Колебание между двумя крайностями: обоснованием общест-
венного статуса морали за счет принижения реального индивида
или утверждением конкретного индивида за счет игнорирования
социальной сути морали было универсальной характеристикой
античной эпохи. Однако особенности социального бытия древне-
азиатского общества не могли не сказаться на перевесе <ко-
лебаний> в сторону неблагоприятную для дальнейшего развития
свободной личности. Это, в свою очередь, определило и судьбы
развития философской мысли, которая на протяжении веков,
оставаясь в замкнутом пространстве традиционных мыслитель-
ных структур, занята была преимущественно их комментированием
и истолкованием.
.1 Почему на Востоке не состоялись или, по крайней мере, не
осуществились во всей полноте Возрождение, Просвещение и Ре-
формация, отчего неразвитыми оказались традиции рационализма
и потому надолго остались не затронутыми научно-техническим
прогрессом очаги высочайшей древней цивилизации Индии и Ки-
тая? Вот незначительная часть тех многочисленных <загадок>,
которые заданы нам Востоком и на которые ученым еще пред-
стоит дать ответ.
Параллельно со становлением и развитием индийской и
китайской философии происходит зарождение и формирование
Гегель. Соч. М., 1932. Т. 10. С. 69.
3. Древнегреческая философия: космоцентризм
философской мысли в античной Греции; именно древнегреческой
философии было суждено сыграть важную роль в жизни евро-
пейского человечества, его истории и культуры.
Древнегреческая философия: космоцентризм
ф Космологизм ранней греческой философии ф Онтологизм античной клас-
сики ф Проблема бесконечности и развитие античной диалектики. Алории
Зенона ф Атомистическая трактовка бытия: бытие как неделимое тело ф Идеа-
листическая трактовка бытия: бытие как бестелесная идея ф Критика учения
об идеях. Бытие как реальный индивидуум ф Аристотелево понятие сущ-
ности (субстанции) ф Понятие материи ф Софисты: человек - мера всех
вещей ф Сократ: индивидуальное и надындивидуальное в сознании ф Эти-
ческий рационализм Сократа: знание есть основа добродетели ф Проблема
души и тела у Платона ф Платонова теория государства ф Аристотель: че-
ловек есть общественное животное, наделенное разумом Учение Аристотеля
о душе. Разум и воля ф Этика стоиков: позднеантичный идеал мудреца ф
Этика Эпикура: физический и социальный атомизм ф
Космологизм
ранней греческой философии
Спецификой греческой философии, особенно в начальный
период ее развития, является стремление понять сущность при-
. роды, Космоса, мира в целом. Но случайно первых греческих
{философов - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представителей
так называемсЯГТлетской школы (VI век до н. э.), несколько !
1 позднее - пифагйцев, Гераклита, Эмнедокла так и называ- 1
, ли- <физиками>, от греческого слова рЬуя1э-природа.
Направленность их интересов определялась в первую очередь
характером мифологии, традиционных языческих верований и
культовА греческая мифология была религией природы, и одним
тяз важнейших вопросов в пей был вопрос о происхождении
мира. Но между мифологией и философией было существенное
различие. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а фило-
мция спрашивала, из чего оно произошло. В <Теогонии> Господа -
читаем, что раньше всего возник Хаос, затем Земля, Тартар (под-
земное царство) и Эрос - любовное влечение, Хаос породил Ночь
и Мрак, от их любовного союза возникли День и Эфир. 1аннис ,.
/"Яыслители ищут некоторое первоначало, из которого все нрои-
зошло. У Фалеса это - вода, у Анаксимена - воздух, у Герак-
. лита (ок 544-483 годы дон. э.) - огонь. Само же первоначало
Представляло собой не просто вещество, как его понимает совре-
менная физика или химия, а нечто такое, из чего возникает живая.
