Мы нуждаемся в безмятежности так же как в
острой эмоциональности.
Я думаю; что когда-нибудь <плато-переживания>
станут доступным инструментальному наблюдению,
<Пик-переживания> связаны с автоматической разряд-
кой, которую можно будет л-тко сметить, пои соот-
ветствующем инструментазки- ЭЭГ или геунчр-а биоло-
гической обратной связи возможно пригодны также и
для измерения, обнаружения и обучения безмятеж-
ности, покою и миру. Если мы научимся работать с
этим, это будет означать, что мы сможем учить наших
детей безмятежности.
Важно, что <плато-переживания> по существу ког-
нитивны. Почти что по определению они предсто.зляют
собой свидетельствование мира. <Плато-пережива-
ние> - свидетельство реальности. Это значи7 - видеть
символически, мифически, поэтически, трансцендент-
но, видеть чудесное, невероятное, - все это я считаю
частью реального мира, а не только достоянием мечта-
телей.
В <плато-переживании> есть чувство определен-
ности. Кажется, что это очень, очень хорошо - уметь
видеть мир таинственным, а не только лишь конкрет-
ным, не редуцировать его к бихевиоральному, не огра-
ничивать простым <здесь и теперь>. Легко впасть в
сентиментальность, говоря о красоте мира, но факти-
чески <плато-переживания> хорошо описаны в обшир-
ной литературе. Это не обычные описания собственно
мистических переживаний, это, скорее, то, как выгля-
дит мир, когда мистическое переживание действитель-
но имеет место. Если мистическое переживание изме-
няет вашу жизнь, вы обращаетесь со своими делами
как великие мистики. Например, великие святые могли
иметь мистические откровения, но при этом могли
управлять монастырем. Можно быть лавочником и
148
АБРАХАМ МАСЛОУ 1} ПСИХОЛОГИЯ...
платить налоги, но сохранять это чувство свидетель-
ствования мира; подобное великим моментам мистиче-
ского восприятия>.
Грансперсональнои психологии, 4
Упражнения
"Упдажекпе s бктггйной любви
По Маслоу бытийная любовь кеэгоистична, беско-
рыстна, она ничего не требует ь ответ. Сам акт любви,
восприятия cvLTT.iiocrH и красоты объекта любви, яв-
ляется своей собственной наградой. В нашем повсе-
дневном опыте мы обычно переживаем смесь бытийной
и дефициентной любви. Обычно мы ожидаем и полу-
чэ.;;.ч" нечто в награду за ;.зою любовь.
Предлагаемое упражнение взято из древней христи-
анской практики и предназначено для развития
чувства -жстой любви. Сздьте з темной комнате перед
за> женой свечей. Расслабьтесь и постепенно по-
чукствуйте свое тело, войдите в соприкосновение с
окружающим. Дайте вашему телу обрести замедлен-
ный ритм, стать спокойным и мирным.
Смотрите йа пламя свечи. Распространите чувство
дйс.вк из сердца на пламя. Ваше чувство любви не
скядко ни с какой мыслью о ценности пламени как
щкозогс. Вы любите -го ради самой любви. (Может
показаться стргнньтм пытаться любить неодушевлен-
ный объект, ко как раз в этом дело - пережить чувство
любви в ситуации, где не будет ответа, не будет награ-
ды, кгоме как самого чувства любви). Распространите
сьо; -iVECTBi- JCQBK на всю комнату, на все, что в ней
Н?-;..1ТГЯ,
Дж. ФЕЙДИМЕН, Р. ФРЕЙГЕР
Анализирование пик-переживаниям
Попробуйте ясно вспомнить какое-либо <пик-пережи-
вание> из своей жизни - момент радости, счастья, вос-
торга, который возникает в вашей памяти. Оживите
это переживание.
1. Что вызвало это переживание? Что особенного бы-
ло в ситуации, в которой оно возникло?
2. Что вы чувствовали? Отличалось ли это от ваших
обычных переживаний - эмоционально, физически,
интеллектуально?
3. Казались ли вы себе самому другим? Казался ли
иным мир вокруг?
4. Как долго длилось переживание? Что вы чувство-
вали после него?
5. Имело ли ваше переживание какие-нибудь послед-
ствия (например в вашем видении окружающего,
или ваших отношениях с другими)?
6. Как ваш собственный опыт соотносится с теориями
Маслоу по поводу <пик-переживаний> и челове-
ческой природы?
Чтобы яснее представить себе <пик-переживания>,
сравните свой опыт с опытом других. Найдите как об-
щее, так и различия. Объясняются ли различия разни-
цей ситуаций, или типов личности, или в культурной
среды? Если вы нашли нечто общее, как это соотно-
сится с представлениями Маслоу относительно челове-
ческих возможностей в целом?
Аннотированная библиография
Маслоу, А. Новые рубежи развития человека /l9/ -
Во многих отношениях лучшая книга Маслоу. Собра-
ние статей о психологическом здоровье, творчестве,
ценностях, образовании, обществе, мета-мотивации и
трансценденции. Содержит полную библиографию ра-
бот Маслоу.
