О Не исполняющий должностей отца семейства не может быть ни
законодателем, ни градоуправителем.
D Измеряй свои желания, взвешивай свои мысли, исчисляй свои
слова.
С") Будь повелителем самого себя: царствуя и благоуправляя со-
бою, ты будешь иметь превосходное владычество и самую важ-
ную должность.
СЧ Воздержи-себя от убийства животных: пролитие крови оных
привело людей к неистовству проливать кровь подобных себе.
D Ничему не удивляйся: удивление произвело богов.
D Не избирай себе другом живущего несогласно со своею женою.
D Научитесь познавать людей: познание людей удобнее и нуж-
нее, нежели познание богов.
О Поле свое обрабатывай собственными своими руками: не ос-
тавляй его возделывать твоим невольникам: земледелие необ-
ходимо требует рук свободного человека.
88
ПИФАГОР из Самоса (576-496 гг. до н. э.)
D Истину полезно видеть нагую. Ложь пусть покрывает себя оде-
ждою.
О По долгом и напрасном искании друга возьми себе собаку:
верная собака есть изображение друга.
С") Совесть твоя да будет единственным твоим божеством.
О Если спросят: что есть древнее богов? - ответствуйте: страх и
надежда.
СЗ Упившись вином, не приступай к святому делу деторождения.
О Не рассуждай с детьми, с женщинами и с народом.
D Боги (говорят жрецы) скоро раскаялись, что сотворили челове-
ка. Мы равномерно им ответствуем: человек раскаялся, что
сотворил богов.
О Тогда токмо можешь ты назваться свободным, когда будешь
носить одно иго необходимости.
D Старайся прежде быть мудрым, а ученым - когда будешь
иметь свободное время.
D Не будь обезьяною никого, даже и самой природы.
D Одну каплю здравого разума предпочитай целому кладезю уче-
ности.
D Не пекись о снискании великого знания: из всех знаний нравст-
венная наука, может быть, есть самая нужнейшая, но ей не
обучаются.
О Берегите слезы ваших детей, дабы они могли проливать их на
вашей могиле.
П Беседу следует вести так, чтобы собеседников из врагов делать
друзьями, а не друзей - врагами.
D Будь другом истины до мученичества, но не будь ее защитни-
ком до нетерпимости.
D Веди жизнь умеренную и трезвую, если желаешь быть незави-
симым.
D Во время гнева не должно ни говорить, ни действовать.
О Гостеприимство крайне безрассудно, если его оказывать дур-
ным людям.
О Делай великое, не обещая великого.
D Дурные надежды, как дурные путеводители, ведут к дурным
поступкам.
О Жизнь подобна театру: в ней часто весьма дурные люди зани-
мают наилучшие места.
D Знай, что никакое притворство долго скрываться не может.
D Из двух человек одинаковой силы сильнее тот, кто прав.
П Молчи или говори то, что лучше молчания.
89ПИФАГОР из Самоса (576-496 гг. до н. э.)
О Начало есть половина всего.
П Не поднимайте пыли на жизненном пути.
О Ни к золоту ржавчина, ни к добродетели позор не пристанут.
D Никогда не советуйся с теми, у кого лоб гладок, - они никогда
не размышляют.
О Никто не должен преступать меры ни в пище, ни в питии.
D Огорчающий ближнего едва ли сам избежит огорчения.
О Одинаково опасно и безумному вручать меч и бесчестному -
власть.
D Одному только разуму, как мудрому попечителю, должно вве-
рять всю жизнь, и в особенности юность.
D Прежде всего не теряй самоуважения!
D Прежде всего прочего удерживай язык свой.
["1 Прежде старайся исследовать вещи, находящиеся вблизи тебя,
затем те, которые удалены от твоего зрения.
С") Прежде чем станешь говорить, дай время созреть твоей мысли
под твоим языком.
D Пристанью для корабля служит гавань, а для жизни - дружба.
О Просыпаясь утром, спроси себя: <Что я должен сделать?> Вече-
ром, прежде чем заснуть: <Что я сделал?>
D Статую красит вид, а человека - деяния его.
D Строго накажи твое дитя, виновное в убийстве насекомого: с
этого начинается человекоубийство.
О Что бы о тебе ни думали, делай то, что ты считаешь справед-
ливым. Будь одинаково равнодушен и к порицанию, и к
похвале.
D Шутку, как и соль, следует употреблять с умеренностью.
БУДДА.
ШАКЬЯ-МУНИ
( принц Сиддхартха Гаутама)
VI-V века до н.э.
Родился 556 г.
Умер 476 г.
