"3 Если в Поднебесной царит всеобщая взаимная любовь, в ней
порядок, а если царит взаимная ненависть, в ней происходят
беспорядки.
D Всеобщая взаимная любовь - это научиться смотреть на чу-
жие владения как на свои, смотреть на чужие дома как на свои,
смотреть на других как на себя.
D При оценке человека необходимо рассматривать в совокупно-
сти его намерения и результаты действий.
D Хороший лук трудно натянуть, но посланная из него стрела
летит высоко и вонзается глубоко.
D Среди людей мало есть таких, кто бы не умер из-за своих
слишком выдающихся достоинств. Потому что имеющееся в
избытке трудно сохранить. Высокое дерево прежде всего будет
срублено, крупный олень и черепаха прежде всего будут пой-
маны, крупная змея прежде всего высушена.
D Того, кто делает людям зло, обманывает людей,и небо непре-
менно покарает.
D Что же это за принцип, если понимают лишь мелкие вещи и не
понимают больших вещей?
О Пытаться с помощью войны решать политические споры меж-
ду государствами, пытаться добиться мощи и славы - это все
равно, что заставить всех людей страны пить одно лекарство
для лечения разных болезней, ибо пользы от этого, может быть,
будет лишь четырем-пяти человекам.
D Только нравственная власть пользуется уважением.
С"1 Луский правитель спросил учителя Мо-цзы: <У меня два сы-
на: один из них любит учиться, другой любит раздаривать
богатства. Кого из них лучше сделать наследником?>. Учи-
тель Мо-цзы сказал: <Нельзя прямо ответить, так как воз-
можно, что стремление учиться и раздаривать богатства вы-
звано стремлением добиться наград и славы. Например,
почтительная поза и сосредоточенный вид рыбака при ловле
рыбы вовсе не сулят пользы рыбе, как и отравленная приманка
171МО-ЦЗЫ (около 480 - 400 IT. до н. ч.)
при ловле мышей не означает любви к мышам. Я надеюсь, что
вы рассмотрите намерения и результаты поступков обоих ва-
ших сыновей.
Всякий раз, войдя [в какое-либо] государство, необходимо оп-
ределять задачи и согласно этому действовать...>
/ О Очень глубокий по мысли пример: ведь правитель привел в
качестве основания второстепенные признаки своих сыновей, и
Мо-цзы великолепно это выявил своими аналогиями. О /
D Если у данной лошади глаза косые, то считают, что данная
лошадь - косая. У данной лошади глаза- большие, но не
говорят, что данная лошадь большая.
D Оценка не превращает ложь в истину и истину в неистину.
Оценка - это выбор между полезным и вредным.
D Заблуждение - нарушение правил использования имен.
D Человек, в отличие от животных, живет, опираясь на свои уси-
лия, и тот, кто не опирается на свои усилия, не живет.
D Тому, кто любит других, отвечают взаимной любовью; тому,
кто приносит пользу другим, люди платят тем же.
D Бедность - корень беспорядков в стране.
П Случилось как-то-Мо-цзы заболеть. К нему, занемогшему, во-
шел ученик и спросил: <Учитель считает очевидным существо-
вание духов и демонов и полагает, что они могут награждать и
наказывать: делающих добро они награждают, совершающих
зло карают. Учитель, вы совершенномудрый человек, почему
же вы больны? Если следовать наставлениям учителя, то или
учитель имеет недобрые замыслы, или же существование духов
не очевидно>. Учитель Мо-цзы ответил: <Хотя случилось так,
что я болен, но как же на этом основании не считать очевид-
ным существование демонов и духов. Человек заболевает по
многим причинам: некоторые заболевают от простуды, неко-
торые - от усталости и горя. Если из ста ворот закрыть лишь
одни, то разве можно на этом основании считать, что граби-
тель не сможет пробраться в дом?>
СОКРАТ
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ, родом из Алопеки (Аттика).
Сын каменотеса (ваятеля) Софроникса и повитухи Фенареты.
173СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. з.)
Сократ был безобразен: невысокого роста, приземистый, с от-
висшим животом, короткая шея, большая лысая голова, огром-
ный выпуклый лоб, приплюснутый и вздернутый нос с широкими
ноздрями, толстые губы, одутловатое лицо, навыкате глаза, взгляд
исподлобья.
Был всегда босой, ходил в старом хитоне.
Этот наряд был столь обычен для Сократа, что его восторжен-
ный слушатель Аристодем, увидев его однажды в сандалиях, был
весьма удивлен. Выяснилось, что Сократ <вырядился> на пир к
поэту Агафону по случаю его победы в афинском театре.
