Одной из наиболее частых ошибок, при-
9Х революционным партиям и теоретикам революционного
давления, В. И. Ленин считал неразличение конкретно-
1ического и всемирно-исторического подходов в анализе
1<и социальной жизни, в определении политической линии.
вопросе практической политики ссылаться на всемирно-
дческий масштаб есть теоретическая неверность самая во-
дя>
какие же стороны диалектического метода особое внимание
л В. И. Ленин? Наиболее высоко в диалектической тради-
1 оценивает концепцию единства и борьбы противоположно-
Цонимание жизни, движения, развития как исходящего из
1ва и борьбы противоположных начал в самом развивающем-
чествующем - главный тезис диалектического метода. Не-
1ое, раздваиваясь в себе самом, выделяет свои противопо-
начала, они вступают в борьбу, и начинается развитие,
пние, активная жизнь этого <единого>.
Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 41. С. 87-88.
См. там же. С. 40-41.
Там ;кс. С. 40.
252 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии_____
В. И. Ленин видит в этом простом положении объяснение
<источника движения> - и именно пониманием источника дви-
жения, по Ленину, различаются между собой принятые в науке,
культуре и философии концепции развития. Либо единство и борь-
ба противоположностей, либо <плоская идея эволюции>.
В. И. Ленин имеет в виду прежде всего развитие общества.
В этом случае абстрактный философский тезис расшифровывает-
ся вполне конкретно, становится точным нормативом для анализа
общественных процессов. Однако, конечно, вовсе не единствен-
ным нормативом. В. И. Ленин, изучая Гегеля, обращает внимание
на необходимость максимальной гибкости понятий, на то, что вся-
кое понятие несколько <огрубляет> действительность (оно только
приблизительный, частичный образ бесконечно сложной реально-
сти). Обнаружение главных противоположностей, их борьбы и
развития этой борьбы (это называется разворачиванием проти-
воречий) дает исследователю вовсе не всю картину исторической
реальности, а только ее скелет, главное направление, основные
моменты. Или, иными словами, это только нечто абстрактное, а
всесторонний, конкретный анализ, учет всех сторон и сложных
отношений, связей развивающегося <нечто> дает его конкретную,
то есть относительно полную, законченную картину.
Законы исторического развития
_______и реальная история______
Согласно марксизму, общественное развитие подчинено опре-
деленным законам, по ряду параметров родственным законам
природы. Маркс называл историю <естественно-историческим>
процессом. Одним из важнейших результатов этого подхода была
и является вплоть до настоящего времени возможность теорети-
ческого предвидения и прогнозирования общественных явлений
и изменений. Прогнозы, указывающие на преобразование суще-
ствующего мнропорядка в новый, который Маркс и Энгельс назы-
вали коммунистическим, были подвергнуты испытанию в XIX ве-
ке. Реальная история Европы в какой-то степени подтвердила,
а в какой-то и нс подтвердила типичные для революционеров
ожидания социальной революции. Опираясь на внешнее несоот-
ветствие хода реальной истории и революционных ожиданий,
противники теории Маркса вели с ней активную идеологическую
борьбу.
В философском плане вопрос стоял несколько более широко.
А именно: соотносимы ли вообще теоретически установленные
закономерности истории с ее реальным осуществлением? Можно
ли, невзирая на неточность, вероятностную, а не абсолютную ис-
тинность социального знания, руководствоваться им в политике,
революционном движении, управлении государством?
4. Развитие марксистской философии В. И. Лениным
ш
В творчестве В. И. Ленина наиболее остро эти проблемы
встали в связи с революционными событиями 1917 года. Одним
из важнейших теоретических стимулов особого внимания к дан-
. ной теме было то, что ранее уважаемая, авторитетная часть теоре-
тиков-марксистов (К. Каутский, Г. В. Плеханов, др.) определяли
характер произошедшей революции как <несоциалистический>
и доказывали, что прогноз на построение социализма в стране
отсталой, со слаборазвитыми производительными силами проти-
воречит теории марксизма.
