А, может быть, они только делали вид, что
верят, что социализм лишь "поправка и улучшение" христианства, на каковую версию
успешно ловились идеалисты вроде Достоевского, Н. Данилевского и им подобные.
Может быть, это было циничное следование масонской тактике. (См. письмо Книгге
на стр. 131).
В "Дневнике Писателя" за 1873 год, Достоевский. вспоминал:
"Все эти тогдашние новые идеи нам в Петербурге ужасно нравились, казались
в высшей степени святыми и нравственными и, главное, общечеловеческими, будущим
законом всего человечества. Мы еще задолго до Парижской революции 48-го года
были охвачены обаятельным влиянием этих идей. Я уже в 1846 году был посвящен во
всю ПРАВДУ этого грядущего "обновленного мира" и во всю СВЯТОСТЬ будущего
коммунистического общества еще Белинским. Все эти убеждения о безнравственности
самых оснований (христианских) современного общества, о безнравственности права
собственности, все эти идеи об уничтожении национальностей во имя всеобщего
братства людей, о презрении к отечеству, как тормозу во всеобщем развитии, и
проч., и проч., — это все были такие влияния, которых мы преодолеть не могли, и
которые захватывали, напротив, наши сердца и умы во имя какого-то великодушия.
Во всяком случае, тема казалась величавою и стоявшею далеко выше уровня
тогдашних господствующих понятий, — а это-то и соблазняло. Те из нас, то есть не
то что из одних петрашевцев, а вообще из всех тогда зараженных, но которые
отвергли впоследствии весь этот мечтательный бред радикально, весь этот мрак и
ужас, готовимый человечеству, в виде обновления и воскресения его, — те из нас,
тогда еще не знали причин болезни своей, а потому и не могли еще с нею бороться.
Итак, почему же вы думаете, что даже убийство а ла Нечаев остановило бы, если бы
не всех, конечно, то, по крайней мере, некоторых из нас, в то горячее время,
среди захватывающих душу учений и потрясающих тогда европейских событий, за
которыми мы, совершенно забыв отечество, следили с лихорадочным напряжением".
"Социализм, — как правильно замечает И. Голенищев-Кутузов в "Мировом
моральном пастыре", — даже полукорректный, полуеврейский, претендует, как и
религия, на руководство всей жизнью, и, следовательно, всякий записывающий в
ряды социалистов, отвергает другое руководство". "Надо, наконец, понять, что
религия и социализм не могут сосуществовать, о»и исключают друг друга, и потому
не может быть христианских социалистов, так же как не бывает ангелов с рогами".
"Один коготок увяз — всей птичке пропасть". Переживание социализма, как
улучшение христианства, вскоре сменяется отвержением христианства. Увлечение
пантеизмом Шеллинга и Гегеля сменяется позитивной философией О. Конта и
Спенсера, рассматривавших религиозное мировоззрение, как устаревшую форму,
которая должна замениться научным мировоззрением. В короткий срок члены Ордена
проходят всю программу обучения атеизму: от отвержения божественности Христа, к
уничтожению личности Бога (пантеизм) и, наконец, к чистому атеизму, отрицающему
Божие бытие.
Увлечение социализмом развивается в направлении поклонения самым
радикальным формам атеистического социализма, в котором нет места ни
историческому христианству, ни Христу.
Итог этот заранее определен испытанной тактикой масонства в деле борьбы
против христианства. Тактика эта намечена еще иллюминатом Книгге, в его письме к
Цваку: "Для тех, которые не могут отрешиться от веры в Христа, мы установим, что
Христос также проповедовал религию природы и разума. Мы прибавим, что это
простая религия была извращена, но что мы являемся ее преемниками через
франк-масонство и единственными последователями истинного христианства. Тогда
останется добавить несколько слов против духовенства и монархов". Следы подобных
масонских внушений явственно проглядывают и в воспоминании Достоевского о том,
что молодежь 40-х годов переживала утопический социализм, сначала только как
поправку и улучшение христианства, и в письме Белинского к Гоголю.