150
АБРАХАМ МАСЛОУ И ПСИХОЛОГИЯ...
Маслоу, А. К психологии бытия /17/. - Наиболее
известная книга Маслоу. Обсуждается противопостав-
ление бытийного и дефицитарного, психология разви-
тия, творчества, ценностей.
Маслоу, А. Мотивация и личность /18/.- Учеб-
ник психологии, излагающий представления Маслоу
более техническим языком. Главы о теории мотивации,
иерархии потребностей, самоактуализации.
Литература
1. Benedict, R. 1970. Synergy: patterns of the good
culture. American Anthropologist 72: 320-333.
2. Goble, F. 1971. The third force: the psychology of
Abraham Mcsiow. New York; Pocket Books.
3. Goldstein, K. 1939. The organism. New York:
American Book Co.
4. Goldstein, K. 1940, Human nature in the light of
psychopathology. New York: Schocken Books.
5. Huxley, A. 1963. Island. New York: Bantam.
6. Hall, M. 1968. A conversation with Abraham
Maslow. Psychology Today 2(2): 34-37, 54-57.
7. Horner, M. 1972. The motive to avoid success and
changing aspirations of college women. In Readings
on the psychology of women, edited by J. Bardwick,
pp. 62-67. New York: Harper and Row.
8. International Study Project. 1972. Abraham H.
Maslow: a memorial volume. Monterey, Catif,:
Brooks/Cole.
9. James, W. 1943. The varieties of-religious experi-
ence. New York: Modern Library.
10. Journal of Transpersonal Psychology Editorial Staff.
1970. An appreciation. Journal of Transpersonal Psy-
chology (2) 2:iv.
11. Krippner, S., ed. 1972. The plateu experience: A. H.
Maslow and others. Journal of Transpersonal Psy-
chology 4: 107-120.
151
Дж. ФЕЙДИМЕН, Р. ФРЕЙГЕР
12. Lowrey, R., ed. 1973a. Dominance, self esteem, self-
actualization: germinal papers of A. H. Maslow.
Monterey, Calif.: Brooks/Cole.
13. Lowrey, R. 1973b. A. H. Maslorc: nn intellectual
portrait. Monterey, Caiif.: Brooks/ Cole.
14. Maslow, A. 1964. Religions, value;: and peak experi-
ences. Columbus: Ohio State University Press.
15. Maslow, A. 1965. Eupsychian management: a jour-
nal. Homewood, [li.: hv,m Dory.
16. Maslow, A. 1966. Tite. psychology of science: fi re-
connaisance. New York; Harper and Row,.
17. Maslow, A. 1968. Toward a psychology of being. 2d
ed. New York: Van Noslrand.
18. Maslow, A, 1970. Motivation and personality. Rev.
ed. New York: Harper and Row
19. Maslow, A. 1971. Tlie futlier reaches of human na-
ture. New York: Viking.
20. Maslow, A. H., with Chiang H. 196У. The healthy
personality: readings. New York: Van Nustrand.
21. Ornstein, R. 1972. Thf psychology of consciousness.
New York: Viking.
22. Ornstein, R. 1973. The nature of human conscious-
ness. New York: Viking.
23. Sumner, W. 1940. Folkways. New York: New
American Library.
24. Sutich, A. 1969. Some considerations regarding
transpersonal psychology. Journal of Trdiispfc-rsonal
Psychology 1: 11-20
25. Timmons, В., and Kaniiya, J. 1970. TIse psychology
and physiology of meditation and related phenom-
ena: a bibliography. Journal of Тгаг-r.ersuKil Psy-
chology 2: 41-59.
26. Timmons, В., and. Kancllakcs, D 1974. /к psychol-
ogy and physiology of meditation and п luted phe-
nomena: bibliography II. Journal uf hdi.n..f<,onal
psychology 6: 32-38.
152
,1. ЛМС.ЮУ
НОВЫЕ РУБЕЖИ РАЗВИТ Иs}
ЧЕЛОВЕКА
,t1 UIolM, ЧТО ripOii.XO.lUT фиЛОСОфаЯ рГВОЛЮП i,. Oii2
г.внпается подобно плодовому дереву, все SRTBH ко-
торого чача/iii плодонопп олновремег В/шяние ее
ощущается во всех областях iayii во ее еякрд че-
ло яеческой деятельности.