природа и все населяющие ее одушевленные существа. Поэтому
Глава 11. Возникновение философии и ее исторические типы
вода или огонь здесь - это своего рода метафоры, они имеют и пря-
мое, и переносное, символическое значение.
Уже у первых <физикои> философия мыслится как наука о
причинах и началах всего сущего. В этом подходе сказался объек-
тивизм и оптологизм древней философии (термин <онтология>
в переводе с греческого языка означает <учение о бытии>). Ее
центральный мотив - выяснить, что действительно есть то есть
пребывает неизменным во всех своих изменчивых формах, а что
только-кажется-существующим.-Уже-раннее-философское
мышление по возможности ищет рациональные (или представляю-
щиеся таковыми) объяснения происхождения и сущности мира,
отказываяд. (хотя вначале и не полностью) от характерных для
мифологии персонификаций, а тем самым от образа <порож-
дения>. На место~ягифологичсского порождения у философов
становится причиняя
Для ранних натурфилософов характерна особого рола_стихий-
ная диалектика мышления. Они рассматривают космос как непре-
рывно изменяющееся целое, в котором неизменное и самотождест-
венное первоначало предстает в различных формах, испытывая
всевозможные превращения. Особенно ярко представлена диалек-
тика у Гераклита, согласно которому все сущее надо мыслить
как подвижное единство и борьбу противоположностей; не случай-
но Гераклит считал первоначалом огонь: огненная стихия -самая
динамичная и подвижная среди элементов космоса. Однако диалек-
тиканатурфилософо как и все их мышление, еще несвободна от
образно-метафорической формы) в ней логическая обработка поня-
тий еще не заняла сколько-нибудь заметного моста. ,
Онтологизм античной классики
Освобождение от метафоричности мышления, характерной для
ранних натурфилософов, предполагало переход от знания, обре-
мененного чувственными образами, к знанию интеллектуальному,
оперирующему понятиями. Одним из важных этапов такого
перехода для греков было учение пифагорейцев (получивших
это имя от главы школы - Пифагора, жившего во второй половине
VI века до и. э.), которые считали началом всего сущего число, а
также учение элеатов - Ксенофана, Парменида, Зенона (конец
VI - начало V века до и. э.), вычленивших понятие бытия как
такового.
Согласно Пармениду, .бытие - это то, что гжно познать
только разумом, а не с помощью оргаиав-зимай более того -
постижимость разумом - важнейшее определевню бьПтя> Главное
открытие, которое легло в основу его понимания бытия,- это то,
что чувственному восприятию человека даштолько изменчивое,
временное, текучее, непостоянное; а)го, что Неизменно, вечно,
3. Древне-речеспая философия: космоцентризм
1!Я;;VСТНIIО (-060, ДОСТУПНО ТО.Н.КО МЫШЛСПИК>. Т<) СНОС ОТКрЫТИС
Парменид выразил в форму афоризма: <Одно и то я;е ест>, мыс:и. и
то, о чем мысль существует>. ц;1И. иначе 1 (торя. мышление и
ЫТИС - -<ТО 0:1110 II ТО ЖУ. 11>рМС1111Ду111Ч1Яа;НЖ1П II СЩС ОДИН
цфиризм: СПЛТНР <(т,, а нсоития нет. Слона Иирмгпнда :111.1чат:
есть только псиндимын. нсосяцц-мыи мир. па.и.шпемый <бытие>;
и только оытис мыслимо, выходит, но 11.1м<н11ду, ничего из
ТОГО, ЧТО М1.1 Н11Д11М, СЛЫШИМ, 0<Я:{,ИМ. На саМОМ ЯУ.Н 111 СУЩССЧНуСТ:
упь только пепиднмыи. иеосязаемыи мир. иоо только он может
1л,111> мыслим без протиноручия.
десь и классической форме пыризился [<.щионнлистическиН
ларактгр дрсяисгрсчсскои философии, ег дингриг к разуму: то,
чего 11е.1Ь:1Я без нротиноречия помыслить, не может и сущестпопить.