XVII
Китами масонской идеологии, как известно, являются идеи "прогресса",
"равенства", "демократии", "свободы", "революционного переустройства мира",
"республиканской формы правления, как наиболее соответствующей идее демократии",
как формы общественного строя наиболее отвечающей идее политического равенства и
"социализма", наиболее соответствующего идее экономического равенства. Все эти
масонские идеи являются одновременно и идейными китами, на которых держится
идеология интеллигенции.
"Для задержания народов на пути антихристианского прогресса, для удаления
срока пришествия Антихриста, т. е. того могущественного человека, который
возьмет в свои руки все противохристианское, противоцерковное движение, —
предупреждал К. Леонтьев, — необходима сильная царская власть". Это же прекрасно
понимали и руководители мирового масонства. Поэтому они предпринимали все меры к
тому, чтобы все политические течения Ордена Р. И. непрестанно вели борьбу,
направленную к полному уничтожению Самодержавия.
После христианства масонство сильнее всего ненавидит монархическую форму
правления, так как она органически связана с религиозным мировоззрением..
Президент республики может быть верующим — может быть и атеистом. В настоящей же
монархии монарх не может быть атеистом. Ненавидя монархию за ее религиозную
основу, евреи и масоны ненавидят ее также за то, что в монархиях ограничены
возможности развития партий, — этого главного инструмента с помощью которого
масонство и еврейство овладевает властью над демократическим стадом.
В демократических республиках, основанных на искусном сочетании
политической и социальной лжи, а эта ложь покоится на идеях-химерах созданных
масонством — истинными владыками в конечном смысле всегда оказываются масоны и
управляющие масонами главари мирового масонства. Вот почему всегда и всюду,
масоны, независимо от того к какому ритуалу они принадлежат, всегда проповедуют
республику, как лучшую форму государственного устройства.
"Каждая ложа, — читаем мы в Бюллетене Великого Востока Франции за 1885
год, — является центром республиканского мировоззрения и пропаганды". Брат Гадан
заявлял на Собраниях Конвента, начиная с 1894 г., что: "Франкмасонство не что
иное как республика в скрытом виде, так же как Республика не что иное, как
масонство в открытом виде". Еще раньше, в 1848 году, член возникнувшего во
Франции Временного правительства масон еврей Кремье открыто заявил: "Республика
сделает то же, что делает масонство".
Выдающиеся представители европейской культуры, уже насладившиеся
прелестями республиканского образа правления, не считали, что республика есть
высший образ правления. "Мысль, что республика вне всяких споров, — писала Ж.
Занд, — стоит веры в "непогрешимость Папы". "Республиканцы всех оттенков, —
писал в 1846 году Флобер Луизе Коле, — кажутся мне самыми свирепыми педагогами в
мире". Один из главных организаторов Союза Благоденствия М. Н. Муравьев,
говорил, про составленный иллюминатом Пестелем проект Русской Республики —
"Русскую Правду", — что "он составлен для муромских разбойников".
Но никакие доводы, никакие доказательства не могли убедить членов Ордена
в том, что республика, основанная на не русских политических принципах, может
оказаться худшей формой власти, чем Самодержавие.
Русское самодержавие было избрано самым демократическим путем, теперь это
признают даже раскаявшиеся в своих революционных "подвигах" члены Ордена.
"Западные республики, — утверждает эсер-террорист Бунаков-Фондаминский, —
покоятся на народном признании. Но ни одна республика в мире не была так
безоговорочно признана своим народом, как самодержавная Московская монархия..."
"Левые партии изображали царскую власть, как теперь изображают большевиков.
Уверяли, что "деспотизм" привел Россию к упадку. Я, старый боевой террорист,
говорю теперь, по прошествии времен — это была ложь. Никакая власть не может
держаться столетиями, основываясь только на страхе. Самодержавие — не насилие,
основа его — любовь к царям". А английский профессор Г. Саролеа, утверждает:
"Совершенно неверно, что русский строй был антидемократичен. Наоборот, Русская
Монархия была по существу демократической. Она была народного происхождения.
