. Это открытие придавало человеку новое достоинство, так как п
олучалось, что он создан быть союзником бога и трудиться вместе с ним для
достижения победы над злом, победы, которой страстно желают оба Ц и бог, и
человек.
Учение о трех эрах Ц «Творении», «Смешении» и «Разделении» Ц делает ис
торию в определенном смысле циклической, так как материальный мир восст
анавливается во время третьей эры в том же совершенстве, которым он обла
дал во время первой. А пока все печали и трудности в настоящую эру «Смешен
ия» Ц часть битвы против Злого Духа. Зороастр, таким образом, не только ук
азал благородное назначение человечества, но и разумно объяснил те стра
дания, которые переносит человек в своей жизни, видя в них бедствия, проис
ходящие от Злого Духа, а не зависящие от воли всемогущего Творца страдан
ия его тварей.
Смерть и загробная жизнь
Главное бедствие человечества Ц смерть. Она вынуждает души людей в тече
ние эры «Смешения» покидать материальный мир (гетиг) и возвращаться на н
екоторое время в несовершенное нематериальное (меног) состояние. Зороас
тр считал, что каждая душа, расставаясь с телом, судима за то, что совершал
а в течение жизни. Он учил, что и женщины, и мужчины, слуги и хозяева, могут м
ечтать о рае, а преграда времен язычества Ц «Мост-Разлучитель» стала в е
го откровении местом судебного разбирательства, где приговор каждой ду
ше зависит не от многих и щедрых жертвоприношении во время прошлой жизни
, а от ее нравственных Достижений. Этот суд возглавляет Митра, по обеим сто
ронам которого восседают Сраоша и Рашну, держащий весы правосудия. На эт
их весах взвешиваются мысли, слова и дела каждой души: добрые Ц на одной ч
аше весов, дурные Ц на другой. Если добрых дел и мыслей больше, то душа счи
тается достойной рая. Тогда, ведомая прекрасной девушкой, олицетворение
м собственной совести каждого (называемой даэна Ц букв. «вера
» собственно «правильная вера»), она пересекает широкий мост и устремляе
тся вверх. Если же весы склоняются в сторону зла, то мост сужается и станов
ится словно лезвие клинка, а отвратительная ведьма, встречая душу, перес
екающую мост, хватает ее и тянет вниз, в ад Ц в «жилище Дурного помысла» (Я
сна 32, 13), где грешник передаивает «долгий век страданий, мрака дурной пищи
и скорбных стонов» (Ясна 31, 20).
Представление об аде, как и месте мучений, над которым надзирает Ангра-Ма
инйу, принадлежит, по-видимому, самому Зороастру. Оно сформировалось под
влиянием его глубокой внутренней уверенности в необходимости справедл
ивости. Не немногие души, «дурные (дела) которых уравновешиваются» (Ясна
33, 1), отправляются в «Место смешанных» ( Мисван-гату ), где, как и в ст
аром подземном царстве мертвых, ведут мрачное существование, лишенное и
радости, и печали.
Однако даже душам в раю в течение всей эры «Смешения» не суждено полного
блаженства, потому что счастье наступит лишь во время «Чудоделания» (
Фрашегирд ). В языческие времена иранцы, очевидно, считали, подоб
но индоарийцам ведической эпохи, что всякая блаженная душа, достигнув ра
я, соединяется со своим воскресшим телом, чтобы снова вести счастливую ж
изнь, полную чувственных ощущений. Зороастр учил, что души праведных дол
жны ожидать этого высшего блаженства до момента Фрашегирд, когда они пол
учат «будущее тело» (на пехлеви тани-пасен ), а земля отдаст кост
и всех умерших (Ясна 30, 7). За всеобщим воскресением последует Последний Суд
, когда праведные будут отделены от грешных, как от тех, которые дожили до
этого времени, так и от уже осужденных ранее. Тут Аирйаман, божество дружб
ы и исцеления, вместе с богом огня Атар расплавит весь металл в горах, и он
потечет на землю раскаленной рекой. Все люди должны пройти сквозь эту ре
ку, и, как говорится в тексте на пехлеви, «для праведных она покажется парн
ым молоком, а нечестивым будет казаться, что они во плоти идут через распл
авленный металл» (Большой Бундахишн XXXIV, 18Ц 19).