Хотя я буи рагсмагривзи: от-ль! рон1?! этой
рйо1ЮЦ111 лишь поси;:;ьк. пос"!-! ьз "чет на
п.. !{холог[1;<1, тот фа;т 4ii- pa.si-TK isptexo/siT одно-
временно н р других областя:; <тмЇег фу"даме1:тадьное
зеченне Ду : гумашгтпчеко! !:ереер;;"тт4г"ч яет
iii TOJibo на наку, фидософ"!о л pei":,, л, ткже н
ti..i обществе!!1!!> 11?-)"тч?уты, прочен" ,--Q досуг и об-
.е ai.sie. Во все\ эш:/ ф.|)з" е ;,,.--. я-уыогич-
i.:.:e итгОцессЕл, огелюствдяе:!!- \. . .; .- i-;~;xie, si
знал друг др/га лично, о6ъеди5е!1с. rc л:: ме:" б-
1!:ч??и бс-гл.еямч li намерения:"1
iipoiicxo/(H!iie>-. может быть назв.;:?1 .".iticrrriCKti
p-yolioiiiifcii. o6paiiieH4C!i к потребно"; ч" -y}wpy к-:-
Tips.ie < дпочтя lORbi; rrt.p:;;f.i -":- >>:--г >аз-
мпилечЕш -i a?i0i. Л 1ю:шаичн, эпис!\-?!Сг)"г;, ме:з-
ф,1 ufhe. я:..у!!,; - чic-be.f"..1! по.рсбносе .i с-.-1:"111 1 хо-
А. МАСЛОУ
тя может показаться, что в этом нет ничего нового, в
действительности это новый подход, отличающийся от
принятого сегодня немецкого стиля интеллектуальной
деятельности. Разработанные Лейбницем, Кантом и
Гегелем приемы движения от абстрактного и априорно-
го поучительны и изящны, но неполны и зачастую не-
применимы. Они выводят точные ответы на конкрет-
ные вопросы из великих абстрактных слов, которые
<были вначале>. Опасность состоит в том, что по-
скольку эти слова не нужно выводить из конкретного
опыта, они могут превращаться в своего рода воздуш-
ные шарики, уплывая ввысь и утрачивая всякую связь
с землей.
Гуманистическая психология, которую мы предста-
вялем как <третью силу>, возвращается к первичной
реальности, человеческому опыту как таковому, и из
него выводит свои понятия - необходимые абстракции
и определения реальных человеческих переживаний,
потребностей, целей и ценностей. Такой подход явно
отличается от подхода двух других ведущих направле-
ний в современной психологии - бихевиористской и
фрейдистской.
Бихевиористская (объективистская, позитивист-
ская) психология - это, попросту говоря, психология,
которая строит себя по образцу развитых естественных
наук - физики, химии, астрономии, геологии и т.п.,
то есть наук о вещах, объектах. Такие психологи рас-
суждают следующим образом: <Посмотрите, каких ус-
пехов достигла физика и другие естественные науки!
Неплохо было бы позаимствовать их методы. Давайте
выполнять нашу работу их способом>. Такая установ-
ка позволила собрать много информации о человеке
как объекте, - как если бы человек был не более чем
вещью среди вещей. При таком изучении человека ис-
пользуются те же процедуры, методы, понятия, опре-
деления и подходы, которые могли бы использоваться
154
НОВЫЕ РУБЕЖИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА
при изучении металла или света. Психологию такого
типа можно назвать <механоморфной>. Ее нынешняя
популярность объясняется преимущественно престижем
наук, по образцу которых она себя строит, а не теми
результатами, которых она смогла достичь, и не теми
вопросами, на которые она способна ответить.
Второе из двух основных направлений в психологии
опирается на различные модификации идей и методов,
разработанных Фрейдом. Несколько упрощая, как и в
предыдущем случае, можно сказать, что эта психоло-
гия отражает другое основное течение в науке, связан-
ное с дарвиновски революцией. Психологи этой ориен-
тации рассматривают человека как животное - како-
вым он, конечно же, и является, - но при этом так,
как если бы он был только животным, не более чем
животным. При этом свойства, присущие только лю-
дям, рассматриваются как не вполне <научные>.
Предполагается, что предметом научного исследо-
вания может служить только то, что роднит человека с
другими животными. То, что отличает человека от дру-
гих животных, не принимается во внимание и не из-
учается. Трактуя таким образом высшие качества, при-
сущие исключительно человеку, - высшие устремле-
ния, высшие ценности, - психологи фрейдистской ори-
ентации действуют явно вопреки здравому смыслу.
Они стремятся редуцировать эти свойства, дать им ка-
кое-то животное объяснение. У меня есть подборка ма-
териалов, которую я называю <проктопсихологией> по
аналогии с проктологией как отраслью медицины, за-
нятой изучением прямой кишки, ануса и пр. Хотя
здесь мы действительно имеем дело со входом в чело-
веческое тело и одним из путей рассмотрения предме-
та, следует заметить по крайней мере, что существуют
и другие пути.
Гуманистическая психология также признает биоло-
гические истоки человеческих потребностей, - но этим
и исчерпывается ее сходство с фрейдистской моделью
155
человека. Оскоч.юе внимание она уделяет так назы-
ваемым <высшим потребностям>. Последние, будучи
биологическими в своей основе, рассматриваются как
такая сторона человеческой сущности, которая являет-
ся его- видовым огличителькым признаком. Я называю
эти потребности <инстчк.тоидными>, подчеркивая
этим, что они не инстинктивны, а лишь подобны ин-
стинктам в своей генетической обусловленности.