В статьях, речах и брошюрах 1917-1923 годов В. И. Ленин по-
стоянно возвращается к полемике о революции и возможности
построения социализма в России, причем постепенно углубляет
и поднимает уровень обсуждения общефилософского вопроса
о соотношении реального хода мировой истории и возможностей
теоретического знания об этом ходе. В. И. Ленин не только под-
черкивает бесконечное многообразие практики истории и, соответ-
ственно, только общую, принципиальную соотносимость с ней
теоретического осмысления. Этот вывод В. И. Ленин чаще всего
приводит, указывая на уникальность исторических обстоятельств,
на <разброс> фактической истории, делающий невозможными
абсолютно точные исторические прогнозы. На более глубоком
уровне философского обобщения В. И. Ленин делает акцент на
относительность всякого теоретизирования о социальной истории,
относительность всяких исторических законов, установленных
теорией. Он показывает, что никакая теория не должна и не мо-
жет предписывать реальной истории последовательность (<по-
рядок>) или определенную форму исторического развития. Вся-
кая теория, тяготеющая к такой однозначности, неэффективна
для понимания реальной истории. Упрощение теории Маркса,
которое проделывали теоретики начала века, и состояло глав-
ным образом в понимании законов истории, теоретически сфор-
мулированных Марксом, как обязательных для воплощения и об-
наружения в каждом историческом событии. Между тем, напро-
тив, в реальности лишь исследование своеобразия <формы> и <по-
рядка> должно давать право на теоретическое заключение. За-
> кономерность - результат анализа разнообразия исторических
событий, а не исходное основание для устранения этого разно-
образия. У людей, на практике осуществляющих собственную
историю, всегда существует огромное множество возможностей
создания вариантов развития, для разнообразия <форм> и <по-
рядков> в одном и том же периоде социального времени.
По Ленину, исторические законы, выявленные Марксом,
являются всемирно-историческими, всеобщими. Поэтому степень
соответствия реальной истории, проходящей в определенном
регионе, в той или иной цивилизации, необходимо должна отли-
чаться спецификой, не соответствовать простым теоретическим
формулировкам общих законов. Революции в Азии, по Ленину,
1;Д Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
и обязаны быть весьма отличными от созданного в Европе теопр
тичсского образца революций и регионального опыта. Преду-
смотреть теоретически это разнообразие исторического опыта -
затея невозможная. Поэтому В. И. Ленин в целом отказывается
от догматически-педантского следования за <буквой> марксизма
призывая практических деятелей к творчески активному использо-
ванию учения Маркса. <Слов нет,- пишет В. И. Ленин в одной
из последних своих работ,- учебник, написанный по Каутскому
был вещью для своего времени очень полезной. Но пора уже все-та"-
ки отказаться от мысли, будто этот учебник предусмотрел все фор-
мы развития дальнейшей мировой истории> .
Далее. В. И. Ленин принимает как естественные возвраты, за-
медления и ускорения исторического движения. Даже наличие
<обратного хода> в историческом развитии применительно к ис-
тории отдельных стран или регионов вполне допустимо и нор-
мально. Это - тоже <полоса развития>. В работах В. И. Ленина
особенно последнего периода, присутствует и большая тревога,
озабоченность угрозой замедлений, неверных путей и вариантов
развития, даже простого <отступления>, как поначалу все рас-
ценивали ленинскую экономическую политику, получившую
название <нэп>.
Таким образом, отношение между законами истории и реаль-
ной историей - сложное, динамическое. Тут нет и не может
быть простого совпадения, подтверждения или, наоборот, <руко-
водствования>, использования и т. д. Знание законов истории
для В. И. Ленина - это владение марксистской теорией, сред-
ство самостоятельного творчества, исторической инициативы и
действий.