В этом грандиозном апокалипсическом видении Зороастра смешались, возм
ожно неосознанно, рассказы об извержениях вулканов и потоках горящей ла
вы и его собственные впечатления о древнеиранских испытаниях-ордалиях
раскаленным металлом. В соответствии с его строгим учением, тогда должна
восторжествовать истинная справедливость, как это случалось и на земле
при испытаниях огнем. Во время последнего испытания все грешники пережи
вут вторую смерть и исчезнут навсегда с лица земли. Демоны-даэва и силы ть
мы будут уничтожены в последнем великом сражении с божествами-язата. Ре
ка расплавленного металла потечет вниз, в ад убьет Ангра-Маинйу и сожжет
последние остатки зла в мире.
Тогда Axypa-Мазда и шесть Амэша-Спэнта торжественно совершат последнее дух
овное богослужение-ясна и принесут последнее жертвоприношение (после к
оторого смерти вообще больше не будет). Они приготовят мистический напит
ок Ц «белую хаому», который даст всем блаженным воскресшим, кто вкусит е
го, бессмертие. Тогда люди станут такими же, как сами Бессмертные Святые
Ц едиными в мыслях, словах и делах, нестареющими, не знающими болезней и т
ления, вечно радующимися в царстве бога на земле. Потому что, согласно Зор
оастру, именно здесь, в этом знакомом и любимом мире, восстановившем свое
первоначальное совершенство, и будет вечное блаженство, а не в отдаленно
м и иллюзорном раю.
Таким образом, эра «Разделения» является возобновлением эры «Творения
», за исключением того, что не предвидится первоначальная единичность од
ушевленных существ. Горы и долины уступят место гладкой равнине, но там, г
де сначала было одно растение, одно животное и один человек, навсегда ост
анется то большое и разнообразное множество растений и живых существ, по
явившихся с тех пор. Точно так же и многие божества, созданные Ахура-Маздо
й, продолжат свое раздельное бытие. Их обратное поглощение верховным бож
еством не предсказывается. Как говорится в пехлевийском тексте, после Фр
ашегирд «Ормазд, Амахраспанд
Ормазд Ц более поздняя форма имен
и Ахура-Мазда (на пехлеви), Амахраспанд Ц пехлевийская форма А
мэша-Спэнта.
, все язата и люди будут вместе… повсеместно будет, как весной в саду,
в котором всевозможные деревья и цветы… и это все будет творением Ормазд
а» (Дадестани-Диниг. Ривайат XLVIII, 99, 100, 107).
Следовательно, Зороастр стал первым, кто учил о суде над каждым человеко
м, о рае и аде, о грядущем воскресении тел, о всеобщем Последнем Суде и о веч
ной жизни воссоединявшихся души и тела. Эти представления стали впослед
ствии известны религиям человечества, они были заимствованы иудаизмом,
христианством и исламом. Однако только в самом зороастризме они имеют ме
жду собой полную логическую связь, потому что Зороастр настаивал и на ис
конной благости материального мироздания и соответственно плотского т
ела и на непоколебимой беспристрастной божественной справедливости. П
о Зороастру, спасение каждого человека зависит от совокупности его мысл
ей, слов и дел, в которые вмешиваться и изменять, из сострадания или же по с
воей прихоти, не может ни одно божество. В таком учении вера в День Суда по
лностью получает свой ужасающий смысл, ведь каждый человек должен держа
ть ответ за судьбу собственной души и разделять общую для всех ответстве
нность за судьбы мира. Проповедь Зороастра была и благородной, и требующ
ей усилий от каждого человека, она призывала тех, кто принимал ее, к решимо
сти и отваге.