Предайте смерти анали-
зирующий интеллект,прон-
зите его одним ударом и вы-
бросьте голодным псам.
Будда
Трудно найти благород-
ною человека: не везде он
рождается. Но где рождает-
ся такой мудрый, там про-
цветает счастливый род.
Будда
1. ЖИЗНЬ
Первооснователь буддизма - одной из трех мировых религий.
Сын царя индийского племени шакья, расположенного в сред-
нем течении Ганга.
Родился у подножия Гималаев, где Индия граничит с Непалом
Появлением на свет обязан - так сообщают источники - не-
порочному зачатию его матери - царицы Махамайя.
Легенда утверждает, что, родившись. Будда поднял одну руку к
небу, а другой, указывая на землю, якобы произнес: <Над небом и
под небом я единственный достоин почитания>.
Его имя от родителей - Гаутама.
Шакья-Муни ( отшельник из племени шакьев ) - это прозвище
Гаутамы.
Жил Гаутама в прекрасном дворце, среди цветов и драгоцен-
ностей, его окружали танцовщицы и музыканты. Слуги держа-
ли над его головою белый зонт, чтобы не коснулись принца
91БУДДА ШАКЬЯ-МУНИ (556- 476 гг. до н.э.)
лучи солнца или капли дождя. Он думал, что повсюду жизнь
гак же прекрасна...
Но однажды встретил беззубого, дряхлого старца и понял, что
старость неизбежна. Встретил больного и понял, что не вечно будет
здоров. Он задумался о смерти и решил стать отшельником...
Семь лет принц провел в дороге, голодал и терпел лишения. В
один из дней, когда он сидел под огромным деревом, скрестив
ноги, предаваясь глубокому размышлению, он обрел мудрость. С
тех пор его стали называть санскритским словом Будда, что в
переводе обозначает Просветленный.
Основоположения своего учения Будда проповедовал в Бена-
ресе, городе на реке Ганге. Ядро его взглядов - четыре благо-
родные истины.
1. Истина страдания
Все в мире преходяще, не имеет постоянной субстанции, а
потому полно скорби.
/ О мировом страдании и суетности земного говорили
еще в Древнем Вавилоне и Египте. И особенно громко
этот мотив звучал в индийской религии. Но, пожалуй,
вершиной жизнеотрицания явился все-таки Будда. Никто
до него не находил таких сильных выражений, таких бес-
пощадных оценок для временной жизни:
Что за смех, что за радость, когда мир постоянно горит?
Покрытые Тьмой, почему вы не ищете света?
Взгляни на сей изукрашенный образ, на тепло, полное изъя-
нов, составленное из частей, болезненное, исполненное мно-
гих мыслей, в которых нет ни определенности, ни постоян-
ства. Изношено это тело, гнездо болезней, бренное; эта
гнилостная груда разлагается, ибо жизнь имеет концом сво-
им - смерть. /
2. Истина причины
Причиной страдания является жажда бытия, желания, страсти,
влечения.
3. Истина освобождения
Освободиться от страданий можно, лишь отказавшись от же-
ланий, подавив в себе все страсти.
4. Истина пути
Для достижения спасения необходимо выключиться из круга
перевоплощений, достигнуть состояния нирваны, т.е. угасания
92
1
ОУДДА LLlAlS.tl/l-JViyriM 30--4/0 ГГ. ДО Н.Э.)
или исчезновения. Нирваны можно удостоиться, если следо-
вать среднему восьмеричному пути спасения:
1.правильное видение
2. правильная мысль
3.правильная речь
4. правильное действие
5. правильный образ жизни
6.правильное усилие
7. правильное внимание
8. правильное сосредоточение
Это путь освобождения
от 10 цепей:
1. от любви к земной жизни
.2. от чувственных страстей
3. от желаний
4. от ненависти
5. от гордости и т.д.
Будда говорил о том, что всякая жизнь сопровождается страда-
ниями, но можно улучшить свою жизнь, если всегда говорить
правду, стремиться к добру, не брать чужого и ни к кому не
чувствовать злобы и зависти. Человек должен освободиться от
суеты, от бесконечных желаний все новых богатств и удовольст-
вий. Тогда каждый - богач и бедняк, царь и раб, брахман и
<неприкасаемый> - может спастись, т.е. не будет более вновь и
вновь рождаться на этой земле.
Много лет Будда странствовал по Индии. У него появились
многочисленные ученики. Звали их <нищими>, так как они соби-
рали подаяние. <Нищие> жили в пещерах или в лесах, носили
оранжевую одежду и брили голову наголо.