Жил Сократ в бедности.
Все имущество Сократа, согласно Ксенофонту, оценивалось в
5 мин. Это была очень скромная сумма, уступавшая, скажем,
существовавшей цене на хорошего раба. У того же Ксенофонта
говорится, что один из рабов стоит примерно мину, другой и
полмины не стоит, третий 5 мин, а иной и 10. А порядочная
лошадь, например, стоила 12 мин.
Софист Антифонт, стремясь уязвить Сократа в присутствии
его слушателей, сказал ему: <Ты живешь так, что подобным
образом не стал бы жить ни один раб у своего господина; пищу и
питье ты употребляешь бедные, а одежду носишь не только
бедную, но и одну и ту же и летом, и зимой; всегда ты без обуви
и без хитона>.
На женщин ему не везло, хотя он и был дважды женат.
О Мирто, второй героине семейного романа Сократа, сохра-
нилось мало сведений, и тем не менее, известен анекдот, идущий
от Аристоксена, о том, что Мирто и Ксантиппа обычно после
долгой взаимной перебранки сообща набрасывались на Сократа,
который до этого с интересом нейтрального зрителя следил за
происходящим.
Свои познания на семейном поприще Сократ обобщил в кры-
латой мудрости: <Женишься ты или не женишься - все равно
раскаешься>.
У Сократа и Ксантиппы было три сына - старший Лампрок и
двое младших - Софроникс и Менексен.
Не был он способен ни к какому роду государственной службы,
любил посмеяться, не дурак был выпить, любил подтрунить.
Своей учительницей в теории любви Сократ называет Диотиму
из Мантинеи, а учительницей в умении держать речь - - Аспасию,
жену Перикла, научившую его говорить не хуже, чем если бы
учителем его был сам Антифонт.
СОКРАТ (469 399 гг. до н. э.)
Большую часть времени Сокра! проводил в дискуссиях и спо-
рах, и к чему это вело, рассказывает Диоген Лаэртский.
Так как в спорах он был сильнее, то нередко его колотили и
таскали за волосы, а еще того чаще осмеивали и поносили; но он
принимал все это, не противясь. Однажды, даже получив пинок,
он и это стерпел, а когда кто-то подивился, он ответил: <Если бы
меня лягнул осел, разве стал бы я подавать на него в суд?>
Сократ был отличным плясуном и считал такое упражнение
полезным для крепости тела.
Любимое присловье Сократа - <Клянусь собакой>.
Сократ учил изустно и не оставил ни одного трактата.
Рассказывают, что Тимей спросил его: <О учитель, почему ты не
запишешь свою мудрость на бумаге?>. Сократ ответил: <О Тимей,
сколь прочно все же твое доверие к шкурам мертвых зверей и
сколь сильно твое недоверие к живым, вечным мыслям>.
Сократа волновали вопросы психологии человеческого поведе-
ния, особенно тот аспект, который чеканно описал Овидий в
<Метаморфозах>: <Благое вижу, хвалю, но к дурному влекусь>.
С Эта загадка в поведении людей так и не смогла быть разга-
дана Сократом. Но как он хотел ее разгадать! О
В 399 году до н. э., по доносу одного из сограждан, Сократ был
обвинен в нарушении гражданских норм жизни, приговорен к
смерти и казнен.
Текст обвинения:
Это обвинение написал и клятвенно засвидетельствовал Ме-
лет, сын Мелета, пифеец, против Сократа, сына Софроникса
из дома Алопеки. Сократ обвиняется в том, что он не при-
знает богов, которых признает город, и вводит других, но-
вых богов. Обвиняется он и в развращении молодежи. Тре-
буемое наказание - смерть.
Последние слова Сократа на суде:
<Но уже пора идти отсюда, мне - чтобы умереть, вам -
чтобы жить, а что из этого лучше, никому не ведомо, кроме
бога>.
Сократа суд признал виновным большинством в 280 голосов
против 220.
С) В мудрости очевидно есть что-то запретное, точнее, запре-
дельное. Все мудрецы поплатились за свой дар и за свои
занятия смертью. Это весьма редкие и очень особенные лю-
ди. Не случайно молва определила их жизненный статус как
<нуждающиеся в уходе>.СОКРАТ (469 - 399 IT. до н. э.)
Ратоборцу угрожает гибель на поле брани (вспомним расхо-
жее: <На войне могут убить и даже ранить>.); властолюбец,
когда наслаждается властью, уже заражен свержением; а лю-
бомудр, устремляя взор к сильному свету, ведет себя как
слепой с теми. кто живет при лучине, пусть даже она и элек-
трическая. Увы, таковы свойства зрения!