Глава III
Утверждение культа Мазды
Введение
Хотя учение Зороастра Ц развитие старой веры в Ахуру, оно содержало мно
го такого, что раздражало и тревожило его соплеменников. Предоставляя на
дежды на достижение рая всякому, кто последует за ним и будет стремиться
к праведности, Зороастр порывал со старой аристократической и жреческо
й традицией, отводившей всем незнатным людям после смерти подземное цар
ство. Более того, он не только распространил надежду на спасение на небес
ах для бедняков, но и пригрозил адом и, в конечном счете, уничтожением силь
ным мира сего, если они будут поступать неправедно.
Его учение о загробной жизни, казалось, задумано так, чтобы вдвойне рассе
рдить привилегированных. Что касается его отрицания демонов-даэва, то о
но могло показаться опрометчивым и опасным как богатым, так бедным, пото
му что навлекало гнев этих божественных существ на все общество. Далее, в
еличественные представления об одном Творце, о разделении добра и зла гр
андиозной мировой борьбе, требующей постоянных нравственных усилий, бы
ло трудно постичь, а будучи понятыми, эти представления оказались слишко
м вызывающими для обычных беспечных политеистов.
Соплеменники Зороастра, очевидно, чувствовали естественное недоверие
к знакомому им человеку, который претендовал на то, что получил удивител
ьное божественное откровение. Годы, посвященные Зороастром проповеди с
реди соплеменников, были почти бесплодными Ц он сумел обратить в новую
веру лишь своего двоюродного брата Маидйоиманха. Тогда он покинул свой н
арод и отправился к другому, где, будучи чужестранцем, смог добиться благ
осклонности царицы Хутаосы и ее мужа царя Виштаспы, которые «выступили в
перед как (сильная) рука и поддержка для его веры ахуровской, веры Заратуш
тры» (Яшт 13, 100). Обращение в новую веру Виштаспы рассердило соседних правит
елей, они потребовали его возвращения к старой религии. Когда он отказал
ся это сделать, началась война, в которой Виштаспа одержал победу. Так уче
ние Зороастра было принято в стране Виштаспы.
Согласно преданиям, Зороастр прожил еще много лет после обращения Вишта
спы, но о его жизни и до и после этого решающего события известно мало. Для
того чтобы полностью отвечать своему призванию, иранскому священнослу
жителю следовало жениться, и Зороастр был трижды женат.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
ледовало призывать их всех, если он хотел стать совершенным человеком. Д
вое из Амэша-Спэнта имели особые связи с двумя группами в обществе.
Армаити , покровительница матери-земли, порождающей все, являлась п
окровительницей женщин. Последние должны были быть такими же плодовиты
ми и смиренными. Хшатра Ц властелин высокого неба защищающего всех, а та
кже всего каменного. Он годился для того, чтобы стать покровителем мужчи
н, которые в качестве воинов применяли свое оружие Ц стрелы и копья с кре
мневыми наконечниками, пращи и тяжелые булавы Ц для защиты племени или
во время грабежа. Жрецы как образованный класс, очевидно, были обособлен
ы от прочего общества и находились под покровительством Ахура-Мазды («Г
оспода мудрости»), чье творение Ц человека Ц жрецы представляли во вре
мя богослужения. Поскольку в зороастризме власть верховного божества т
ак всеобъемлюща, то последняя связь была не столь существенной.
Человек должен не только опекать шесть меньших творений, но и следить за
собственным физическим и нравственным здоровьем, а также заботиться о с
воих собратьях, потому что каждый из них в отдельности является создание
м бога. Зороастр дал последователям особый моральный закон Ц жить в соо
тветствии с благой мыслью, благим словом и благим делом. Этот замечатель
ный закон Ц распространение на всех люден тройного требования к иранск
им священнослужителям, которым в целях эффективности молитв следовало
совершать их лишь с благими намерениями, правильными словами и тщательн
о исполняя все обряды богослужения.