Будда был весьма изобретателен в методике обучения и то, что
он делал, непреходяще и сегодня, будучи внедряемо во многих
престижных университетах мира и центрах по подготовке выс-
ших управляющих.
Любимая игра Будды с учениками
Он бросал в пространство одно какое-нибудь случайное сло-
во, а ученики подхватывали его и развивали, каждый, в це-
лую мысль.
Методы закалки клинка духа
Когда учениками овладевало утомление, Будда предлагал
самый неожиданный вопрос и ждал скорейшего ответа. Или,
поставив самый простой предмет, предлагал описать его не
более чем тремя словами или не менее чем сотнею страниц.
93ЬУДДА ШАКЬЛ-МУНИрЭО-4/Й ГГ. ДО Н.Э.)
Или, поставив ученика перед запертой дверью, спрашивал:
<Чем откроешь ее?> Или посылал музыкантов под окно и
заставлял петь гимны совершенно противоположных со-
держаний. Или, проходя перед учениками, спрашивал -
сколько прошел? Или, заметив боязнь перед животными
или перед явлением природы, ставил условием побороть.
Однажды вечером, когда полная Луна освещала учеников,
сидевших в почтительном молчании вокруг Будды, он окинул
их взглядом и произнес знаменательные слова, в которых объя-
вил ложным весь окружающий мир. Почему ложным? Потому
что все на земле, под землей и в космических мирах - составно
и, следовательно, подвержено разрушению.
Нет неизменной сущности в этом мире. Все непрерывно пребы-
вает в бесцельном беге. Блаженство - это покой, но во вселен-
ной нам нигде не найти его. Куда бы мы ни бросили взгляд,
повсюду томление, неудовлетворенность, неустанная погоня
за собственной тенью, разрушение и новое созидание, которое,
в свою очередь, несется навстречу гибели.
/ Когда же и почему возникло это всемирное кружение,
составляющее самую сущность бытия? На этот вопрос Будда
не ответил, а может быть, не успел или не захотел... Кто,
кроме него, знает?! /
Среди имен Будды наиболее часто встречаются такие: <Благо-
словенный>, <Обновитель Лотоса жизни>, <Великий Познавший>,
<Совершенный>.
Из текстов, написанных Буддой, известен знаменитый сборник
изречений <Дхаммапада>.
С) Логика буддизма нетрадиционна до такой степени, что бы-
ло бы правильным именовать ее <логикой потаенного смыс-
ла> в отличие от <формальной логики> Аристотеля.
/Чтобы продемонстрировать эту логику, буддист может про-
тянуть к вам руку и спросить: <Почему это называется ру-
кой?> Если не последует быстрый ответ, он может взять
плод, лежащий перед ним, и неожиданно сказать: <Попро-
буйте, мой друг, это очень вкусно>. И таким образом пре-
поднесет урок различения без различения. / f) -
Его последние слова, сказанные ученикам перед смертью: <Будь-
те сами своими светильниками>.
/ Уходя, он еще раз наставлял своих последователей, чтобы они.
каждый в отдельности, открывали истину сами, и только сами. /
94
ЬУДДА ШАКЬЯ-МУНИ (5S6-476ГГ. ДО Н.Э.)
Вероятное место смерти Будды - Кушинагар, местечко в окру-
ге Гаранхпур, штат Уттар-Прадеш.
Открыть каждому из нас для себя Будду не так-то просто.
Сложная простота его тайны не может быть передана словом
или в слове. Только через особую организацию слов настави-
тельной мудрости можно попытаться заглянуть туда, где
он...Один монах спросил у буддистского адепта: <Кто такой
Будда?> - <Сухая половая тряпка>, - последовал ответ. ( Воз-
можны и другие варианты ответа: <Три циня хлопка>, <Кипарис
во дворе>. )
/Судзуки:
<Вот средство. Что бы вы ни делали - или сидели, или
лежали, - пусть ваш разум постоянно будет сосредоточен
на этой <половой тряпке>. Настанет время, когда ваш разум
неожиданно остановится, подобно крысе, оказавшейся в ту-
пике. Затем вы погрузитесь в нечто неизвестное с криком:
<А, вот оно!> Когда раздается этот крик, вы открываете
себя. В то же самое время вы обнаруживаете, что все учения
древних авторитетов, изложенные в буддистской Трипита-
ке, даоистских писаниях и в конфуцианской классике явля-
ются не чем иным, как простыми комментариями к вашему
собственному неожиданному возгласу <А, вот оно!>
(Дайсэцу Тайтаро Судзуки.
