Согласно Марксу, человек является историческим и соци-
альным существом, а потому его сущность <не есть абстракт,
присущий отдельному индивиду. В своей действительности она
есть совокупность всех общественных отношений> . А поскольку
общественная жизнь людей является по существу практической,

9. Поспекантовский немецкий идеализм
постольку Фейербах, отвлекающийся как раз от социально-исто-
рического определения человека, упускает из виду именно роль
практики как в ходе исторической жизни человека, так и в про-
цессе познания. Критикуя идеалистическую трактовку познания
в будучи недоволен абстрактным мышлением, Фейербах апелли-
рует к чувственному созерцанию. Тем самым в теории позна-
ния Фейербах выступает как сенсуалист, полагая, что ощуще-
ние составляет единственный источник нашего познания. .Только
то, что дано нам через органы чувств - зрение, слух, осязание,
обоняние,- обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. ,
С помощью органов чувств мы познаем как физические
объекты, так и психические состояния других людей; не при-
знавая никакой сверхчувственной реальности, Фейербах отвер-
гает и возможность чисто отвлеченного познания с помощью
разума, считая последнее изобретением идеалистической спеку-
ляции.
Антропологический принцип Фейербаха в теории познания
выражается в том, что он по-новому интерпретирует само поня-
тие <объект>. По Фейербаху, понятие объекта первоначально
формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый
объект для всякого человека - это другой человек, 1<Ты>. Именно
любовь к другому человеку есть путь к признанию его объектив-
ного существования, а тем самым к признанию существования
вообще внешних вещей. ]
Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, ;
возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению
Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с богом.
Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь от-
чужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим
людям.
Антропологический материализм Фейербаха возник как реак-
ций на идеализм, и прежде всего на учение Гегеля, в кото-
ром господство всеобщего над единичным было доведено до пре-
дельной степени До такой степени, что отдельная челове-
ческая личность оказалась исчезающе-пичтожным моментом,
который надлежало полностью преодолеть, чтобы встать на
всемирно-историческую точку зрения <абсолютного духа>. Фейер-
бах встал на защиту именно нриродно-биологического начала
в человеке от которого в большой мере абстрагировался немец-
кий идеализм после Канта, но которое от последнего неотъем-
лемо.
Учение Фейербаха, несмотря на его односторонность, сыгра-
ло важную роль в формировании философских взглядов К. Марк-
са и Ф. Энгельса.
Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 280.
Там же. Т. 42. С. 266.
Там же. С. 265.
121.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
10. Особенности развития философской мысли народов СССР
ш
Особенности развития философской мысли
народов СССР
ф Традиции и особенности русской философии XI-XIX веков ф Националь-
ные философские культуры народов СССР: основные этапы развития, направле-
ния, проблемы ф
Философская мысль народов СССР, представляющая опреде-
ленную целостность, специфическую регионально-национальную
составную часть всемирного историко-философского процесса,
прошла длительный путь формирования и развития. Прежде чем
возникла эта целостность, философские культуры эти народов
функционировали в ранние века своего существования, как пра-
вило, обособленно друг от друга как в географическом простран-
стве, так и в историческом времени. Объясняется это рядом
причин.
Большая часть территории нашей страны заселена позднее,
чем регионы мира, в которых сложились главные центры древ-
ней мировой культуры и цивилизации. На историческую арену
народы СССР в своем подавляющем большинстве вышли позднее
народов, обосновавшихся в этих центрах или вблизи них, причем
вышли они в разнос время и оказались на неодинаковых уровнях
социально-экономического, политического и культурного развития.
Хотя этногенез народов нашей страны уходит в глубь веков,
устойчивые, оседлые этносы, которые со временем превратились
в современные народности и нации, населяющие ныне Советский
Союз, оформились много позже, чем в ранних центрах мировой
цивилизации. В этом смысле подавляющее большинство совре-
менных советских народов - исторически молодо по сравнению
не только с такими странами, как Индия и Китай, но и с наибо-
лее крупными западноевропейскими народами.
В силу своего запоздалого исторического старта и своей ис-
торической молодости в эпоху, хронологически совпадающую с
европейским средневековьем, народы нашей страны оказались
весьма специфически связанными с тогдашними центрами миро-
вой культуры и цивилизации, причем с разными центрами.
Поскольку в средние века религиозная догма была исходным
моментом и основой всякого мышления, познавательное и цен-
ностное содержание историко-философского процесса в тогдашней
отечественной культуре в решающей степени - если говорить
о собственно идеологической стороне этого процесса - зависело
При изучении этой темы в республиках нашей страны естественным будет рас-
ширение материала, относящегося к философским традициям того или иного на-
рода СССР.