Учение о семи Амэша-Спэнта и семи творениях обязывало, таким образом, к вс
еобщей нравственности и внушало верующему глубокое чувство ответствен
ности за окружающий мир. Человек Ц глава творений, но его объединяет с ос
тальными шестью общее назначение, потому что все благие творения стремя
тся к одной цели; человек Ц сознательно, а прочие Ц по природному влечен
ию, ведь все они созданы для одного Ц окончательной победы над злом.
Творение и три эры
Другой аспект отношений между осязаемым и неосязаемым, содержащийся в у
чении Зороастра (известном лучше по сочинениям на пехлеви), заключается
в том что Ахура-Мазда совершил акт творения в два этапа. Сначала он создал
все свободным от телесных оболочек, то есть в «духовном, нематериальном
» (на пехлеви Ц меног ) виде. Затем он придал всему «материальны
й» вид ( гетиг ). Материальное бытие было лучше, чем предшествующе
е нематериальное, потому что совершенные творения Ахура-Мазды получили
в нем благо в форме чего-то цельного и ощутимого. Два эти этапа вместе сос
тавляют акт творения, называемый на пехлеви Бундахишн («Сотво
рение основы»). Тогда, когда творение стало материальным, началось сраже
ние со злом, потому что, в отличие от нематериального бытия, материальное
творение оказалось уязвимым для сил зла. На него сразу же набросился Зло
й Дух (Ангра-Маинйу). Согласно мифу, излагаемому в сочинениях на пехлеви, А
нгра-Маинйу яростно ворвался в мир через нижнюю сферу каменного неба и п
огубил его совершенство. Он вынырнул из воды, сделав большую её часть сол
еной, и ринулся к земле, и там, куда он проник, образовались пустыни. Затем З
лой Дух иссушил растение, убил единотворного быка и первого человека. В к
онце концов, он напал на седьмое творение, на огонь, и испортил его дымом и,
таким образом, нанес материальный вред всем благим творениям.
Тогда божественные существа объединялись. Амэрэтат («Бессмертие») взял
о растение и истолкло его (так, как толкут хаому для богослужени
я), а прах рассыпало по миру с тучами и дождем, чтобы вырастить повсюду бол
ьше растений. Семя быка и человека, очищенное Луной и Солнцем, породило ещ
е больше скота и людей. Как в зороастрийской версии древнего мифа благот
ворное жертвоприношение, относившееся первоначально к языческим богам
, было приписано злодейству Ангра-Маинйу, потому что это он принес порчу и
смерть в совершенный и неизменный мир, созданный Ахура-Маздой. Но Бессме
ртные Святые, обладая святой силой, сумели обратить его злодеяния на пол
ьзу мира Ц и к этому же должны постоянно прилагать усилия все благие тво
рения.
«Творение» Ц первое из трех периодов, или эр, на которые делится история
мира. Нападение Ангра-Маинйу ознаменовало начало второй эры Ц «Смешени
я» (на пехлеви Гумезишн ), на протяжении которой этот мир больше
не является полностью хорошим, но представляет смесь добра и зла. Когда ц
икл жизни был пущен в ход, Ангра-Маинйу продолжил свои нападения на мир вм
есте с демонами-даэва и другими силами зла и тьмы, которые он сотворил, чт
обы противиться благим божествам. Они не только причиняли материальный
ущерб всему миру, но и вызывали все нравственные пороки и духовное зло, от
которых страдают люди. Для того чтобы противостоять их нападкам, человек
должен почитать Ахура-Мазду и шесть Амэша-Спэнта и настолько полно прин
ять их всем своим сердцем, чтобы не осталось в нем больше места для пороко
в и слабостей. Он должен также поклоняться всем благим божествам-язата, н
екоторые из них, подобно двум младшим ахурам (к ним Зороастр дважды обращ
ается в Гатах), помогут человеку в его нравственной борьбе, в то время как
другие, такие, как Солнце и Луна, окажут содействие для сохранения матери
ального мира прочным и согласным с истиной-аша.