Основы дзэн-буддизма.) /
2.СУДЬБА
Однажды Будда попробовал подняться с места, на котором
сидел, и не смог этого сделать, так как из-за недостатка нормаль-
ного питания он очень ослаб, пытаясь принимать минимальное
количество пищи с целью подчинить себе тело настолько, чтобы
оно не могло себя утверждать. Цель была достигнута, и тело
настолько ослабло, что даже встать было невозможно. Но про-
блема реальности и истины по-прежнему оставалась нерешенной:
самоистязание не привело к ее решению. Тогда он подумал, что
если он умрет, то вопрошающий исчезнет, а вопрос так и останет-
ся нерешенным.
Он начал после этого принимать достаточное количество пи-
щи, желая окрепнуть физически и продолжить поиски ответа на
вопрос, который поглащал все его существо. Но что же делать
дальше? Интеллект не дал ему ответа, аскетизм тоже. Он был в
95БУДДА ШАКЬЯ-МУНИ (556-476 гг. до н.э.)
полном замешательстве и не знал, что делать, а стремление полу-
чить ответ на вопрос стало как никогда сильным. Все силы его
существа были крайне напряжены в реакции на такого рода поло-
жение. Фактически все его существо, его <я> и интеллект превра-
тились в вопрос. Другими словами, он сам стал вопросом.
Будда находился в этом состоянии некоторое время, пока его
взгляд случайно не задержался на утренней звезде. Ее свет привел
его в чувство, и к нему вернулось обычное сознание. Вопрос,
который прежде его так сильно беспокоил и волновал, совершен-
но исчез. Все приобрело иное значение. Весь мир предстал перед
ним в новом свете. И тогда Будда изрек:
Много раз я рождался,
Будучи прикованным к колесу сансары,
Ища и не находя строителя этого дома.
Постоянно рождаться - значит страдать.
О, строитель дома найден.
Ты больше не будешь строить дом.
. Все твои балки поломаны,
Все распорки сметены.
К растворению движется ум.
Я достиг того, к чему так страстно стремился.
Всесильный, всезнающий я теперь.
Я теперь свободный от всякого заблуждения.
Все вещи отброшены, желаний нет.
Зачем мне учитель - я сам все постиг.
Нет равного мне во Вселенной.
Я высший учитель или архат,
Мое просветление ни с чем не сравнится.
Достиг я блаженного мира в Нирване.
3. УЧЕНИЕ
Существует, монахи, нерожденное, неставшее, несотворенное,
неоформленное. Если, монахи, не существовало бы нерожден-
ного, неставшего, несотворенного, неоформленного, то не бы-
ло бы спасения от рождения, становления, сотворения, оформ-
ления. Но так как, монахи, существует нерожденное, неставшее.
несотворенное, неоформленное, то и можно избежать рожде-
ния, становления,сотворения,оформления.
Существует, монахи, что не является ни землей, ни водой, ни
огнем, ни воздухом...ни этим миром, ни дру1"им, ни солнцем,
96
ни луной. Это, монахи, не то, что приходит, не то, что
уходит...Это не имеет опоры, не имеет начала, не имеет основа-
ния; это и есть конец страданий.
Это, монахи,нирвана.
За всякой вещью, которая манит человека к обладанию ею,
притаился Мара. Этот злобный обольститель лишь тогда ут-
ратит над человеком силу, когда тот поймет, что все преходя-
ще. Кто смотрит на мир, как смотрят на пузырь, как смотрят
на мираж, того не видит царь смерти.
Но что же породило все страждущее существа и где корни.
самого их бытия? Бытие есть лишь извечное волнение дхарм.
Что же это? Частицы? Нет. Духи? Нет. Не может человече-
ский язык дать определение мировым элементам. Но из них
слагается все; а различаются они только в проявлениях.
Все для всего всегда.
Чувство собственности измеряется не вещами, но мыслями.
Можно иметь вещи и не быть собственником.
Три ученика Будды неотступно просили его позволить испы-
тать им чудо. Будда поместил каждого в темную комнату и
запер их. После долгого времени он вызвал их и спросил о
виденном ими. Каждый рассказал разные видения.
Но Будда сказал: <Теперь вы должны согласиться, что чудеса
не полезны, ибо главное чудо вы не ощутили. Ибо вы могли
ощутить бытие вне зримости, и это ощущение могло направить
вас за пределы земли.
Но вы продолжали сознавать себя сидящими на земле, и мысли
ваши притягивали к земле волны стихий. Набухание стихий-
ных обликов вызывало потрясение в разных странах. Вы разру-
шили скалы и уничтожили ураганом корабли.
Вот ты видел красного зверя с пламенной короной, но огонь,
извлеченный тобою из бездны, спалил дома беззащитных -
иди и помоги!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66