Сама династия Романовых была установлена волей народа. Если мы заглянем глубже,
то увидим, что Русское Государство было огромной федерацией сотен тысяч
маленьких крестьянских республик, вершивших собственные дела, подчиняясь
собственным законам, имевшим даже собственные суды".
Но демократия русского типа, не переходящая в абсурд, в издевательство
над здравым смыслом, была не нужна членам Ордена. Они признавали только
демократию западного типа. А это тип демократии, как признаются сами масоны —
есть политическое изобретение масонства и политическим орудием масонства.
"Масонство и демократия — это одно и тоже, — заявляет масон Панница, — или же
больше — масонство должно быть рассматриваемо, как армия демократии" (см.
Обозрение масонства, 1892 г., стр. 221).
Демократия в теории является народовластием, но это только гениальная
политическая химера, созданная и усиленно поддерживаемая всеми разветвлениями и
духовными отпрысками масонства. Убеждая человека массы, что он выбирает
правителей и правит через них, масонство нагло обманывает толпу. Как правильно
писал Муссолини: "Демократия есть режим без короля, но с весьма многими
королями, которые иногда более недоступны, более тираничны и более
расточительны, чем единственный король, когда он становится тираном".
Каждый может выбирать, каждый может вступить в партию, непременную
принадлежность всякой демократии, каждый может быть выбран в парламент, но и
выборщики, и члены партий, и члены парламента, — все будут тайно направляться
так, чтобы служить интересам масонства, и истинными властителями являются только
масоны и управляющие ими евреи.
О том, что Россия будет существовать только до тех пор, пока в ней будет
существовать самодержавие, предупреждали многие выдающиеся представители
русского образованного слоя. Но масонский миф о республике, как лучшей форме
правления, навсегда засел в сектантских головах русских интеллигентов. Уже
Герцен признавался, "что слово "республика" имела для него "нравственный смысл",
точнее, это был идеал, заключающий в себе "магические" силы. Здесь лежит корень
той безоглядной веры в магию всяческого прогресса, в магию революционного
"деяния"... (В. Зеньковский. История русской философии. т. I, стр. 294).
Республику Герцен ценит за то же, за что ее ценят и масоны, за то, что в
ней нет "ни духовенства, ни мирян, ни высших, ни низших, ВЫШЕ ЕЕ НЕТ НИЧЕГО, ее
религия — человек, ее Бог — человек. Без человека нет Бога". Трудно более сжато
выразить масонские корни идеологии Герцена, что сделал это он сам в приведенной
выше фразе.
Начиная с момента возникновения Ордена, все члены его, всегда,
непоколебимо верили в масонский миф о превосходстве республиканского правления
перед монархическим. Им всегда казалось, что все беды и трудности русской жизни
являются не результатом революции Петра I и тех реальных возможностей, которые
имело правительство в сложнейшей политической обстановке, вызванной
антиправительственной деятельностью членов Ордена, а только результатом
монархической формы правления. Они всегда верили, что стоит только сбросить
Самодержавие, как сразу, всюду, у всех заборов, вместо крапивы, расцветут алые
розы.
XVIII
Возьмем идею бесконечного прогресса, так полюбившуюся членам Ордена Р. И.
В первой статье Конституции Великого Востока Франции говорится: "Франкмасонство
является организацией, главным образом, филантропической и ПРОГРЕССИВНОЙ, имеет
целью изыскание правды и изучение мировой морали, науки и искусства и выполнение
благотворительности. Имеет собственными принципами свободу совести и
международную солидарность. Никого не исключает по причинам его верования; его
девиз: СВОБОДА, РАВЕНСТВО, БРАТСТВО".