!?11<рвы( именно школа :>:1<атон с такси 4141.0(1,10 нротипоио-
("гипила истиииог бытнг к.п. ш-что умоиостшагмог чунгтигниому
мя,1у. нротипоиостанилн .пните магнит, то ((-т>, обычным, нон-
(;ЧIСIIIIЫМ ИрУДСТаИЛГНИЯМ. ГО ИрОТИНОПОСТ.111.НИШ ЧуНСТИГИНОЮ
мира истинно сущгстпуюшгму (миру .тапия>) проходило и
;:Н(Т( ЛГЙГМОЧННН ЧГрГЗ 111 Н1 З.ШВДНуМ фи.КкофиЮ.
- Согласно-лгатам. оытиг :поточто 1111;. ггть: оно так же
(дИ110 и нЛIIIо,кик мыс.п.о нгм, и протиноно.южность мно/кест-
иешпхги и дглимости нссх пIЦI11 чупстигнною мира. Гол>, ко то,
что и сгбсудино. может оставаться игизмгнным и иено/щижшлм,
то сеть гопц-счигиным. По мнгник) .нпчн. мышлгние .<то
II ССТ1. (НОСобноСТЬ IIОСТIII.ТI.;ИН(ТНО. И ТО НрМЯ К.II; ЧупСТИСННОМу
НО
янлсниях. Но :то миожгстио. откритог чушп.гнпому посирня
ТИК).- МНОЖГСТНО р<1:1рО,1Н111Н1.1\ 11р11:>На1:0(;
ОсО.ШаНИГ Природы МЫ111.1Ч111Я ИМ>.10 ;.1.110 Н;1у1ЦИС НОСЛГ/ЮТ-
1!1Я ;1.1Я ;1.1:1., \МИ11 ЛрГИПГЩГЧП-иИХ фн.ННофо. Нг ГЛуЧВИИО У
11аршнид.1. гго учпшпа гнин,). а ноздигг у II.[акта и и <и)
школе понятие слииоп> оиа.н.шагтся и шчпрг пнимания. .1 об
У.КДГНИГ <<МП 110111111141 <ЦИННИИ И МНОГОГО. ГЛИНШО И 01.111111 1"ГИ1у
шцугг ра.яштиг антнчипи ;IIа.н1>ТIII._и.
Проблема бесконечности
и развитие античной диалектики.
. Апории Зенона
//.-, / , .
.3(11011 111,;:!>.""у.1 ;)1.1 11,]Ц.1111.а.I!.111.\ 11111,1."1;И. 1 .ПИЦЦ.:. 110.1 у
111.111 1[.1.;1;а11.1 атфИГ {а1111;1!"1 II :11}>1V.1, 1 1(>1"111011 0:11!,1
иТ <а111\;1 ;IИ. 11..;IЧ,\":1!11 1!1.11.1.1!1]1. С 11\ 110-.,1411.10
,11 ХИТС:! .ЦП..1.1,-11.. Ч.1,11 1.1[11" II 111-1111.11,-.1.1;ч. .1 \!110,1:IЧ[1:111
1И1СТ1, И .,.1.1. 1: гЧН- 1]- МПМ [,.ЧI, Ми.-.ШМ.! о,.; IIIНЧ1;ОIЧ"!!11, И
НЧТОМу 0111; И. < > И. !.> . ! ! ;1-,1-1 11.; .(ОЦГН .Г.-] МП. ; Т!1
НУНСНпг- " \ \".. 1 ".";
Глава И. Возникновение фипософмм м се мсторичесиис тип
3. ДрСШпчс,.,
Ч!",>
1Ы)
шчи).1мо?кпост1. ми-лчть дпижунне. Депон рассуждает та1.: 1Т<оц
<риити какое 61.1 то ни бы.ю, пусть самое малое расстиягг". и.