Учение о государстве
Во множестве работ В. И. Ленина, особенно в предоктябрь-
ский и послереволюционный периоды, одной из главных тем
является государство. Это классическая тема марксистской фило-
софии, начиная с рукописи Маркса 1843 года <К критике гегелев-
ской философии права>, которой В. И. Ленин не знал: она была
напечатана уже после его смерти. Наиболее существенные фило-
софские стороны этой темы раскрыты В. И. Лениным в неокончен-
ной работе <Государство и революция> (1917); многое добав-
лено в послереволюционных статьях, брошюрах, речах. ;
Для В. И. Ленина проблема государства стояла в особой кон-
кретной форме, а именно - как вопрос об отношении пролетар-
ской партии, пролетариата в целом к буржуазному государству \
до и после социалистической революции. В. И. Ленин принял как;
Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 45. С. 382.
4. Развитие марксистской философии В. И. Лениным
ш
дде классическое представление марксизма о государстве
.<машине подавления и угнетения>, исторически необходи-
условиях классового общества. Государство - неизбежное
дческое <зло>, своей мощью давящее на угнетенные клас-
ддовия, группы населения ради сохранения существующих
дьных структур. Поэтому для угнетенных и эксплуатируе-
масс буржуазное государство - враг, подлежащий уничто-
1К) вместе с эксплуатацией и угнетением. В. И. Ленин боль-
> часть полемики по проблеме государства обращает против
втиков II Интернационала (прежде всего - против К. Каут-
>):, которые затушевывали принципиально враждебное отно-
де пролетариата к государству и делали основной акцент
едользовании, приспособлении государства для классовых
1й< пролетариев. Но, по Ленину, государственные механизмы,
1аая сила государства - армия и чиновничество кроме как
1водавления, угнетения, порабощения одних людей другими
1. могут быть использованы. Они подлежат первоначально,
победы революции, всемерному ограничению и минимали-
а затем, по мере создания экономических и полити-
х условий,- полному уничтожению. Для <минимализации>
рства В. И. Ленин считал поучительным и плодотворным
яьзование опыта Парижской коммуны - постоянную сме-
)сть чиновников, широчайшую систему самоуправления
н-общип, низкое жалованье и дешевый госаппарат.
авдим постоянный контроль рабочих за деятельностью го-
втвенного аппарата. Постоянные армии следует заменить,
стать, уничтожить полицию и т. п. Буржуазные парламенты
Ленин считал малоэффективными, поскольку они не ре-
1де.п в государстве, а являются всего лишь демократическими
рытиями для тех, кто решает и управляет па практике.
двако главное для В. И. Ленина - в том, что такое <минима-
1рвванное> государство нс должно и нс может быть получено
"ледство от старого строя. Старую <государственную машину>
"вт уничтожить революционным путем - то есть распустить
о, устранить управленческий аппарат, заменить старых
пиков, суды, полицию и пр.- для того, чтобы сразу же на-
дстроить, создавать новую государственность. В своих по-
Вих работах В. И. Ленин постоянно оценивает как всличай-
ведствие для России то, что старый государственный аппарат,
1вившись, перенес в новые условия, в новые учреждения все
фЬ1е бюрократические умения и привычки. Уже перед
В. И. Ленин продолжал считать преобразования в госу-
>в> в политическом строе страны задачей равно важной
мическому подъему, научно-техническому перевооружению
илленности и сельского хозяйства или культурной рево-
Почему же дешевое, <минимализированное> государство
по Ленину, остается необходимым при социалистическом,
256 Глава III. Формирование и развитие марксистской <Ьипогофчк
то есть переходном от капиталистического строя типе общее
Причин несколько. Во-первых, необходимость подавления соп
тивлеппя буржуазии, защиты от агрессии есть основная причи
сохранения вооруженной силы государства и всего того 1
относится к аппарату принуждения. Во-вторых, сохранение ме 1
котоварного производства, других элементов капитализма, части 1
собственническои психологии, идеологии. И, в-третьих, наибоде>1
важное - социалистическое общественное устройство в самом
себе имеет причину существования государства. В самой серд/
цевине этого общества, в экономических отношениях еще существ
вует социальное неравенство, хотя классы и слои эксплуататоров
уничтожены. Это - неравенство людей как работников пере