В одной из деклараций Совета Великого Востока Франции указывается, что:
"...масоном не может быть также человек или апатичный, или несклонный видеть
смысл в прогрессе человечества". "Если вникнуть в смысл принципов исповедуемых
масонством, — говорится в той же декларации, — то следует признать, что оно
является исповеданием культуры, т. е. верою в прогресс человеческой цивилизации,
проявляющейся в мыслях, делах и словах каждого масона, сообразно его
индивидуальности — свободно и нестесненно".
Идея о бесконечности прогресса человеческого Разума и человеческой
культуры, и отождествление прогресса с добром — чисто масонские идеи. Эти обе
идеи, являются самой характерной чертой идеологии всех группировок
интеллигенции. "Масонство, — указывает В. Зеньковский в "Истории Русской
Философии" (т. I, стр. 106) также, как и вся секуляризированная культура (т. е.
культура не связанная с религиозным миросозерцанием. — Б. Б.) верила в "золотой
век впереди", прогресс, призывала к творчеству, к "филантропии". В русском
масонстве формировались все основные черты будущей "передовой" интеллигенции".
Можно ли высказаться более определенно и категорично о зависимости
идеологии интеллигенции от масонской идеологии. И говорит это, не противник
масонства и русской интеллигенции, а автор книг, написанных в духе угодном
мировому масонству, которые печатаются масонским издательством.
Члены Ордена Р. И. признавали только одну мистику на свете — мистику
бесконечного, "всеисцеляющего" прогресса. Всех, кто не разделял их наивной веры
в прогресс, зачисляли автоматически в лагерь "мракобесов" и "реакционеров".
Члены Ордена независимо от разницы политических взглядов все попались на
заброшенный масонством крючок, к которому была прикреплена идеологическая
наживка: "Прогресс — это добро". Понятие добра было подменено масонством
понятием прогресса, зло — понятием регресса и реакции.
Какова цель подобных идейных подмен? Цель одна — запутать, сбить с толку
всех, кто не способен самостоятельно мыслить, а таких людей, как известно,
большинство. Добро назвать злом, зло добром, истинный прогресс назвать
регрессом, так смешать добро со злом, чтобы рядовой человек не был способен
отличить одно от другого. Добро подменяется фальшивыми идеями всеобщего
равенства, демократии, прогресса и т.д. Масоны в борьбе со злом прибегают к
дьявольской игре полуистинами, всегда прикрывая "величайшие преступления
благородными, но откладываемое на отдаленное будущее целями".
Прогресс же, сам по себе, не может быть добром уже только потому, что и
добро, и зло, тоже прогрессируют: и добро и зло могут совершенствоваться и
развиваться, переходя от низших ступеней к высшим. На известных стадиях развития
прогресс может превратиться в регресс и перейти в категорию зла.
"Интеллигенцией было названо "прогрессом" то, что на практике было
совершеннейшей реакцией, — например, реформы Петра, и было названо "реакцией"
то, что гарантировало нам реальный прогресс — например, монархия. Была "научно"
установлена полная несовместимость "монархии" с "самоуправлением", "абсолютизма"
с "политической активностью масс", "самодержавия" со "свободою" религии, с
демократией и прочее и прочее — до бесконечности полных собраний сочинений.
Говоря несколько схематично, русскую научно почитывающую публику науськивали на
"врагов народа", — которые на практике были ее единственными друзьями...." (И,
Солоневич).
XIX
Одним из основных идейных обманов, на который масонство уловило множество
душ, была идея всеобщего равенства. Всеобщее равенство также выдавалось за
полноценное добро. На этот примитивный обман, кроме масонов всевозможных
ритуалов и политических течений направляемых масонством, попался и Орден Р. И.
Сколько ни пытались убедить выдающиеся русские образованные люди идеологов
Ордена Р. И. о нелепости идеи всеобщего равенства, все их идеи не дали никакого
практического результата, и члены Ордена остались яростными приверженцами этой
фантастической масонской идеи.
Взгляни на звезды! Ни одна звезда
С другой звездою равенства не знает.