Говоря о высших биологических потребностях чело-
века, я имею в виду потребности " любчи, дружбе,
признании, самоуважении, реализации своих потенци-
альных возможностей и т. п. Существует значительное
число фактов, по/вс!.ж.дйюп,;-7 пюотез о биологи-
ческом происхождении такого оодя потребностей, осо-
бенно потребности в любви. Можо пседположить, что
попытка зыдать наши высшие потенци" за нечго не-
биолстиеское " STO олесЬ человеческого :еств?1. По-
требность }- фиснании, ИаПрнмег, может расссмагри-
ваться как сЬундаментальное право человека, - столь
же (Ьундаметтьне к?,к :.i "шявс чмегь п оогзяизме
достаточно кальция или ритамнноЕ. EC;IP эти потреб-
ности не удовлетвоошоп"?. ppi.eTcp пйточогия
иная картина. Существуют люди, которые чувствуют,
то они юбмы w с;;особаьг .любить, которые чузсгву-
71 себя здщкЕтекчыми и способным" защитить,
ЧУРСГВУЮТ увджсние со сгорокь7 ои:ру:>кдю111и.> г. ува-
iato себч яругих. Есдм вь", изучая гаки людей,
иопигаегесс Ог.ясжть, !!о ц.\ мс.г>1вяоует, то обнару-
зволяют ответы, .аваемьге ими на вошюсо! типа: <Что
доставляет вам наибольшее удовлег ;.,;:nie? Что слу-
жит вознаграждением, придающ" ---"- pasie" пабо-
те и вашей жизни.>
<>Г;ОДЛКг.:.;- uHHOCTii> <В
.с:,, осо: ;.оасота, совер-
чтвето!- ~ транссуй./слй-еьУску. имсьЩоИ /хело с
.сре.цс.льным.к пересиди: ".-i;> к цечнос1::,
Полностью развитый и прсуспева;ои!,йк} челозек,
деятельность которого проходит в благоприятных
условиях, склонен, мотивироваться цекностями, кото-
рые выходят за пределы ег.. . Они ке являются
эгоистическими в o6bi4i\ic. с1я!Хле сюьа. иксота,
скраведлиБосгь или лооялок преос;:.: та пределами
нишей кожи, iiaLiero оргнизг.!. л :-ляс к ним
вряд ли можно классифицироа-.-. .т-, i.
том смысле, как, желание доесть. Уоплс
мучаемое ь результ? о- достйя"енид лл
сьсаведлвост.;, ric 1;досто ?;";,. атс;- :i
Тут следует отмсггц один важя:>; монент >i гзо-
рю как ученый. Любой эаинтерссснй.иии человек
может подтвердить или опровергокуть :.;ои сгова; ска-
занное может быть прсверенэ, верифицировано. С
.тругой стспоны, о.Д1гасо ;. ..к.тст; . от исторически
сложившегося .Tyui ратйюуй ссчрстео.ий :;йуй, кото-
рая с самого начала р. еес;, .рта сеох.длусть отказа
от оценочного подхода к предмету, выступала за цен-
ктсгную нейтральногта наутгого исследования. И это
157
Л. МАСЛОУ
было верно. Мир объектов, мир вещей в известной ме-
ре свободен от ценностей. Но люди от ценностей не
свободны, ценности определяют их жизнь. Люди жи-
вут во имя ценностей. Представляемое мною новое на-
правление развития можно рассматривать как отказ от
механоморфной модели науки, а также от технологи-
зации человеческих проблем, от рассмотрения их вне
ценностей и превращения в дело техники - тенденции,
которая ныне свирепствует в сфере воспитания, обра-
зования, социальной помощи и подобных профессиях.
Приведу только один пример. В нашем студен-
ческом городке имеются курсы повышения квалифика-
ции для работников социальной службы, желающих
стать более опытными и умелыми специалистами. Од-
нако в штате курсов нет преподавателя по социальной
философии. Каждый раз, когда я в разговоре со зна-
комыми слушателями этих курсов затрагиваю вопрос о
том, что такое <хорошее общество>, они меняют тему.
В последнем семестре я проводил семинар по утопи-
ческой социальной психологии. Ни один из работников
социальной службы на него не пришел. Все это напо-
минает мне историю о летчике-испытателе, который
сообщал в последней радиограмме, что погиб, но пока-
зал рекордное время.
Другой характерной особенностью нового направле-
ния науки является <ресакрализация> - восстановле-
ние духовности. Безоценочная наука занимается десак-
рализацией, являя нам обесцененные, позитивистские
образы вещей. Она видит в вещах только то, что мо-
жет рассмотреть, а именно - факты, доступные орга-
нам чувств. Трансгуманизм позволяет увидеть и нечто
другое. Открывая дверь ценностям и ценностным пере-
живаниям, а также пик-переживаниям и запредельно-
му опыту, вы открываете тем самым совершенно новое
поле исследований. Вы обнаруживаете, что самоотчеты
людей, испытавших пик-переживания, нередко пе-
158
НОВЫЕ РУБЕЖИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА
рекликаются с высказываниями великих мистиков. Ре-
лигиозные мистики, например, говорят о <сознании
единства>. Они пользутся словами, которые не входят
в сферу компетенции безоценочной науки, отказы-
вающейся иметь с ними дело, полагающей их ненауч-
ными, то есть (хотя вслух об этом не говорится) - не-
истинными.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67
острой эмоциональности.