обществом как владельцем средств производства и главным ра.1
пределителем конечного продукта. Грубо говоря, даже при пол1
ном равенстве в потреблении люди социально не равны, поскольку
виды труда и трудовые вклады, а также потребности у различных
людей варьируются в очень и очень широких пределах. Это создает 1
реальное, жизненное неравенство; сохраняется необходимостьЭ
соотносить трудовые затраты каждого с величиной распреде-
ляемого па его долю продукта; а это означает сохранение и бур-1
жуазного имущественного права, и аппарата его осуществления
то есть государства, .г-1
Таким образом, В. И. Ленин считал государство - и посл
победы социалистической революции, то есть государство проле-
тарское, советское,- отнюдь не <царством свободы> (<Пока ест>1
государство, пет свободы. Когда будет свобода, но будет государ 1
ства> ), а переходной, противоречивой формой от государство
буржуазного к коммунистической безгосударственности. РеальнаЧ
история развития социалистического общества должна привести
к отмиранию государства и, следовательно, к отмене необходимо-1
сти принуждения, ограничения свободы человека. Это В. И. Ле-1
нин связывает и с изменением самих людей в историческом про-
цессе социалистического развития.
Моральное учение.
<Культурничество>
и простые начала
_________нравственности_________
К 20-м годам XX века В. И. Ленин приобрел гигантский авто-1
ритет. Народы России видели в В. И. Ленине духовного учителя,
носителя новых морально-нравственных ценностей. Запрос на по-
учение, на указание, <как жить>, был столь очевиден и силея,
что В. И. Ленин не мог на него нс ответить. Исходя из ситуации,,
Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 33. С. 95.
4. Развитие марксистской философии В. И. Лениным
т
д находилась страна, и из возможностей начинающего
ду1р жизнь поколения, В. И. Ленин создал чрезвычайно
екательный образ <смысла жизни>. Это жизнь человека
дческого, борца за освобождение угнетенных, за создание
порядка жизни и новых отношений между людьми. Исто-
1екая задача этих людей - строительство социализма. Во всех
1в\ жизни общества социалистические преобразования ста-
1дя служением долгу, делом жизни. В.- И. Ленин говорит
1иательной дисциплине, ответственности, суровой жизненной
18, призывает <учиться коммунизму>.
гу ответственность В. И. Ленин понимает как внутреннюю
дьную ответственность человека перед самим собой. Вся
<ная сфера практического дела социалистического строи-
ства означает еще и самоизменение людей, их самовоспита-
] образовательный и духовный рост, развитие. По Ленину,
яо создания нового типа общества означает, что заканчи-
ея господство той формы прогресса, когда отдельный чело-
эвляется только материалом или жертвой ради общего раз-
я. Всю сферу практической деятельности и, соответственно,
зменения людей в ходе этой деятельности В. И. Ленин на-
г словом <культурничество>. У В. И. Ленина четко выраже-
дсль о том, что внутренняя суть всего, что является движени-
киовому типу общественного устройства, сводится к введению
уры во все сферы социальной действительности. Окульту-
ие производства промышленного, сельскохозяйственного,
таенных учреждений и институтов, отношений между людь-
<ключая такой древний тип отношений, как семейные) -
есть создание нового типа общества, нового миропорядка.
гветственно сам отдельный человек - деятель, практик,
ций на службе народа, осуществляющий <окультурива-
действительности - также, по Ленину, призван к собствен-
1- саморазвитию, обогащению личностного мира достижени-
1мировой культуры. Отсюда вытекают знаменитые призывы
1. Ленина к молодежи: учиться коммунизму - значит осваи-
постижения всей предшествующей цивилизации.
вние личностной культуры, которое должно стать нор-
новых поколений <молодых коммунистов>, начинается
цения <простыми началами нравственности>, общечелове-
1И морально-нравственными установками. Эти простые
1 - не только совокупность моральных нормативов, а еще
дающаяся в тренировке практика культурного общежития,
ений между людьми.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
9Х революционным партиям и теоретикам революционного
давления, В. И. Ленин считал неразличение конкретно-
1ического и всемирно-исторического подходов в анализе
1<и социальной жизни, в определении политической линии.