Одна сияет, как осколок льда,
Другая углем огненным пылает.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
верят, что социализм лишь "поправка и улучшение" христианства, на каковую версию
успешно ловились идеалисты вроде Достоевского, Н. Данилевского и им подобные.
Может быть, это было циничное следование масонской тактике. (См. письмо Книгге
на стр. 131).
В "Дневнике Писателя" за 1873 год, Достоевский. вспоминал:
"Все эти тогдашние новые идеи нам в Петербурге ужасно нравились, казались
в высшей степени святыми и нравственными и, главное, общечеловеческими, будущим
законом всего человечества. Мы еще задолго до Парижской революции 48-го года
были охвачены обаятельным влиянием этих идей. Я уже в 1846 году был посвящен во
всю ПРАВДУ этого грядущего "обновленного мира" и во всю СВЯТОСТЬ будущего
коммунистического общества еще Белинским. Все эти убеждения о безнравственности
самых оснований (христианских) современного общества, о безнравственности права
собственности, все эти идеи об уничтожении национальностей во имя всеобщего
братства людей, о презрении к отечеству, как тормозу во всеобщем развитии, и
проч., и проч., — это все были такие влияния, которых мы преодолеть не могли, и
которые захватывали, напротив, наши сердца и умы во имя какого-то великодушия.
Во всяком случае, тема казалась величавою и стоявшею далеко выше уровня
тогдашних господствующих понятий, — а это-то и соблазняло. Те из нас, то есть не
то что из одних петрашевцев, а вообще из всех тогда зараженных, но которые
отвергли впоследствии весь этот мечтательный бред радикально, весь этот мрак и
ужас, готовимый человечеству, в виде обновления и воскресения его, — те из нас,
тогда еще не знали причин болезни своей, а потому и не могли еще с нею бороться.
Итак, почему же вы думаете, что даже убийство а ла Нечаев остановило бы, если бы
не всех, конечно, то, по крайней мере, некоторых из нас, в то горячее время,
среди захватывающих душу учений и потрясающих тогда европейских событий, за
которыми мы, совершенно забыв отечество, следили с лихорадочным напряжением".
"Социализм, — как правильно замечает И. Голенищев-Кутузов в "Мировом
моральном пастыре", — даже полукорректный, полуеврейский, претендует, как и
религия, на руководство всей жизнью, и, следовательно, всякий записывающий в
ряды социалистов, отвергает другое руководство". "Надо, наконец, понять, что
религия и социализм не могут сосуществовать, о»и исключают друг друга, и потому
не может быть христианских социалистов, так же как не бывает ангелов с рогами".
"Один коготок увяз — всей птичке пропасть". Переживание социализма, как
улучшение христианства, вскоре сменяется отвержением христианства. Увлечение
пантеизмом Шеллинга и Гегеля сменяется позитивной философией О. Конта и
Спенсера, рассматривавших религиозное мировоззрение, как устаревшую форму,
которая должна замениться научным мировоззрением. В короткий срок члены Ордена
проходят всю программу обучения атеизму: от отвержения божественности Христа, к
уничтожению личности Бога (пантеизм) и, наконец, к чистому атеизму, отрицающему
Божие бытие.
Увлечение социализмом развивается в направлении поклонения самым
радикальным формам атеистического социализма, в котором нет места ни
историческому христианству, ни Христу.
Итог этот заранее определен испытанной тактикой масонства в деле борьбы
против христианства. Тактика эта намечена еще иллюминатом Книгге, в его письме к
Цваку: "Для тех, которые не могут отрешиться от веры в Христа, мы установим, что
Христос также проповедовал религию природы и разума. Мы прибавим, что это
простая религия была извращена, но что мы являемся ее преемниками через
франк-масонство и единственными последователями истинного христианства. Тогда
останется добавить несколько слов против духовенства и монархов". Следы подобных
масонских внушений явственно проглядывают и в воспоминании Достоевского о том,
что молодежь 40-х годов переживала утопический социализм, сначала только как
поправку и улучшение христианства, и в письме Белинского к Гоголю.