Я думаю; что когда-нибудь <плато-переживания>
станут доступным инструментальному наблюдению,
<Пик-переживания> связаны с автоматической разряд-
кой, которую можно будет л-тко сметить, пои соот-
ветствующем инструментазки- ЭЭГ или геунчр-а биоло-
гической обратной связи возможно пригодны также и
для измерения, обнаружения и обучения безмятеж-
ности, покою и миру. Если мы научимся работать с
этим, это будет означать, что мы сможем учить наших
детей безмятежности.
Важно, что <плато-переживания> по существу ког-
нитивны. Почти что по определению они предсто.зляют
собой свидетельствование мира. <Плато-пережива-
ние> - свидетельство реальности. Это значи7 - видеть
символически, мифически, поэтически, трансцендент-
но, видеть чудесное, невероятное, - все это я считаю
частью реального мира, а не только достоянием мечта-
телей.
В <плато-переживании> есть чувство определен-
ности. Кажется, что это очень, очень хорошо - уметь
видеть мир таинственным, а не только лишь конкрет-
ным, не редуцировать его к бихевиоральному, не огра-
ничивать простым <здесь и теперь>. Легко впасть в
сентиментальность, говоря о красоте мира, но факти-
чески <плато-переживания> хорошо описаны в обшир-
ной литературе. Это не обычные описания собственно
мистических переживаний, это, скорее, то, как выгля-
дит мир, когда мистическое переживание действитель-
но имеет место. Если мистическое переживание изме-
няет вашу жизнь, вы обращаетесь со своими делами
как великие мистики. Например, великие святые могли
иметь мистические откровения, но при этом могли
управлять монастырем. Можно быть лавочником и
148
АБРАХАМ МАСЛОУ 1} ПСИХОЛОГИЯ...
платить налоги, но сохранять это чувство свидетель-
ствования мира; подобное великим моментам мистиче-
ского восприятия>.
Грансперсональнои психологии, 4
Упражнения
"Упдажекпе s бктггйной любви
По Маслоу бытийная любовь кеэгоистична, беско-
рыстна, она ничего не требует ь ответ. Сам акт любви,
восприятия cvLTT.iiocrH и красоты объекта любви, яв-
ляется своей собственной наградой. В нашем повсе-
дневном опыте мы обычно переживаем смесь бытийной
и дефициентной любви. Обычно мы ожидаем и полу-
чэ.;;.ч" нечто в награду за ;.зою любовь.
Предлагаемое упражнение взято из древней христи-
анской практики и предназначено для развития
чувства -жстой любви. Сздьте з темной комнате перед
за> женой свечей. Расслабьтесь и постепенно по-
чукствуйте свое тело, войдите в соприкосновение с
окружающим. Дайте вашему телу обрести замедлен-
ный ритм, стать спокойным и мирным.
Смотрите йа пламя свечи. Распространите чувство
дйс.вк из сердца на пламя. Ваше чувство любви не
скядко ни с какой мыслью о ценности пламени как
щкозогс. Вы любите -го ради самой любви. (Может
показаться стргнньтм пытаться любить неодушевлен-
ный объект, ко как раз в этом дело - пережить чувство
любви в ситуации, где не будет ответа, не будет награ-
ды, кгоме как самого чувства любви). Распространите
сьо; -iVECTBi- JCQBK на всю комнату, на все, что в ней
Н?-;..1ТГЯ,
Дж. ФЕЙДИМЕН, Р. ФРЕЙГЕР
Анализирование пик-переживаниям
Попробуйте ясно вспомнить какое-либо <пик-пережи-
вание> из своей жизни - момент радости, счастья, вос-
торга, который возникает в вашей памяти. Оживите
это переживание.
1. Что вызвало это переживание? Что особенного бы-
ло в ситуации, в которой оно возникло?
2. Что вы чувствовали? Отличалось ли это от ваших
обычных переживаний - эмоционально, физически,
интеллектуально?
3. Казались ли вы себе самому другим? Казался ли
иным мир вокруг?
4. Как долго длилось переживание? Что вы чувство-
вали после него?
5. Имело ли ваше переживание какие-нибудь послед-
ствия (например в вашем видении окружающего,
или ваших отношениях с другими)?
6. Как ваш собственный опыт соотносится с теориями
Маслоу по поводу <пик-переживаний> и челове-
ческой природы?
Чтобы яснее представить себе <пик-переживания>,
сравните свой опыт с опытом других. Найдите как об-
щее, так и различия. Объясняются ли различия разни-
цей ситуаций, или типов личности, или в культурной
среды? Если вы нашли нечто общее, как это соотно-
сится с представлениями Маслоу относительно челове-
ческих возможностей в целом?
Аннотированная библиография
Маслоу, А. Новые рубежи развития человека /l9/ -
Во многих отношениях лучшая книга Маслоу. Собра-
ние статей о психологическом здоровье, творчестве,
ценностях, образовании, обществе, мета-мотивации и
трансценденции. Содержит полную библиографию ра-
бот Маслоу.