вопросе практической политики ссылаться на всемирно-
дческий масштаб есть теоретическая неверность самая во-
дя>
какие же стороны диалектического метода особое внимание
л В. И. Ленин? Наиболее высоко в диалектической тради-
1 оценивает концепцию единства и борьбы противоположно-
Цонимание жизни, движения, развития как исходящего из
1ва и борьбы противоположных начал в самом развивающем-
чествующем - главный тезис диалектического метода. Не-
1ое, раздваиваясь в себе самом, выделяет свои противопо-
начала, они вступают в борьбу, и начинается развитие,
пние, активная жизнь этого <единого>.
Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 41. С. 87-88.
См. там же. С. 40-41.
Там ;кс. С. 40.
252 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии_____
В. И. Ленин видит в этом простом положении объяснение
<источника движения> - и именно пониманием источника дви-
жения, по Ленину, различаются между собой принятые в науке,
культуре и философии концепции развития. Либо единство и борь-
ба противоположностей, либо <плоская идея эволюции>.
В. И. Ленин имеет в виду прежде всего развитие общества.
В этом случае абстрактный философский тезис расшифровывает-
ся вполне конкретно, становится точным нормативом для анализа
общественных процессов. Однако, конечно, вовсе не единствен-
ным нормативом. В. И. Ленин, изучая Гегеля, обращает внимание
на необходимость максимальной гибкости понятий, на то, что вся-
кое понятие несколько <огрубляет> действительность (оно только
приблизительный, частичный образ бесконечно сложной реально-
сти). Обнаружение главных противоположностей, их борьбы и
развития этой борьбы (это называется разворачиванием проти-
воречий) дает исследователю вовсе не всю картину исторической
реальности, а только ее скелет, главное направление, основные
моменты. Или, иными словами, это только нечто абстрактное, а
всесторонний, конкретный анализ, учет всех сторон и сложных
отношений, связей развивающегося <нечто> дает его конкретную,
то есть относительно полную, законченную картину.
Законы исторического развития
_______и реальная история______
Согласно марксизму, общественное развитие подчинено опре-
деленным законам, по ряду параметров родственным законам
природы. Маркс называл историю <естественно-историческим>
процессом. Одним из важнейших результатов этого подхода была
и является вплоть до настоящего времени возможность теорети-
ческого предвидения и прогнозирования общественных явлений
и изменений. Прогнозы, указывающие на преобразование суще-
ствующего мнропорядка в новый, который Маркс и Энгельс назы-
вали коммунистическим, были подвергнуты испытанию в XIX ве-
ке. Реальная история Европы в какой-то степени подтвердила,
а в какой-то и нс подтвердила типичные для революционеров
ожидания социальной революции. Опираясь на внешнее несоот-
ветствие хода реальной истории и революционных ожиданий,
противники теории Маркса вели с ней активную идеологическую
борьбу.
В философском плане вопрос стоял несколько более широко.
А именно: соотносимы ли вообще теоретически установленные
закономерности истории с ее реальным осуществлением? Можно
ли, невзирая на неточность, вероятностную, а не абсолютную ис-
тинность социального знания, руководствоваться им в политике,
революционном движении, управлении государством?
4. Развитие марксистской философии В. И. Лениным
ш
В творчестве В. И. Ленина наиболее остро эти проблемы
встали в связи с революционными событиями 1917 года. Одним
из важнейших теоретических стимулов особого внимания к дан-
. ной теме было то, что ранее уважаемая, авторитетная часть теоре-
тиков-марксистов (К. Каутский, Г. В. Плеханов, др.) определяли
характер произошедшей революции как <несоциалистический>
и доказывали, что прогноз на построение социализма в стране
отсталой, со слаборазвитыми производительными силами проти-
воречит теории марксизма.