XVII
Китами масонской идеологии, как известно, являются идеи "прогресса",
"равенства", "демократии", "свободы", "революционного переустройства мира",
"республиканской формы правления, как наиболее соответствующей идее демократии",
как формы общественного строя наиболее отвечающей идее политического равенства и
"социализма", наиболее соответствующего идее экономического равенства. Все эти
масонские идеи являются одновременно и идейными китами, на которых держится
идеология интеллигенции.
"Для задержания народов на пути антихристианского прогресса, для удаления
срока пришествия Антихриста, т. е. того могущественного человека, который
возьмет в свои руки все противохристианское, противоцерковное движение, —
предупреждал К. Леонтьев, — необходима сильная царская власть". Это же прекрасно
понимали и руководители мирового масонства. Поэтому они предпринимали все меры к
тому, чтобы все политические течения Ордена Р. И. непрестанно вели борьбу,
направленную к полному уничтожению Самодержавия.
После христианства масонство сильнее всего ненавидит монархическую форму
правления, так как она органически связана с религиозным мировоззрением..
Президент республики может быть верующим — может быть и атеистом. В настоящей же
монархии монарх не может быть атеистом. Ненавидя монархию за ее религиозную
основу, евреи и масоны ненавидят ее также за то, что в монархиях ограничены
возможности развития партий, — этого главного инструмента с помощью которого
масонство и еврейство овладевает властью над демократическим стадом.
В демократических республиках, основанных на искусном сочетании
политической и социальной лжи, а эта ложь покоится на идеях-химерах созданных
масонством — истинными владыками в конечном смысле всегда оказываются масоны и
управляющие масонами главари мирового масонства. Вот почему всегда и всюду,
масоны, независимо от того к какому ритуалу они принадлежат, всегда проповедуют
республику, как лучшую форму государственного устройства.
"Каждая ложа, — читаем мы в Бюллетене Великого Востока Франции за 1885
год, — является центром республиканского мировоззрения и пропаганды". Брат Гадан
заявлял на Собраниях Конвента, начиная с 1894 г., что: "Франкмасонство не что
иное как республика в скрытом виде, так же как Республика не что иное, как
масонство в открытом виде". Еще раньше, в 1848 году, член возникнувшего во
Франции Временного правительства масон еврей Кремье открыто заявил: "Республика
сделает то же, что делает масонство".
Выдающиеся представители европейской культуры, уже насладившиеся
прелестями республиканского образа правления, не считали, что республика есть
высший образ правления. "Мысль, что республика вне всяких споров, — писала Ж.
Занд, — стоит веры в "непогрешимость Папы". "Республиканцы всех оттенков, —
писал в 1846 году Флобер Луизе Коле, — кажутся мне самыми свирепыми педагогами в
мире". Один из главных организаторов Союза Благоденствия М. Н. Муравьев,
говорил, про составленный иллюминатом Пестелем проект Русской Республики —
"Русскую Правду", — что "он составлен для муромских разбойников".
Но никакие доводы, никакие доказательства не могли убедить членов Ордена
в том, что республика, основанная на не русских политических принципах, может
оказаться худшей формой власти, чем Самодержавие.
Русское самодержавие было избрано самым демократическим путем, теперь это
признают даже раскаявшиеся в своих революционных "подвигах" члены Ордена.
"Западные республики, — утверждает эсер-террорист Бунаков-Фондаминский, —
покоятся на народном признании. Но ни одна республика в мире не была так
безоговорочно признана своим народом, как самодержавная Московская монархия..."
"Левые партии изображали царскую власть, как теперь изображают большевиков.
Уверяли, что "деспотизм" привел Россию к упадку. Я, старый боевой террорист,
говорю теперь, по прошествии времен — это была ложь. Никакая власть не может
держаться столетиями, основываясь только на страхе. Самодержавие — не насилие,
основа его — любовь к царям". А английский профессор Г. Саролеа, утверждает:
"Совершенно неверно, что русский строй был антидемократичен. Наоборот, Русская
Монархия была по существу демократической. Она была народного происхождения.