150
АБРАХАМ МАСЛОУ И ПСИХОЛОГИЯ...
Маслоу, А. К психологии бытия /17/. - Наиболее
известная книга Маслоу. Обсуждается противопостав-
ление бытийного и дефицитарного, психология разви-
тия, творчества, ценностей.
Маслоу, А. Мотивация и личность /18/.- Учеб-
ник психологии, излагающий представления Маслоу
более техническим языком. Главы о теории мотивации,
иерархии потребностей, самоактуализации.
Литература
1. Benedict, R. 1970. Synergy: patterns of the good
culture. American Anthropologist 72: 320-333.
2. Goble, F. 1971. The third force: the psychology of
Abraham Mcsiow. New York; Pocket Books.
3. Goldstein, K. 1939. The organism. New York:
American Book Co.
4. Goldstein, K. 1940, Human nature in the light of
psychopathology. New York: Schocken Books.
5. Huxley, A. 1963. Island. New York: Bantam.
6. Hall, M. 1968. A conversation with Abraham
Maslow. Psychology Today 2(2): 34-37, 54-57.
7. Horner, M. 1972. The motive to avoid success and
changing aspirations of college women. In Readings
on the psychology of women, edited by J. Bardwick,
pp. 62-67. New York: Harper and Row.
8. International Study Project. 1972. Abraham H.
Maslow: a memorial volume. Monterey, Catif,:
Brooks/Cole.
9. James, W. 1943. The varieties of-religious experi-
ence. New York: Modern Library.
10. Journal of Transpersonal Psychology Editorial Staff.
1970. An appreciation. Journal of Transpersonal Psy-
chology (2) 2:iv.
11. Krippner, S., ed. 1972. The plateu experience: A. H.
Maslow and others. Journal of Transpersonal Psy-
chology 4: 107-120.
151
Дж. ФЕЙДИМЕН, Р. ФРЕЙГЕР
12. Lowrey, R., ed. 1973a. Dominance, self esteem, self-
actualization: germinal papers of A. H. Maslow.
Monterey, Calif.: Brooks/Cole.
13. Lowrey, R. 1973b. A. H. Maslorc: nn intellectual
portrait. Monterey, Caiif.: Brooks/ Cole.
14. Maslow, A. 1964. Religions, value;: and peak experi-
ences. Columbus: Ohio State University Press.
15. Maslow, A. 1965. Eupsychian management: a jour-
nal. Homewood, [li.: hv,m Dory.
16. Maslow, A. 1966. Tite. psychology of science: fi re-
connaisance. New York; Harper and Row,.
17. Maslow, A. 1968. Toward a psychology of being. 2d
ed. New York: Van Noslrand.
18. Maslow, A, 1970. Motivation and personality. Rev.
ed. New York: Harper and Row
19. Maslow, A. 1971. Tlie futlier reaches of human na-
ture. New York: Viking.
20. Maslow, A. H., with Chiang H. 196У. The healthy
personality: readings. New York: Van Nustrand.
21. Ornstein, R. 1972. Thf psychology of consciousness.
New York: Viking.
22. Ornstein, R. 1973. The nature of human conscious-
ness. New York: Viking.
23. Sumner, W. 1940. Folkways. New York: New
American Library.
24. Sutich, A. 1969. Some considerations regarding
transpersonal psychology. Journal of Trdiispfc-rsonal
Psychology 1: 11-20
25. Timmons, В., and Kaniiya, J. 1970. TIse psychology
and physiology of meditation and related phenom-
ena: a bibliography. Journal of Тгаг-r.ersuKil Psy-
chology 2: 41-59.
26. Timmons, В., and. Kancllakcs, D 1974. /к psychol-
ogy and physiology of meditation and п luted phe-
nomena: bibliography II. Journal uf hdi.n..f<,onal
psychology 6: 32-38.
152
,1. ЛМС.ЮУ
НОВЫЕ РУБЕЖИ РАЗВИТ Иs}
ЧЕЛОВЕКА
,t1 UIolM, ЧТО ripOii.XO.lUT фиЛОСОфаЯ рГВОЛЮП i,. Oii2
г.внпается подобно плодовому дереву, все SRTBH ко-
торого чача/iii плодонопп олновремег В/шяние ее
ощущается во всех областях iayii во ее еякрд че-
ло яеческой деятельности.