В статьях, речах и брошюрах 1917-1923 годов В. И. Ленин по-
стоянно возвращается к полемике о революции и возможности
построения социализма в России, причем постепенно углубляет
и поднимает уровень обсуждения общефилософского вопроса
о соотношении реального хода мировой истории и возможностей
теоретического знания об этом ходе. В. И. Ленин не только под-
черкивает бесконечное многообразие практики истории и, соответ-
ственно, только общую, принципиальную соотносимость с ней
теоретического осмысления. Этот вывод В. И. Ленин чаще всего
приводит, указывая на уникальность исторических обстоятельств,
на <разброс> фактической истории, делающий невозможными
абсолютно точные исторические прогнозы. На более глубоком
уровне философского обобщения В. И. Ленин делает акцент на
относительность всякого теоретизирования о социальной истории,
относительность всяких исторических законов, установленных
теорией. Он показывает, что никакая теория не должна и не мо-
жет предписывать реальной истории последовательность (<по-
рядок>) или определенную форму исторического развития. Вся-
кая теория, тяготеющая к такой однозначности, неэффективна
для понимания реальной истории. Упрощение теории Маркса,
которое проделывали теоретики начала века, и состояло глав-
ным образом в понимании законов истории, теоретически сфор-
мулированных Марксом, как обязательных для воплощения и об-
наружения в каждом историческом событии. Между тем, напро-
тив, в реальности лишь исследование своеобразия <формы> и <по-
рядка> должно давать право на теоретическое заключение. За-
> кономерность - результат анализа разнообразия исторических
событий, а не исходное основание для устранения этого разно-
образия. У людей, на практике осуществляющих собственную
историю, всегда существует огромное множество возможностей
создания вариантов развития, для разнообразия <форм> и <по-
рядков> в одном и том же периоде социального времени.
По Ленину, исторические законы, выявленные Марксом,
являются всемирно-историческими, всеобщими. Поэтому степень
соответствия реальной истории, проходящей в определенном
регионе, в той или иной цивилизации, необходимо должна отли-
чаться спецификой, не соответствовать простым теоретическим
формулировкам общих законов. Революции в Азии, по Ленину,
1;Д Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
и обязаны быть весьма отличными от созданного в Европе теопр
тичсского образца революций и регионального опыта. Преду-
смотреть теоретически это разнообразие исторического опыта -
затея невозможная. Поэтому В. И. Ленин в целом отказывается
от догматически-педантского следования за <буквой> марксизма
призывая практических деятелей к творчески активному использо-
ванию учения Маркса. <Слов нет,- пишет В. И. Ленин в одной
из последних своих работ,- учебник, написанный по Каутскому
был вещью для своего времени очень полезной. Но пора уже все-та"-
ки отказаться от мысли, будто этот учебник предусмотрел все фор-
мы развития дальнейшей мировой истории> .
Далее. В. И. Ленин принимает как естественные возвраты, за-
медления и ускорения исторического движения. Даже наличие
<обратного хода> в историческом развитии применительно к ис-
тории отдельных стран или регионов вполне допустимо и нор-
мально. Это - тоже <полоса развития>. В работах В. И. Ленина
особенно последнего периода, присутствует и большая тревога,
озабоченность угрозой замедлений, неверных путей и вариантов
развития, даже простого <отступления>, как поначалу все рас-
ценивали ленинскую экономическую политику, получившую
название <нэп>.
Таким образом, отношение между законами истории и реаль-
ной историей - сложное, динамическое. Тут нет и не может
быть простого совпадения, подтверждения или, наоборот, <руко-
водствования>, использования и т. д. Знание законов истории
для В. И. Ленина - это владение марксистской теорией, сред-
ство самостоятельного творчества, исторической инициативы и
действий.