Сама династия Романовых была установлена волей народа. Если мы заглянем глубже,
то увидим, что Русское Государство было огромной федерацией сотен тысяч
маленьких крестьянских республик, вершивших собственные дела, подчиняясь
собственным законам, имевшим даже собственные суды".
Но демократия русского типа, не переходящая в абсурд, в издевательство
над здравым смыслом, была не нужна членам Ордена. Они признавали только
демократию западного типа. А это тип демократии, как признаются сами масоны —
есть политическое изобретение масонства и политическим орудием масонства.
"Масонство и демократия — это одно и тоже, — заявляет масон Панница, — или же
больше — масонство должно быть рассматриваемо, как армия демократии" (см.
Обозрение масонства, 1892 г., стр. 221).
Демократия в теории является народовластием, но это только гениальная
политическая химера, созданная и усиленно поддерживаемая всеми разветвлениями и
духовными отпрысками масонства. Убеждая человека массы, что он выбирает
правителей и правит через них, масонство нагло обманывает толпу. Как правильно
писал Муссолини: "Демократия есть режим без короля, но с весьма многими
королями, которые иногда более недоступны, более тираничны и более
расточительны, чем единственный король, когда он становится тираном".
Каждый может выбирать, каждый может вступить в партию, непременную
принадлежность всякой демократии, каждый может быть выбран в парламент, но и
выборщики, и члены партий, и члены парламента, — все будут тайно направляться
так, чтобы служить интересам масонства, и истинными властителями являются только
масоны и управляющие ими евреи.
О том, что Россия будет существовать только до тех пор, пока в ней будет
существовать самодержавие, предупреждали многие выдающиеся представители
русского образованного слоя. Но масонский миф о республике, как лучшей форме
правления, навсегда засел в сектантских головах русских интеллигентов. Уже
Герцен признавался, "что слово "республика" имела для него "нравственный смысл",
точнее, это был идеал, заключающий в себе "магические" силы. Здесь лежит корень
той безоглядной веры в магию всяческого прогресса, в магию революционного
"деяния"... (В. Зеньковский. История русской философии. т. I, стр. 294).
Республику Герцен ценит за то же, за что ее ценят и масоны, за то, что в
ней нет "ни духовенства, ни мирян, ни высших, ни низших, ВЫШЕ ЕЕ НЕТ НИЧЕГО, ее
религия — человек, ее Бог — человек. Без человека нет Бога". Трудно более сжато
выразить масонские корни идеологии Герцена, что сделал это он сам в приведенной
выше фразе.
Начиная с момента возникновения Ордена, все члены его, всегда,
непоколебимо верили в масонский миф о превосходстве республиканского правления
перед монархическим. Им всегда казалось, что все беды и трудности русской жизни
являются не результатом революции Петра I и тех реальных возможностей, которые
имело правительство в сложнейшей политической обстановке, вызванной
антиправительственной деятельностью членов Ордена, а только результатом
монархической формы правления. Они всегда верили, что стоит только сбросить
Самодержавие, как сразу, всюду, у всех заборов, вместо крапивы, расцветут алые
розы.
XVIII
Возьмем идею бесконечного прогресса, так полюбившуюся членам Ордена Р. И.
В первой статье Конституции Великого Востока Франции говорится: "Франкмасонство
является организацией, главным образом, филантропической и ПРОГРЕССИВНОЙ, имеет
целью изыскание правды и изучение мировой морали, науки и искусства и выполнение
благотворительности. Имеет собственными принципами свободу совести и
международную солидарность. Никого не исключает по причинам его верования; его
девиз: СВОБОДА, РАВЕНСТВО, БРАТСТВО".