Хотя я буи рагсмагривзи: от-ль! рон1?! этой
рйо1ЮЦ111 лишь поси;:;ьк. пос"!-! ьз "чет на
п.. !{холог[1;<1, тот фа;т 4ii- pa.si-TK isptexo/siT одно-
временно н р других областя:; <тмЇег фу"даме1:тадьное
зеченне Ду : гумашгтпчеко! !:ереер;;"тт4г"ч яет
iii TOJibo на наку, фидософ"!о л pei":,, л, ткже н
ti..i обществе!!1!!> 11?-)"тч?уты, прочен" ,--Q досуг и об-
.е ai.sie. Во все\ эш:/ ф.|)з" е ;,,.--. я-уыогич-
i.:.:e итгОцессЕл, огелюствдяе:!!- \. . .; .- i-;~;xie, si
знал друг др/га лично, о6ъеди5е!1с. rc л:: ме:" б-
1!:ч??и бс-гл.еямч li намерения:"1
iipoiicxo/(H!iie>-. может быть назв.;:?1 .".iticrrriCKti
p-yolioiiiifcii. o6paiiieH4C!i к потребно"; ч" -y}wpy к-:-
Tips.ie < дпочтя lORbi; rrt.p:;;f.i -":- >>:--г >аз-
мпилечЕш -i a?i0i. Л 1ю:шаичн, эпис!\-?!Сг)"г;, ме:з-
ф,1 ufhe. я:..у!!,; - чic-be.f"..1! по.рсбносе .i с-.-1:"111 1 хо-
А. МАСЛОУ
тя может показаться, что в этом нет ничего нового, в
действительности это новый подход, отличающийся от
принятого сегодня немецкого стиля интеллектуальной
деятельности. Разработанные Лейбницем, Кантом и
Гегелем приемы движения от абстрактного и априорно-
го поучительны и изящны, но неполны и зачастую не-
применимы. Они выводят точные ответы на конкрет-
ные вопросы из великих абстрактных слов, которые
<были вначале>. Опасность состоит в том, что по-
скольку эти слова не нужно выводить из конкретного
опыта, они могут превращаться в своего рода воздуш-
ные шарики, уплывая ввысь и утрачивая всякую связь
с землей.
Гуманистическая психология, которую мы предста-
вялем как <третью силу>, возвращается к первичной
реальности, человеческому опыту как таковому, и из
него выводит свои понятия - необходимые абстракции
и определения реальных человеческих переживаний,
потребностей, целей и ценностей. Такой подход явно
отличается от подхода двух других ведущих направле-
ний в современной психологии - бихевиористской и
фрейдистской.
Бихевиористская (объективистская, позитивист-
ская) психология - это, попросту говоря, психология,
которая строит себя по образцу развитых естественных
наук - физики, химии, астрономии, геологии и т.п.,
то есть наук о вещах, объектах. Такие психологи рас-
суждают следующим образом: <Посмотрите, каких ус-
пехов достигла физика и другие естественные науки!
Неплохо было бы позаимствовать их методы. Давайте
выполнять нашу работу их способом>. Такая установ-
ка позволила собрать много информации о человеке
как объекте, - как если бы человек был не более чем
вещью среди вещей. При таком изучении человека ис-
пользуются те же процедуры, методы, понятия, опре-
деления и подходы, которые могли бы использоваться
154
НОВЫЕ РУБЕЖИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА
при изучении металла или света. Психологию такого
типа можно назвать <механоморфной>. Ее нынешняя
популярность объясняется преимущественно престижем
наук, по образцу которых она себя строит, а не теми
результатами, которых она смогла достичь, и не теми
вопросами, на которые она способна ответить.
Второе из двух основных направлений в психологии
опирается на различные модификации идей и методов,
разработанных Фрейдом. Несколько упрощая, как и в
предыдущем случае, можно сказать, что эта психоло-
гия отражает другое основное течение в науке, связан-
ное с дарвиновски революцией. Психологи этой ориен-
тации рассматривают человека как животное - како-
вым он, конечно же, и является, - но при этом так,
как если бы он был только животным, не более чем
животным. При этом свойства, присущие только лю-
дям, рассматриваются как не вполне <научные>.
Предполагается, что предметом научного исследо-
вания может служить только то, что роднит человека с
другими животными. То, что отличает человека от дру-
гих животных, не принимается во внимание и не из-
учается. Трактуя таким образом высшие качества, при-
сущие исключительно человеку, - высшие устремле-
ния, высшие ценности, - психологи фрейдистской ори-
ентации действуют явно вопреки здравому смыслу.
Они стремятся редуцировать эти свойства, дать им ка-
кое-то животное объяснение. У меня есть подборка ма-
териалов, которую я называю <проктопсихологией> по
аналогии с проктологией как отраслью медицины, за-
нятой изучением прямой кишки, ануса и пр. Хотя
здесь мы действительно имеем дело со входом в чело-
веческое тело и одним из путей рассмотрения предме-
та, следует заметить по крайней мере, что существуют
и другие пути.
Гуманистическая психология также признает биоло-
гические истоки человеческих потребностей, - но этим
и исчерпывается ее сходство с фрейдистской моделью
155
человека. Оскоч.юе внимание она уделяет так назы-
ваемым <высшим потребностям>. Последние, будучи
биологическими в своей основе, рассматриваются как
такая сторона человеческой сущности, которая являет-
ся его- видовым огличителькым признаком. Я называю
эти потребности <инстчк.тоидными>, подчеркивая
этим, что они не инстинктивны, а лишь подобны ин-
стинктам в своей генетической обусловленности.