от того, к какои из мировых религии присоединился тот или иной
народ, когда это произошло, присоединился ли он вообще, или
остался в той или иной мере верен местным религиям. В силу мно-
гих исторических факторов в эпоху средневековья у культур наро-
дов нашей страны оказались разными преимущественные ориента-
ции на т или иные культурные и религиозные центры: у христиан-
ских народов Кавказа и восточных славян наиболее прочными
были контакты с Византией, у народов Прибалтики - с католи-
ческой (а в эпоху Реформации частично с протестантской)
Западной Европой, у мусульманских народов Кавказа, Средней
Азии, Поволжья - с арабо-мусульманским миром.
В далекой <языческой> предыстории каждого из народов
нашей страны, как и у других народов, можно проследить процессы
становления их мировоззрения, а в рамках этого мировоззрения
формирование идей предфплософского характера. Но сравнительно
развитая - по средневековым масштабам - философская мысль
впервые появилась у них лишь с момента их вхождения в орбиту
влияния мировых религий, а содержание и формы философской
мысли в значительной степени зависели от того, каким в этот
момент было место философии в рамках той или иной мировой ре-
лигии, когда и каким образом произошла в том или ином регионе
рецепция м?1ровых религий.
{Качественно новый этап в истории национальных философ-
ских культур народов пашен страны связан с образованием много-
национального Российского государства. По мере вхождения в
него тех или иных нерусских пародов, добровольного или в резуль-
тате завоеваний, начался процесс преодоления былой их обособ-
ленности в культурном и философском развитии, сглаживания
накопившихся за века различий историко-философского процесса.
В силу реальностей совместной жизни в рамках одного государства
между различными народами начали складываться как политико-
экономические, так и культурные, в том числе идейно-философ-
ские, связи, начался процесс взаимодействия и взаимовлияния
философских культур, образовалось общее поле встреч разных
культур и цивилизаций, встреч частью дружественных, а частью
конфликтных, полемических, но затрагивавших общие проблемы,
в том числе проблемы философии. Процесс этот был очень дли-
тельным и продолжается до сих пор.
Длительность процесса складывания многонационального
Российского государства, разновременность вхождения в его со-
став народов, находившихся на различных стадиях политиче-
ского, социально-экономического п культурного развития, народов
с различными религиозно-философскими традициями чрезвы-
чайно усложнили отечественный историко-философский процесс.
Но при этом вполне отчетливо проявились ведущие тенденции:
шло дальнейшее развитие самобытных национальных философ-
ских культур народов, у которых культура сложилась прежде,
7 Введение в философию, ч. 1
121
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
10. Особенности развития философекой мысли народов СССР
ш
и процесс становления философских культур менее развитых
народов; и вместе с тем шло становление философской культуры
народов России как новой региональной общности, являвшееся
следствием постепенного втягивания национальных окраин в
орбиту единого социально-экономического процесса эволюции от
традиционных патриархально-феодальных отношений к капита-
лизму.
Интегрирующим фактором, способствовавшим сближению на-
циональных философских культур народов России, явилась
совместная борьба за социально-политическое и национальное
освобождение. Такую же роль играло распространение по всей
стране прогрессивных, демократических, просветительских идей
русской философской культуры, через которую чаще всего, осо-
бенно па Востоке, шел также процесс приобщения нерусских
народов к лучшим традициям западноевропейской философии.
Вплоть до конца XIX- начала XX века отечественная фило-
софская мысль не сформировалась в органическое целое. Однако
она уже представляла собой не просто рядоположение разных,
не связанных между собой национальных культур, выросших из
прежних этнических культурных общностей и протонациональных
культур, но становящуюся систему, специфическую националь-
но-региональную целостность. Многовековая общность истори-
ческого бытия в рамках одного государства, влияние русской и
мировой культуры привели к возникновению в развитии нацио-
нальных философских культур народов России общих для всех
этих культур черт. На Украине, в Прибалтике, в Закавказье
к рубежу XIX-XX веков сформировались примерно такие же
направления философской мысли, что и в Центральной России.
Общероссийское значение приобрело не только философское твор-
чество крупнейших русских мыслителей, но и деятельность ряда
видных философов Украины, Белоруссии, Грузии, Литвы, Арме-
нии, других народов. Интегрирующим фактором, который постоян-
но связывал национальные культуры нашей страны в определен-
ную целостность, которую мы называем философией пародов
СССР, стала русская философия.
Традиции и особенности
русской философии
XI-XIX веков
Русская философия представляет собой оригинальное образова-
ние мировой философской мысли. Возникнув в Киевской Руси
в процессе ее христианизации, она развивалась в контексте рус-
ской культуры, отражая ее историческое своеобразие. Такая взаи-
мосвязь позволяет выделить основные исторические формы
русской философии, возникшие и существовавшие внутри крупных
и относительно самостоятельных эпох развития русской культуры с
XI по XIX век включительно.
Первой крупной эпохой является период XI-XVII веков,
типологически соответствующий эпохе средневековья в западно-
европейской культуре. Он делится на древнерусский (культура
Киевской, или домонгольской, Руси) и средневеково-русский
(культура государства Московского).