сначала пройти его половину и т. д. без конца. НОСКО.ЧУ 11"о)
отцедок ЛН1111Ч моя;по делить ; <<есконечностч. И п с.."- .11
если ненцерыпная пелпчини (и ;11пом случае - отрс.к:; .пппц
М1>1с.1чтсн как актуально даншю бесконечное мно-кссти" 11>чц(
то <нронтн>, <просчитать> псе эти точки ни к какой к11"Н!Ы]
отре.юк иремени неко.якио.
На том же допущении актуальшш бесконечности .<мгчта
ненрерьимюй неличиш.) осноиана и другая аиприя Репина < Лхил
лес и черепаха>. Зеноп докавык.н-т.что быстршпчич .\п.!.1с(
никогда яе сможет догнать черепаху, потому что, когдч <и пре
одолеет ра:<деля!01цее их расстояние, черепаха ир>11ол"> с!це пум
иого. и так всякий ра:! до бесконечности.
Ц третьуй апории - <(Стрела> - .{сноп дч!;:1:1и:<"т. "1 ;1е
тящая стре,1а на самом деле ихкчнтся и, .пшчит. ди1>1;1 141:111,
тп>;ц на самом деле нет. Он ра;1;1агает иепргринпост! 1."-11 и
сумму дискретных (иеде.шмых) момеитои. <ТДУЛЫЧ>.
а иуиргрыпносгь пространства -- на сумму 1)тдел1,11ых 1<,
(>1ре:1<)1). И кажд1.111 момент пр<ме11Ч стуела. соглаян.
,{.ч;11мает 011ре;юлеН1Н1е место, рачное ег величиш-. II
начнет, что она и каж. 4.111 момент неинднижп 11>11
;у>11<>>е11не, будучи не!р1 р1>1М11.1\, 11ред10.1!1ает. чгп 1р>
МНУТ мгсто бо.п.нн-е. чгм он сим. Лначит. дниччн "
лит>, только пек. сумму состояний покоя, настало бып
;ИЖ
Т1Ка101ЦИИ И:! ;0]1у1Це!111Я. ЧТО ИрОТЯ, КСНЯ. >СТ1. <"С-Ш.П !!.1 <У.Ь
н<-делим1>1Х мест>, а кремп - и.1 суммы нсдс.шмих -и".!
Дшькечие вед>, 11ред11о.!а1аст бгсконечнум дглимоп,
ранстпа. так и времени.
Таким обра.юм, как 4.1 допущения бесконеш-пп
(которая, пиднмп, но снону. 11ре;1!1о:1а1ает кту: 1.п,!и
множество яочек> > любом чр1:1;е). т.и; и >
<НДГЛИМОСН! )IДЛI>IЧ.I МОМГНИШ ВрМ>111111;1)Н .
Т /КС 1Ч>11Ч>Д: ПН 110<1.(ТI;0. ГГ ЛIII!."1[1! " 11",? !
бг:. НрОНЧИЧ-ЧЧЯ, .1 111!С1><1::1>1,у .1.1Я .<ЛС.ГЧ бьЯу Г
0:1110 И ТО ;1;С. Т>1,1;.СТIННI,:. 1" :1>11<111" >= М1;11<1
Су1ЦеСТ11уС1 ШЯКЧИНГ. ,1 ЧиП.Кп Ни МНСНИ.
1.,1 1! 11,<Ч.1
!и И:,.!
.1: 1 1 Л->
Чгр.уНСМ 1111111,! 1!"1:!;11 ;а";<111,и..,:," 1, 1
ГШНЧИННИ Л".>Ч С Т11.!У Ч И- (У.П Ь. 1.]11!11!.Ч\
>.и1Ч II.! 1111р111:<,1411!1! ,11-; 1,1,! 111.11111>\ АнШпг!
,IIЧ\МIП!.1 .:ИII<1. .\:111ф111
.И), ::;1,1", .!1. ГЧ. Д",111!1\ (1;,[1
ПгСМОГН" !1: ,1 411, " \1111
.;1111; МЧГМ .11]1)11].1\,.;.1!1
енон с(VормулироI!а.1 вопрос о природе континуума, которым
является одним ни <вечных вопросов> для человеческого ума.