В одной из деклараций Совета Великого Востока Франции указывается, что:
"...масоном не может быть также человек или апатичный, или несклонный видеть
смысл в прогрессе человечества". "Если вникнуть в смысл принципов исповедуемых
масонством, — говорится в той же декларации, — то следует признать, что оно
является исповеданием культуры, т. е. верою в прогресс человеческой цивилизации,
проявляющейся в мыслях, делах и словах каждого масона, сообразно его
индивидуальности — свободно и нестесненно".
Идея о бесконечности прогресса человеческого Разума и человеческой
культуры, и отождествление прогресса с добром — чисто масонские идеи. Эти обе
идеи, являются самой характерной чертой идеологии всех группировок
интеллигенции. "Масонство, — указывает В. Зеньковский в "Истории Русской
Философии" (т. I, стр. 106) также, как и вся секуляризированная культура (т. е.
культура не связанная с религиозным миросозерцанием. — Б. Б.) верила в "золотой
век впереди", прогресс, призывала к творчеству, к "филантропии". В русском
масонстве формировались все основные черты будущей "передовой" интеллигенции".
Можно ли высказаться более определенно и категорично о зависимости
идеологии интеллигенции от масонской идеологии. И говорит это, не противник
масонства и русской интеллигенции, а автор книг, написанных в духе угодном
мировому масонству, которые печатаются масонским издательством.
Члены Ордена Р. И. признавали только одну мистику на свете — мистику
бесконечного, "всеисцеляющего" прогресса. Всех, кто не разделял их наивной веры
в прогресс, зачисляли автоматически в лагерь "мракобесов" и "реакционеров".
Члены Ордена независимо от разницы политических взглядов все попались на
заброшенный масонством крючок, к которому была прикреплена идеологическая
наживка: "Прогресс — это добро". Понятие добра было подменено масонством
понятием прогресса, зло — понятием регресса и реакции.
Какова цель подобных идейных подмен? Цель одна — запутать, сбить с толку
всех, кто не способен самостоятельно мыслить, а таких людей, как известно,
большинство. Добро назвать злом, зло добром, истинный прогресс назвать
регрессом, так смешать добро со злом, чтобы рядовой человек не был способен
отличить одно от другого. Добро подменяется фальшивыми идеями всеобщего
равенства, демократии, прогресса и т.д. Масоны в борьбе со злом прибегают к
дьявольской игре полуистинами, всегда прикрывая "величайшие преступления
благородными, но откладываемое на отдаленное будущее целями".
Прогресс же, сам по себе, не может быть добром уже только потому, что и
добро, и зло, тоже прогрессируют: и добро и зло могут совершенствоваться и
развиваться, переходя от низших ступеней к высшим. На известных стадиях развития
прогресс может превратиться в регресс и перейти в категорию зла.
"Интеллигенцией было названо "прогрессом" то, что на практике было
совершеннейшей реакцией, — например, реформы Петра, и было названо "реакцией"
то, что гарантировало нам реальный прогресс — например, монархия. Была "научно"
установлена полная несовместимость "монархии" с "самоуправлением", "абсолютизма"
с "политической активностью масс", "самодержавия" со "свободою" религии, с
демократией и прочее и прочее — до бесконечности полных собраний сочинений.
Говоря несколько схематично, русскую научно почитывающую публику науськивали на
"врагов народа", — которые на практике были ее единственными друзьями...." (И,
Солоневич).
XIX
Одним из основных идейных обманов, на который масонство уловило множество
душ, была идея всеобщего равенства. Всеобщее равенство также выдавалось за
полноценное добро. На этот примитивный обман, кроме масонов всевозможных
ритуалов и политических течений направляемых масонством, попался и Орден Р. И.
Сколько ни пытались убедить выдающиеся русские образованные люди идеологов
Ордена Р. И. о нелепости идеи всеобщего равенства, все их идеи не дали никакого
практического результата, и члены Ордена остались яростными приверженцами этой
фантастической масонской идеи.
Взгляни на звезды! Ни одна звезда
С другой звездою равенства не знает.
Одна сияет, как осколок льда,
Другая углем огненным пылает.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28