(? момента крещения в 988 году процесс христианизации
тесно связал Древнюю Русь с Визаитией; древнерусская богослов-
ская и философская мысль формировалась под влиянием визан-
тийской философии. Правда, особенностью русской мысли и рус-
ской образованности являлось то, что она использовала свой
собственный письменный язык (созданный в IX вехе византий-
цами Кириллом и Мефодием) и в большей степени являлась
практической.
Первым древнерусским философом можно, пожалуй, считать
киевского митрополита Плариопа (XI век). В своем <Слове о
законе и благодати...> он с помощьто "метода символического
толкования Ветхого завета построил богословско-историческую
концепцию, обосновывавшую включенность <русской земли> в
общемировой процесс торжества божественного <света> (то есть
Христа, называемого <благодатью> и <истиной>) над <тьмой> язы-
чества.
Своеобразным компендиумом практической философии
является <Поучение> князя Владимира Мономаха (начало XII ве-
ка), Это один из немногих текстов, где дан этический кодекс пове-
дения мирян. Мономах исходит из убеждения, что праведная жизнь
любого человека достигается <добрыми делами>: <покаянием>,
<слезами> и <милостыней>. Особенностью практической фило-
софии Мономаха является слабая расчлененность <этики>, <эко-
номики> и <политики>, отражавшая пронизанность древнерус-
ской культуры традициями родового быта. Максимы личного
поведения князя оказываются одновременно и политическими
принципами. Основы <домостроя> во многом определяют этику
лица в зависимости от позиции в семье (хозяин, управляющий,
слуа, раб, <старший - младший>, <муж - жена> и т. д.).
/ Главным итогом развития древнерусской философской мысли
оказалась выработка принципиально новых, в сравнении с до-
христианскими, представлений о мире как творении бога, о челове-
ческой истории как арене борьбы божественной благодати и дья-
вольских козней, о человеке как двоиственном существе, состоя-
щем из бренного тела и бессмертной души. Это обеспечило
возможность восприятия в период перехода от культуры древ-
нерусской к русской средневековой новых тендспц1иВ_Х1у веко
сильное влияние на русскую мысль оказал психазм (от грече-
ского <исихия> - безмолвие) - религиозное движение, включав-
шее в себя монашескую практику безмолвной (<умной>) молитвы,
126.
Глава II. Возникновение фипософк"! и ее исторические типы
10. Особенности развития философской мысли народов СССР
т
учение о взаимодействии бога и мира и целостную концепцию чело-
века.
Следуя традиции Псевдо-Дионисия Ареопагнта, исихасты от-
рицали возможность познания божественной сущности. Но они
различали <сущность> и <энергию>, которая пронизывает все
сотворенное бытие и даст возможность познавать бога через творе-
ние. Тезис о творении мира из ничего начинает противостоять
античному учению о совечной богу первоматерии. Конкретиза-
ция акта творения с помощью античного учения о четырех основ-
ных стихиях мира (земля, вода, воздух, огонь) противопостав-
ляется неоплатоническому поиску <единого>, <начала всех начал>.
Эти же стихии стали рассматриваться и как компоненты челове-
ческого тела, что приводило к трактовке человека как <микрокос-
ма>, отражающего ь себе мир природы - <макрокосм>.
Наряду с натурализацией человека, включением души в тес-
нейший союз с телесной субстанцией (душа вне видимых, телес-
ных проявлений непознаваема, как и бог без творения) начинается
процесс углубленного изучения человеческой душевной природы.
Нил Сорский, Вассиан Патрикеев и другие сторонники отказа от
монастырской земельной собственности (отсюда название - <не-
стяжатели>) осуществили тонкий и тщательный анализ душев-
ных движений, порождающих <страсть> и другие формы привязан-
ности к материальному миру, ведущие человека к состоянию
моральной деградации (греховности). В рамках этой традиции в
русской средневековой философии культивировалось представле-
ние о человеке как <образе и подобии> бога, властелине тварного
мира, наместнике бога на земле, призванном своим трудом поддер-
живать гармонию и порядок универсума.
Конец XV-начало XVI века принесли в Московскую Русь
новую философскую традицию, связанную с <новгородско-москов-
ской ересью>. Среди литературы, использовавшейся еретиками,
имелся компилятивный логический трактат, включавший фрагмен-
ты сочинений аль-Газали и Моисея Маймонида, а также апокри-
фический трактат <Тайная тайных>, построенный как паставле-
ние Аристотеля Александру Македонскому. Видимо, наличие этой
книги, содержащей своеобразную <технологию властиования>
(вплоть до <пауки> физиогномики) открыло им путь ко двору
Ивана III. <Политическая философия> еретиков утверждала осо-
бый образ государя, советующегося со своими приближенными,
однако больше полагающегося на <тайное искусство> управлять.
.Парод выступает как объект абсолютной опеки, повинующийся
царю, укрепляющему законность, любящему парод, следящему
за порядком и <грозному>.
В это же время сформировалась иная версия <политической
философии>. Игумен псковского Елсазаровского монастыря Фило-
фей изложил концепцию светской власти, высшим назначением ко-
торой является сохранение единственно истинного, православного
христианства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43