Анории Зенони сыграли важную роль в развитии античной
диалектики, как и античной науки, особенно логики и математи-
ки. Диалектика едцного и многого, конечного и бесконечного
(оставляет о;и>у 4.1 наиболее иажных ааслуг Платона, в чьих диа-
логах мы находим классические обрапны древнегреческой диалек-
тики. Интересно, что понятие актуально бесконечного, введенное
беконом для того, чтоб),! с его помощью докапать от против-
ного основные положении онтологии Иарменида. было исключено
н;1 употребления как в греческой философии (его не нри.шавали
ни Платон, ни Аристотель), так и в греческой математике. И та.
)1 другая оперировала понятием потенциальной бесконечности,
то есть бесконечной делим<к-ти величин, но не нрилнавала их
составленности и.) бесконечно большого числа актуально данных
.<лементов.
Итак, в понятии бытия, как его осмыслили :<леаты, сидер-
,кится три момента: 1) бытие есть, а 11061.1 гни нет: 2) бытие едино,
неделимо: ) бытие но.шаваемо. а небытие иенолнаваемо: его нет
для ра;<ума. а чначит, оно не су1Ц,ест1>ует.
Понятие единого играло важную роль также у пифияргицск.
Последние объясняли сущность всех пещей с помощь<о чисел и их
гоотнощений, тем самым снособстпуя становлению и развитию
шевнегреческой математиьи.Началом чи<ла у нифагорейцеи
пыстуиало единое, или единица ( <монада >).0нределение единицы.
пик его дает Квклид в \11 книге <Начал>, восходит к нифигорей-
ом..__<КдиIIИЦ: есть то, чере.) что каждое и.< существующих
считаются единым. . Кдицое. согласно нифагорейскому учению.
<10 своему ста1усу ньине множественности: оно служит началом
ппределениостн. дает всему предел, как бы стягивая, собирает
множествен>,ое. А там. где налицо определенность, только и во<
мижно ио.шаиие: неопределенное - неноанаваемо.
Атомистическая трактовка бытия:
бытие как неделимое тело
ЗнамечитыН греческий фи.чоеоЛемпкчп (род. ок. 70 до
пучнимае> ге.И1е о чем, что бытие есп> нечтч простое, понимая под
чгм неделимое атом (<атом> но гречепа очначает шераспчае
ч"е>, <нрарел.п-мче>). ()н дае) м;"-;.!IIСТI"ес1ую 1ра1.10111;у
1ЧМУ 11<1!"IЧ.. М1"11Я .НОМ 1:аК 11.11Ме1Ы11\М. ;1.1.!"1 Не ДСЛИМуЮ
" ШЧесКУШ 1;1!IIЦV. 1а1;1!. .НИМ ОН ДеМШ.рИ 1 ДОИ\(!..]е1 001 411 С. 1011-
множегпч. 1е- самым 1п11ер1ая утер,кд1нче, чти .<ти-
ЛГОМ.). 1Н> .ОКрШУ. р.1:1Де.1еНЫ НУПЧЮИ: 11учг<
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
это небытие и, как таковое, непоанаваема: отнергая утпер,1;до111
Пармснида о том, что бытие не множегтиенно, Демокр)
однако, соглассн с элеатам и. что только бытие нозиппа
Характерно также, что и Демокрит различает мир атомои - ц
истинным и потому иозиапаемып .1п11ь разумом - и мир чунутщ;
ных вещей, представляющих собон лишь пш-шпкж) пидпм>
сущность которой составляют атомы, их <-войства ч :и<1е11ц
лто
мы недьзя-кцдс-п>. х-мжно только мыс.1нть. дес1.. ки: пидц
тое сохраняется противопоставление <знании> н-гмненид
Атомы Демокрита различаются по форме и нелнчппе: днягия]
в пустоте, они соединяются (<сцепляются>) ме<кду собоН и сц)
различия по форме: у Демокрита есть атомы круглые, пира> идад
пыс, кривые, заостренные, даке <с крючками. Так из н>1\ о(
разуются тела, доступные нашему восприятию.