По новому откровению, полученному Зороастром, человечество имеет с благ
ими божествами общее предназначение Ц постепенно победить зло и восст
ановить мир в его первоначальном, совершенном виде. Замечательный миг, к
огда это совершится, называется Фрашокэрэти (на пехлеви Ф
рашегирд ), что, вероятно, означает «Чудоделание, чудотворство». На эт
ом вторая эра закончится, так как начнется третья Ц «Разделение» (на пех
леви Визаришн ). Тогда добро будет снова отделено от зла, а поско
льку последнее будет окончательно уничтожено, то «Разделение» продлит
ся вечно, и все это время Ахура-Мазда, благие божества-язата, мужчины и жен
щины будут жить вместе в полном спокойствии и мире.
Обосновав, таким образом, не только начало, но и конец человеческой истор
ии, Зороастр полностью порвал с предшествующими представлениями, согла
сно которым жизнь, однажды начавшись, продолжалась бы до тех пор, пока люд
и и боги выполняют свои обязанности. Старая идея сотрудничества божеств
и молящихся необходимая для поддержания в мире порядка соответствии с и
стиной-аша, в учении Зороастра сохраняется. Но он придал этому сотруднич
еству новое значение, видя в нем не только средство сохранения мира таки
м, каков он есть, но открыв, что оно имеет своей конечной целью восстановле
ние идеала. Это открытие придавало человеку новое достоинство, так как п
олучалось, что он создан быть союзником бога и трудиться вместе с ним для
достижения победы над злом, победы, которой страстно желают оба Ц и бог, и
человек.
Учение о трех эрах Ц «Творении», «Смешении» и «Разделении» Ц делает ис
торию в определенном смысле циклической, так как материальный мир восст
анавливается во время третьей эры в том же совершенстве, которым он обла
дал во время первой. А пока все печали и трудности в настоящую эру «Смешен
ия» Ц часть битвы против Злого Духа. Зороастр, таким образом, не только ук
азал благородное назначение человечества, но и разумно объяснил те стра
дания, которые переносит человек в своей жизни, видя в них бедствия, проис
ходящие от Злого Духа, а не зависящие от воли всемогущего Творца страдан
ия его тварей.
Смерть и загробная жизнь
Главное бедствие человечества Ц смерть. Она вынуждает души людей в тече
ние эры «Смешения» покидать материальный мир (гетиг) и возвращаться на н
екоторое время в несовершенное нематериальное (меног) состояние. Зороас
тр считал, что каждая душа, расставаясь с телом, судима за то, что совершал
а в течение жизни. Он учил, что и женщины, и мужчины, слуги и хозяева, могут м
ечтать о рае, а преграда времен язычества Ц «Мост-Разлучитель» стала в е
го откровении местом судебного разбирательства, где приговор каждой ду
ше зависит не от многих и щедрых жертвоприношении во время прошлой жизни
, а от ее нравственных Достижений. Этот суд возглавляет Митра, по обеим сто
ронам которого восседают Сраоша и Рашну, держащий весы правосудия. На эт
их весах взвешиваются мысли, слова и дела каждой души: добрые Ц на одной ч
аше весов, дурные Ц на другой. Если добрых дел и мыслей больше, то душа счи
тается достойной рая. Тогда, ведомая прекрасной девушкой, олицетворение
м собственной совести каждого (называемой даэна Ц букв. «вера
» собственно «правильная вера»), она пересекает широкий мост и устремляе
тся вверх. Если же весы склоняются в сторону зла, то мост сужается и станов
ится словно лезвие клинка, а отвратительная ведьма, встречая душу, перес
екающую мост, хватает ее и тянет вниз, в ад Ц в «жилище Дурного помысла» (Я
сна 32, 13), где грешник передаивает «долгий век страданий, мрака дурной пищи
и скорбных стонов» (Ясна 31, 20).