Увы, превосходство - это всегда заявка на выход, а для
нашего случая - на уход. О
2.СУДЬБА
Сократ на излете жизни о себе:
Я никак еще не могу, согласно дельфийской надписи, познать
самого себя. И смешно, по-моему, будет, если я, не зная самого себя,
примусь исследовать нечто мне чуждое. Я исследую самого себя: кто
я - чудовище сложное или же существо простое, и хоть скромное,
но по своей природе причастное чему-то божественному?
Сократ считал своих слушателей друзьями, а не <учениками> и.
в отличие от софистов, не брал с них денег. Софист Антифон по
этому поводу как-то заметил Сократу: <Очевидно, если бы ты
считал свое собеседование что-нибудь стоящим, то брал бы за него
деньги не менее стоимости. Ты, может быть, справедлив, потому
что никого не обманываешь из-за любостяжания, но ты не можешь
быть умным, потому чю знаешь то, что ничего не стоит>.
Первые критики Сократа объявились уже при его жизни.
Так, комедиограф Аристофан в своей пьесе <Облака> (423 г.
до н. э.) выводит образ Сократа как нечто в высшей степени
карикатурное: Сократ - бесстыдный лжец и низкопробный
фантазер.
Одним из главных действующих лиц <Облаков> является ста-
рик Стрепсиад, запутавшийся в долгах по вине своего сына Фи-
диппида. Решив вправить непутевому сыну мозги. Стрепсиад об-
ращается за помощью к софистам. Около софистической
<мыслильни> их встречает неучтивый ученик софистов, который
сообщает <страшную тайну> о новом изобретении Сократа.
- Мудрец Хэрефонт, -- произносит с важным видом ученик, -
спросил Сократа, что мыслит он о комарином пении. Сократ
ответил, что причиной комариного писка является узкая утроба,
через которую сдавленный воздух стремится к заднему отвер-
стию. Войдя каналом узким в расширение, из комариной задницы
он вылетает с присвистом.
176
СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.)
Затем Стреисиад встречается с Сократом и спрашивает того:
Чем ты занимаешься, Сократ?
Паря в пространствах, мыслю о судьбе светил, высоко-
парно произнес мудрец, раскачиваясь в гамаке.
Из уст атеиста Сократа, отрицающего существование олим-
пийских богов, Стрепсиад узнает, что философ почитает облака
за богов. Такие сложные философские премудрости не в состоя-
нии осилить несчастный старик. Все надежды его - на сына. И
эти надежды оправдались, но...
Фидиппид, быстро овладев софистическими уловками, не толь-
ко спровадил своих заимодавцев, но и доказал родному папаше,
что сын вправе бить отца и мать: родители-наказывают детей, а
старик - вдвойне ребенок. Заслуживают старики двойного нака-
зания, ведь непростительны совсем у пожилых ошибки. Взбешен-
ный этим <доказательством> Стрепсиад поджигает <мыслильню>
Сократа.
(См.: К . Ж о л ь . Под знаком вечности)
3. УЧЕНИЕ
ОБЩЕЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О САМОБЫТНОСТИ
В молодые годы у меня была настоящая страсть к тому виду
мудрости, который называют познанием природы. Мне пред-
ставлялось удивительным и необыкновенным знать причину
каждого явления - почему что рождается, и почему погибает,
и почему существует. И я часто метался из крайности в край-
ность и вот какого рода вопросы задавал себе в первую оче-
редь: когда теплое и холодное, взаимодействуя, вызывают
гниение, не тогда ли, как судили некоторые, образуются живые
существа? Чем мы мыслим - кровью, воздухом или огнем?
Размышлял я и о разрушении всего существующего, и о пере-
менах. которые происходят в небе и на земле, и все для того,
чтобы в конце концов счесть себя совершенно непригодным к
такому исследованию.
О Сократовском демонии:
Однажды шел Сократ со своими друзьями; им дальше надо
было идти по той же улице. На перекрестке Сократ вдруг оста-
новился, углубился в себя, а затем, ссылаясь на указания демо-
ния, свернул на другую улицу, позвав с собой остальных. Одна-
ко некоторые из спутников не послушали его и, желая доказать
лживость демония, пошли прежним путем. Внезапно дорогу им
177LUKFA1 {4ЬЧ -- )W гг. до н. 1.:
преградило стадо покрытых грязью свиней, одних свиньи он
рокинули, других выпачкали грязью.