Демокрит предложил продумлнныи вариант их.нистIV(:йI
<объяснения мнрл; целое у него представляет собой сумму чаете>,
беспорядочное движение атомов, их случайньп столкновения <щ
зываютс причиной всего сущего В атомизме отвергается но
иние элеатов о неподвижности бытия, поскольку это нолоячц
не дает водможности обт.ясиить движение и и:1менение, 1р11пх(
дящее в чунственном мире. (Стремясь найти причину двиачиц
Демокрит <1ра:!:1р<бляет> единие бытие Нармнида на миокест>
отдельных <1.1тий>.-ат<>мов. которые трактует матери, истичгсга
Идеапистичаская
трактовка бытия:
бытие как бестелесная идея
Иная трактовка нринщчюп Парменида бы:!,1 1111(111,1:1 ,а 1!:!>
тоном (427- 7 годы до н. :<.). нротивяиост.п.ипчим ,1>1>IИ)
идеалистичгское понимание олтия. Подобщ- элгатм. Илаго>
хара1;Т1>ри:1ует бытие как вечног и н<11:м(НIIО. Iи:н.IV<".(>. ,111114
рапумом и н-достунное чунстненному 1:(1]1пят11). Иг и о;.1"IIИ
от элеатов и так ке. как у Демокрита, бытт- \ Пл.ггн. ,;>ай
как множестиснпое. Однако ра:1:11ч1ч мг,):; П.чатигм и \1,>и
том 1Н1СИТ нринни11иа.!1.н1,1и \ар;11;тср: V(.и Vи>;.рЧI пилима;
бытие как мат1риал1.111,1Й. ф11:(иче(1;1111 атчл1. ти Нлппп 1,и11ат
ривает его как идеильиое. бгстглесши >б]а:пч;!11и 11.4111. ш.игу
пая тем сам1.1м как рпдонача.-п. 1114; 11;:ЛII<-ич!<0!1 1п;11< 1
философии. Все. 410 имеет ч:<Т11. р.игу.пд.пч 11.1.:!.)н. имп.чив>
и потому 1Н т<1ждестненц1) геГи. а "ледч11.!Те.ч.1111. в !:>ме11
ДОВУКО-НЛаТиНЧШЧ.ОМ СМI>Н.Н IИуIЦ<111\1Т (.!К".!\1 ЯН.ННОТ
ся тгло И НI1(ТII;<[;ТНО. к кчтогим >< тг.ч," гунчч "НУ.)!). \1[<т
в\ет же тольки т", чгч не имегт чаг"." и, .,1:14111. нс !1ч11цц:1лс,1;111
К ЧуШТИГНИЧПЧП, !IШIЛ\ 111V <<111,11Н,:IЦ \ 1.,:1.1
Ц3 У.-П.ИТ.-ЦГ-!";; ч - Ч,[! ":11 "11;И- [ЦIIТI.
3. Древнегреческая фипосефм>: иесмецснтридт
неизменность, бессмертие). Миру сверхчувственных, неизменных
и вечных идей. который Плато называет просто <бытие>,
противостоит изменчивая и преходящая сфера чувственных вещей
(мир <становления>) здесь все только становится, непрерывно
возникает и уничтожаются, но никогда нс <есть>. <...Нужно отвра-
титься всей дунюй ото всего становящегося: тогда способность
человека к познанию сможет в), держать созерцание бытия...>
Критикуя тех. кто <признает тела н бытие за одно и то же>,
Платон утверждает, что истинное бытие - <это некие умопостигае-
мые и бестелесные идеи>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43