Представление об аде, как и месте мучений, над которым надзирает Ангра-Ма
инйу, принадлежит, по-видимому, самому Зороастру. Оно сформировалось под
влиянием его глубокой внутренней уверенности в необходимости справедл
ивости. Не немногие души, «дурные (дела) которых уравновешиваются» (Ясна
33, 1), отправляются в «Место смешанных» ( Мисван-гату ), где, как и в ст
аром подземном царстве мертвых, ведут мрачное существование, лишенное и
радости, и печали.
Однако даже душам в раю в течение всей эры «Смешения» не суждено полного
блаженства, потому что счастье наступит лишь во время «Чудоделания» (
Фрашегирд ). В языческие времена иранцы, очевидно, считали, подоб
но индоарийцам ведической эпохи, что всякая блаженная душа, достигнув ра
я, соединяется со своим воскресшим телом, чтобы снова вести счастливую ж
изнь, полную чувственных ощущений. Зороастр учил, что души праведных дол
жны ожидать этого высшего блаженства до момента Фрашегирд, когда они пол
учат «будущее тело» (на пехлеви тани-пасен ), а земля отдаст кост
и всех умерших (Ясна 30, 7). За всеобщим воскресением последует Последний Суд
, когда праведные будут отделены от грешных, как от тех, которые дожили до
этого времени, так и от уже осужденных ранее. Тут Аирйаман, божество дружб
ы и исцеления, вместе с богом огня Атар расплавит весь металл в горах, и он
потечет на землю раскаленной рекой. Все люди должны пройти сквозь эту ре
ку, и, как говорится в тексте на пехлеви, «для праведных она покажется парн
ым молоком, а нечестивым будет казаться, что они во плоти идут через распл
авленный металл» (Большой Бундахишн XXXIV, 18Ц 19).
В этом грандиозном апокалипсическом видении Зороастра смешались, возм
ожно неосознанно, рассказы об извержениях вулканов и потоках горящей ла
вы и его собственные впечатления о древнеиранских испытаниях-ордалиях
раскаленным металлом. В соответствии с его строгим учением, тогда должна
восторжествовать истинная справедливость, как это случалось и на земле
при испытаниях огнем. Во время последнего испытания все грешники пережи
вут вторую смерть и исчезнут навсегда с лица земли. Демоны-даэва и силы ть
мы будут уничтожены в последнем великом сражении с божествами-язата. Ре
ка расплавленного металла потечет вниз, в ад убьет Ангра-Маинйу и сожжет
последние остатки зла в мире.
Тогда Axypa-Мазда и шесть Амэша-Спэнта торжественно совершат последнее дух
овное богослужение-ясна и принесут последнее жертвоприношение (после к
оторого смерти вообще больше не будет). Они приготовят мистический напит
ок Ц «белую хаому», который даст всем блаженным воскресшим, кто вкусит е
го, бессмертие. Тогда люди станут такими же, как сами Бессмертные Святые
Ц едиными в мыслях, словах и делах, нестареющими, не знающими болезней и т
ления, вечно радующимися в царстве бога на земле. Потому что, согласно Зор
оастру, именно здесь, в этом знакомом и любимом мире, восстановившем свое
первоначальное совершенство, и будет вечное блаженство, а не в отдаленно
м и иллюзорном раю.
Таким образом, эра «Разделения» является возобновлением эры «Творения
», за исключением того, что не предвидится первоначальная единичность од
ушевленных существ. Горы и долины уступят место гладкой равнине, но там, г
де сначала было одно растение, одно животное и один человек, навсегда ост
анется то большое и разнообразное множество растений и живых существ, по
явившихся с тех пор. Точно так же и многие божества, созданные Ахура-Маздо
й, продолжат свое раздельное бытие. Их обратное поглощение верховным бож
еством не предсказывается. Как говорится в пехлевийском тексте, после Фр
ашегирд «Ормазд, Амахраспанд
Ормазд Ц более поздняя форма имен
и Ахура-Мазда (на пехлеви), Амахраспанд Ц пехлевийская форма А
мэша-Спэнта.