Сократ, говорят, послушав, как Платон читал <Лисия>, вос-
кликнул: <Клянусь Гераклом! Сколько же навыдумал на меня
этот юнец!> - ибо Платон написал много такого, чего CoKpai
вовсе не говорил.
Занятия его казались странными. Однажды на улице он встре-
тил юношу Ксенофонта, показавшегося ему даровитым, и по-
сохом загородил ему дорогу.
- Скажи мне, - - спросил Сократ, - где покупают муку?
- На рынке, - ответил Ксенофонт.
- А масло?
-- Там же.
- А куда надо пойти за мудростью и добродетелью?
Юноша задумался.
- Иди за мной, я покажу, - сказал Сократ.
Так Ксенофонт стал спутником и участником бесед Сократа, а
после смерти учителя, так же как и Платон, воспроизвел для
потомства некоторые из них.
Алкивиад приводит такой случай из походной жизни Сократа
во время осады Потидеи: <Как-то утром он о чем-то задумался
и, погрузившись в свои мысли, застыл на месте, и, так как дело
у него не шло на лад, он не прекращал своих поисков и все
стоял и стоял. Наступил уж полдень, и люди, которым это
бросалось в глаза, удивленно говорили друг другу, что Сокра т
с самого утра стоит на одном месте и о чем-то раздумывает.
Наконец вечером, уже поужинав, некоторые ионийцы - дело
было летом - вынесли свои подстилки на воздух, чтобы по-
спать в прохладе и заодно понаблюдать за Сократом, будет ли
он стоять на том же месте и ночью. И оказалось, что он просто-
ял там до рассвета и до восхода солнца, а потом, помолившись
солнцу, ушел>.
Однажды Алкивиад предложил Сократу большой участок зем-
ли, чтобы выстроить дом; Сократ ответил: <Если бы мне нуж-
ны были сандалии, а ты предложил бы мне для них целую
бычью кожу, разве не смешон бы я стал с таким подарком?>
Однажды Ксантиппа сперва разругала Сократа, а потом окати-
ла водой. <Так я и говорил, промолвил он. у Ксантиппы
сперва гром, а потом дождь>. Алкивиад твердил ему, что ру-
гань Ксантиппы непереносима; Сократ ответил: <А я к ней
привык, как к вечному скрипу колеса. Переносишь ведь ты
178
СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.)
гусиный гогот?> - <Но от гусей я получаю яйца и птенцов к
столу>, - сказал Алкивиад. <А Ксантиппа рожает мне де-
тей>, - отвечал Сократ.
Сократ говорил, что сварливая жена для него - то же, что
норовистые кони для наездников: <Как они, одолев норови-
стых, легко справляются с остальными, так и я на Ксантиппе
учусь обхождению с другими людьми>.
ф К Сократу пришел юноша Эвтидем, желающий стать государ-
ственным человеком. И Сократ завел с ним разговор о справед-
ливых и несправедливых делах.
Сократ: Не таковы ли действия справедливых, как, напри-
мер, действия ремесленников?
[...]
Но подобно тому как ремесленники показывают
свои произведения, могут ли также показать свои
произведения и справедливые?
[...]
Так вот... здесь мы напишем Д, а здесь А; затем то, что
признаем делом справедливости, будем относить к Д,
а что признаем делом несправедливости - к А.
Между людьми встречается ложь?
Эвтидем: Разумеется.
Сократ: Куда ее причислить?
Эвтидем: Конечно, к несправедливости.
Сократ: Обман тоже встречается?
Эвтидем: И очень.
Сократ: Его куда причислить?
Эвтидем: Тоже к несправедливости.
[...]
Сократ: И к справедливости ничего из этого не будет при-
числено?
Эвтидем: Да и странно было бы, если бы было иначе.
Сократ: Теперь, если стратег обращает в рабство жителей
враждебного неприятельского города и во время
войны прибег к обману?
Эвтидем: Это справедливо. Но только в отношении врагов.
[...]
Сократ: Если стратег, видя малодушие солдат, сообщит им
ложные сведения, будто приближаются союзники и
этой ложью прекратит их малодушие, куда ты при-
числишь этот обман?
179СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.)
LUKfAl (469 - 399 гг. до н. э.)
Эвтидем: К справедливости.
Сократ: А если кто обманет своего сына, нуждающегося в
лекарстве и не принимающего его, и даст ему ле-
карство под видом обычной пищи и этой ложью
сделает сына здоровым?
[и т. д.]
- Я, - сказал Агафон, - не в силах спорить с тобой, Сократ.
Пусть будет по-твоему,
- Нет, милый мой Агафон, ты не в силах спорить с истиной, а
спорить с Сократом - дело нехитрое.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66