Говоря о высших биологических потребностях чело-
века, я имею в виду потребности " любчи, дружбе,
признании, самоуважении, реализации своих потенци-
альных возможностей и т. п. Существует значительное
число фактов, по/вс!.ж.дйюп,;-7 пюотез о биологи-
ческом происхождении такого оодя потребностей, осо-
бенно потребности в любви. Можо пседположить, что
попытка зыдать наши высшие потенци" за нечго не-
биолстиеское " STO олесЬ человеческого :еств?1. По-
требность }- фиснании, ИаПрнмег, может расссмагри-
ваться как сЬундаментальное право человека, - столь
же (Ьундаметтьне к?,к :.i "шявс чмегь п оогзяизме
достаточно кальция или ритамнноЕ. EC;IP эти потреб-
ности не удовлетвоошоп"?. ppi.eTcp пйточогия
иная картина. Существуют люди, которые чувствуют,
то они юбмы w с;;особаьг .любить, которые чузсгву-
71 себя здщкЕтекчыми и способным" защитить,
ЧУРСГВУЮТ увджсние со сгорокь7 ои:ру:>кдю111и.> г. ува-
iato себч яругих. Есдм вь", изучая гаки людей,
иопигаегесс Ог.ясжть, !!о ц.\ мс.г>1вяоует, то обнару-
зволяют ответы, .аваемьге ими на вошюсо! типа: <Что
доставляет вам наибольшее удовлег ;.,;:nie? Что слу-
жит вознаграждением, придающ" ---"- pasie" пабо-
те и вашей жизни.>
<>Г;ОДЛКг.:.;- uHHOCTii> <В
.с:,, осо: ;.оасота, совер-
чтвето!- ~ транссуй./слй-еьУску. имсьЩоИ /хело с
.сре.цс.льным.к пересиди: ".-i;> к цечнос1::,
Полностью развитый и прсуспева;ои!,йк} челозек,
деятельность которого проходит в благоприятных
условиях, склонен, мотивироваться цекностями, кото-
рые выходят за пределы ег.. . Они ке являются
эгоистическими в o6bi4i\ic. с1я!Хле сюьа. иксота,
скраведлиБосгь или лооялок преос;:.: та пределами
нишей кожи, iiaLiero оргнизг.!. л :-ляс к ним
вряд ли можно классифицироа-.-. .т-, i.
том смысле, как, желание доесть. Уоплс
мучаемое ь результ? о- достйя"енид лл
сьсаведлвост.;, ric 1;досто ?;";,. атс;- :i
Тут следует отмсггц один важя:>; монент >i гзо-
рю как ученый. Любой эаинтерссснй.иии человек
может подтвердить или опровергокуть :.;ои сгова; ска-
занное может быть прсверенэ, верифицировано. С
.тругой стспоны, о.Д1гасо ;. ..к.тст; . от исторически
сложившегося .Tyui ратйюуй ссчрстео.ий :;йуй, кото-
рая с самого начала р. еес;, .рта сеох.длусть отказа
от оценочного подхода к предмету, выступала за цен-
ктсгную нейтральногта наутгого исследования. И это
157
Л. МАСЛОУ
было верно. Мир объектов, мир вещей в известной ме-
ре свободен от ценностей. Но люди от ценностей не
свободны, ценности определяют их жизнь. Люди жи-
вут во имя ценностей. Представляемое мною новое на-
правление развития можно рассматривать как отказ от
механоморфной модели науки, а также от технологи-
зации человеческих проблем, от рассмотрения их вне
ценностей и превращения в дело техники - тенденции,
которая ныне свирепствует в сфере воспитания, обра-
зования, социальной помощи и подобных профессиях.
Приведу только один пример. В нашем студен-
ческом городке имеются курсы повышения квалифика-
ции для работников социальной службы, желающих
стать более опытными и умелыми специалистами. Од-
нако в штате курсов нет преподавателя по социальной
философии. Каждый раз, когда я в разговоре со зна-
комыми слушателями этих курсов затрагиваю вопрос о
том, что такое <хорошее общество>, они меняют тему.
В последнем семестре я проводил семинар по утопи-
ческой социальной психологии. Ни один из работников
социальной службы на него не пришел. Все это напо-
минает мне историю о летчике-испытателе, который
сообщал в последней радиограмме, что погиб, но пока-
зал рекордное время.
Другой характерной особенностью нового направле-
ния науки является <ресакрализация> - восстановле-
ние духовности. Безоценочная наука занимается десак-
рализацией, являя нам обесцененные, позитивистские
образы вещей. Она видит в вещах только то, что мо-
жет рассмотреть, а именно - факты, доступные орга-
нам чувств. Трансгуманизм позволяет увидеть и нечто
другое. Открывая дверь ценностям и ценностным пере-
живаниям, а также пик-переживаниям и запредельно-
му опыту, вы открываете тем самым совершенно новое
поле исследований. Вы обнаруживаете, что самоотчеты
людей, испытавших пик-переживания, нередко пе-
158
НОВЫЕ РУБЕЖИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА
рекликаются с высказываниями великих мистиков. Ре-
лигиозные мистики, например, говорят о <сознании
единства>. Они пользутся словами, которые не входят
в сферу компетенции безоценочной науки, отказы-
вающейся иметь с ними дело, полагающей их ненауч-
ными, то есть (хотя вслух об этом не говорится) - не-
истинными.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67