, все язата и люди будут вместе… повсеместно будет, как весной в саду,
в котором всевозможные деревья и цветы… и это все будет творением Ормазд
а» (Дадестани-Диниг. Ривайат XLVIII, 99, 100, 107).
Следовательно, Зороастр стал первым, кто учил о суде над каждым человеко
м, о рае и аде, о грядущем воскресении тел, о всеобщем Последнем Суде и о веч
ной жизни воссоединявшихся души и тела. Эти представления стали впослед
ствии известны религиям человечества, они были заимствованы иудаизмом,
христианством и исламом. Однако только в самом зороастризме они имеют ме
жду собой полную логическую связь, потому что Зороастр настаивал и на ис
конной благости материального мироздания и соответственно плотского т
ела и на непоколебимой беспристрастной божественной справедливости. П
о Зороастру, спасение каждого человека зависит от совокупности его мысл
ей, слов и дел, в которые вмешиваться и изменять, из сострадания или же по с
воей прихоти, не может ни одно божество. В таком учении вера в День Суда по
лностью получает свой ужасающий смысл, ведь каждый человек должен держа
ть ответ за судьбу собственной души и разделять общую для всех ответстве
нность за судьбы мира. Проповедь Зороастра была и благородной, и требующ
ей усилий от каждого человека, она призывала тех, кто принимал ее, к решимо
сти и отваге.
Глава III
Утверждение культа Мазды
Введение
Хотя учение Зороастра Ц развитие старой веры в Ахуру, оно содержало мно
го такого, что раздражало и тревожило его соплеменников. Предоставляя на
дежды на достижение рая всякому, кто последует за ним и будет стремиться
к праведности, Зороастр порывал со старой аристократической и жреческо
й традицией, отводившей всем незнатным людям после смерти подземное цар
ство. Более того, он не только распространил надежду на спасение на небес
ах для бедняков, но и пригрозил адом и, в конечном счете, уничтожением силь
ным мира сего, если они будут поступать неправедно.
Его учение о загробной жизни, казалось, задумано так, чтобы вдвойне рассе
рдить привилегированных. Что касается его отрицания демонов-даэва, то о
но могло показаться опрометчивым и опасным как богатым, так бедным, пото
му что навлекало гнев этих божественных существ на все общество. Далее, в
еличественные представления об одном Творце, о разделении добра и зла гр
андиозной мировой борьбе, требующей постоянных нравственных усилий, бы
ло трудно постичь, а будучи понятыми, эти представления оказались слишко
м вызывающими для обычных беспечных политеистов.
Соплеменники Зороастра, очевидно, чувствовали естественное недоверие
к знакомому им человеку, который претендовал на то, что получил удивител
ьное божественное откровение. Годы, посвященные Зороастром проповеди с
реди соплеменников, были почти бесплодными Ц он сумел обратить в новую
веру лишь своего двоюродного брата Маидйоиманха. Тогда он покинул свой н
арод и отправился к другому, где, будучи чужестранцем, смог добиться благ
осклонности царицы Хутаосы и ее мужа царя Виштаспы, которые «выступили в
перед как (сильная) рука и поддержка для его веры ахуровской, веры Заратуш
тры» (Яшт 13, 100). Обращение в новую веру Виштаспы рассердило соседних правит
елей, они потребовали его возвращения к старой религии. Когда он отказал
ся это сделать, началась война, в которой Виштаспа одержал победу. Так уче
ние Зороастра было принято в стране Виштаспы.
Согласно преданиям, Зороастр прожил еще много лет после обращения Вишта
спы, но о его жизни и до и после этого решающего события известно мало. Для
того чтобы полностью отвечать своему призванию, иранскому священнослу
жителю следовало жениться, и Зороастр был трижды женат.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40