Учение о государстве
Во множестве работ В. И. Ленина, особенно в предоктябрь-
ский и послереволюционный периоды, одной из главных тем
является государство. Это классическая тема марксистской фило-
софии, начиная с рукописи Маркса 1843 года <К критике гегелев-
ской философии права>, которой В. И. Ленин не знал: она была
напечатана уже после его смерти. Наиболее существенные фило-
софские стороны этой темы раскрыты В. И. Лениным в неокончен-
ной работе <Государство и революция> (1917); многое добав-
лено в послереволюционных статьях, брошюрах, речах. ;
Для В. И. Ленина проблема государства стояла в особой кон-
кретной форме, а именно - как вопрос об отношении пролетар-
ской партии, пролетариата в целом к буржуазному государству \
до и после социалистической революции. В. И. Ленин принял как;
Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 45. С. 382.
4. Развитие марксистской философии В. И. Лениным
ш
дде классическое представление марксизма о государстве
.<машине подавления и угнетения>, исторически необходи-
условиях классового общества. Государство - неизбежное
дческое <зло>, своей мощью давящее на угнетенные клас-
ддовия, группы населения ради сохранения существующих
дьных структур. Поэтому для угнетенных и эксплуатируе-
масс буржуазное государство - враг, подлежащий уничто-
1К) вместе с эксплуатацией и угнетением. В. И. Ленин боль-
> часть полемики по проблеме государства обращает против
втиков II Интернационала (прежде всего - против К. Каут-
>):, которые затушевывали принципиально враждебное отно-
де пролетариата к государству и делали основной акцент
едользовании, приспособлении государства для классовых
1й< пролетариев. Но, по Ленину, государственные механизмы,
1аая сила государства - армия и чиновничество кроме как
1водавления, угнетения, порабощения одних людей другими
1. могут быть использованы. Они подлежат первоначально,
победы революции, всемерному ограничению и минимали-
а затем, по мере создания экономических и полити-
х условий,- полному уничтожению. Для <минимализации>
рства В. И. Ленин считал поучительным и плодотворным
яьзование опыта Парижской коммуны - постоянную сме-
)сть чиновников, широчайшую систему самоуправления
н-общип, низкое жалованье и дешевый госаппарат.
авдим постоянный контроль рабочих за деятельностью го-
втвенного аппарата. Постоянные армии следует заменить,
стать, уничтожить полицию и т. п. Буржуазные парламенты
Ленин считал малоэффективными, поскольку они не ре-
1де.п в государстве, а являются всего лишь демократическими
рытиями для тех, кто решает и управляет па практике.
двако главное для В. И. Ленина - в том, что такое <минима-
1рвванное> государство нс должно и нс может быть получено
"ледство от старого строя. Старую <государственную машину>
"вт уничтожить революционным путем - то есть распустить
о, устранить управленческий аппарат, заменить старых
пиков, суды, полицию и пр.- для того, чтобы сразу же на-
дстроить, создавать новую государственность. В своих по-
Вих работах В. И. Ленин постоянно оценивает как всличай-
ведствие для России то, что старый государственный аппарат,
1вившись, перенес в новые условия, в новые учреждения все
фЬ1е бюрократические умения и привычки. Уже перед
В. И. Ленин продолжал считать преобразования в госу-
>в> в политическом строе страны задачей равно важной
мическому подъему, научно-техническому перевооружению
илленности и сельского хозяйства или культурной рево-
Почему же дешевое, <минимализированное> государство
по Ленину, остается необходимым при социалистическом,
256 Глава III. Формирование и развитие марксистской <Ьипогофчк
то есть переходном от капиталистического строя типе общее
Причин несколько. Во-первых, необходимость подавления соп
тивлеппя буржуазии, защиты от агрессии есть основная причи
сохранения вооруженной силы государства и всего того 1
относится к аппарату принуждения. Во-вторых, сохранение ме 1
котоварного производства, других элементов капитализма, части 1
собственническои психологии, идеологии. И, в-третьих, наибоде>1
важное - социалистическое общественное устройство в самом
себе имеет причину существования государства. В самой серд/
цевине этого общества, в экономических отношениях еще существ
вует социальное неравенство, хотя классы и слои эксплуататоров
уничтожены. Это - неравенство людей как работников пере
обществом как владельцем средств производства и главным ра.1
пределителем конечного продукта. Грубо говоря, даже при пол1
ном равенстве в потреблении люди социально не равны, поскольку
виды труда и трудовые вклады, а также потребности у различных
людей варьируются в очень и очень широких пределах. Это создает 1
реальное, жизненное неравенство; сохраняется необходимостьЭ
соотносить трудовые затраты каждого с величиной распреде-
ляемого па его долю продукта; а это означает сохранение и бур-1
жуазного имущественного права, и аппарата его осуществления
то есть государства, .г-1
Таким образом, В. И. Ленин считал государство - и посл
победы социалистической революции, то есть государство проле-
тарское, советское,- отнюдь не <царством свободы> (<Пока ест>1
государство, пет свободы. Когда будет свобода, но будет государ 1
ства> ), а переходной, противоречивой формой от государство
буржуазного к коммунистической безгосударственности. РеальнаЧ
история развития социалистического общества должна привести
к отмиранию государства и, следовательно, к отмене необходимо-1
сти принуждения, ограничения свободы человека. Это В. И. Ле-1
нин связывает и с изменением самих людей в историческом про-
цессе социалистического развития.
Моральное учение.
<Культурничество>
и простые начала
_________нравственности_________
К 20-м годам XX века В. И. Ленин приобрел гигантский авто-1
ритет. Народы России видели в В. И. Ленине духовного учителя,
носителя новых морально-нравственных ценностей. Запрос на по-
учение, на указание, <как жить>, был столь очевиден и силея,
что В. И. Ленин не мог на него нс ответить. Исходя из ситуации,,
Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 33. С. 95.
4. Развитие марксистской философии В. И. Лениным
т
д находилась страна, и из возможностей начинающего
ду1р жизнь поколения, В. И. Ленин создал чрезвычайно
екательный образ <смысла жизни>. Это жизнь человека
дческого, борца за освобождение угнетенных, за создание
порядка жизни и новых отношений между людьми. Исто-
1екая задача этих людей - строительство социализма. Во всех
1в\ жизни общества социалистические преобразования ста-
1дя служением долгу, делом жизни. В.- И. Ленин говорит
1иательной дисциплине, ответственности, суровой жизненной
18, призывает <учиться коммунизму>.
гу ответственность В. И. Ленин понимает как внутреннюю
дьную ответственность человека перед самим собой. Вся
<ная сфера практического дела социалистического строи-
ства означает еще и самоизменение людей, их самовоспита-
] образовательный и духовный рост, развитие. По Ленину,
яо создания нового типа общества означает, что заканчи-
ея господство той формы прогресса, когда отдельный чело-
эвляется только материалом или жертвой ради общего раз-
я. Всю сферу практической деятельности и, соответственно,
зменения людей в ходе этой деятельности В. И. Ленин на-
г словом <культурничество>. У В. И. Ленина четко выраже-
дсль о том, что внутренняя суть всего, что является движени-
киовому типу общественного устройства, сводится к введению
уры во все сферы социальной действительности. Окульту-
ие производства промышленного, сельскохозяйственного,
таенных учреждений и институтов, отношений между людь-
<ключая такой древний тип отношений, как семейные) -
есть создание нового типа общества, нового миропорядка.
гветственно сам отдельный человек - деятель, практик,
ций на службе народа, осуществляющий <окультурива-
действительности - также, по Ленину, призван к собствен-
1- саморазвитию, обогащению личностного мира достижени-
1мировой культуры. Отсюда вытекают знаменитые призывы
1. Ленина к молодежи: учиться коммунизму - значит осваи-
постижения всей предшествующей цивилизации.
вние личностной культуры, которое должно стать нор-
новых поколений <молодых коммунистов>, начинается
цения <простыми началами нравственности>, общечелове-
1И морально-нравственными установками. Эти простые
1 - не только совокупность моральных нормативов, а еще
дающаяся в тренировке практика культурного общежития,
ений между людьми.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43