Я беззаботно изучал пейзаж за окн
ом, великолепный вид темного моря заставлял меня восхищаться вслух. Внез
апно на ветку неподалеку села птица, напоминавшая сокола или ястреба. Я, н
е задумываясь, протянул руку в ее сторону. К моему величайшему изумлению
и восторгу, птица села на протянутую руку, и я вдруг вспомнил слова суфия:
Когда птица сядет па протянутую руку, тогда ты поймешь.
Как это ни удивительно, но в тот же момент я понял, что сплю! Что же до птицы
и моего друга, то они благополучно исчезли, потому что сон окончился.
С тех пор как я стал использовать память в качестве стимулятора осознанн
ых сновидений (см. раздел «МВОС» главы 6), такие сновидения все чаще стали п
оявляться даже тогда, когда в содержании сна не было ничего необычного. В
место этого, я просто вспоминал: «Да ведь это же сон!» Однажды утром в резу
льтате применения МВОС мне удалось пережить несколько осознанных снов
идений в каждом из трех успешных БДГ-периодов. Приведу наиболее интерес
ный отрывок из третьего: я лежал в кровати и рассматривал иллюстрированн
ую книгу, которая называлась «Русские пляски и магия» или что-то вроде эт
ого. Как и в двух предыдущих снах, я просто вспомнил, что сейчас пытаюсь ос
ознать собственное сновидение.
Мы рассмотрели несколько примеров, иллюстрирующих три основных критер
ия, по которым сновидцы могут определить, что спят: 1) ощущение необычности
; 2) эмоциональный подъем и, наконец, 3) непосредственное осознание сновидч
еской природы происходящего. Эти критерии служат главными переключате
лями сознания в состоянии сна. Однако инициировать осознанное сновиден
ие можно и из состояния бодрствования.
Если, засыпая, вам удастся удержать сознание в активном состоянии, то вы в
ойдете в осознанное сновидение прямо из бодрствования. Такая инициация
встречается сравнительно редко. Для меня, например, число таких снов сос
тавляет около восьми процентов от общего количества осознанных сновид
ении. Однако в обстоятельствах, когда высоко возрастает степень мотивац
ии (например, во время ночей, проведенных мною в лаборатории), количество о
сознанных сновидений, инициируемых из бодрствования, может возрастать
во много раз. Резонно предположить, что доступность этого типа инициации
увеличивается с увеличением мотивации и опыта. Скажу лишь, что его приме
нение было описано тибетскими йогами, американским психиатром Патаном
Раппортом, русским философом Успенским, а также, как вы сможете увидеть в
главе 6, автором этой книги.
Все мои переживания такого рода весьма типичны. Рано утром или днем, прос
нувшись, я лежу в постели. Иногда появляются гипнагогическис образы, и вн
езапно я обнаруживаю себя полностью погруженным в осознанное сновиден
ие. После этого все продолжается обычным образом. Вот какое описание дал
Успенский одному из своих осознанных сновидении, инициированных из сос
тояния бодрствования:
Я засыпаю. Золотые точки, искры, маленькие звезды то исчезают, то вновь поя
вляются перед глазами. От самого начала, и до конца, я наблюдаю появление о
бразов и их превращение в тонкую сеть, состоящую из ячеек правильной фор
мы. Внезапно золотая сеть превращается в шлемы римских воинов. Пульсации
, которые я ощущаю, начинают напоминать мне мерную поступь марширующего
войска. Это ощущение расслабляет каждую маленькую мышцу и приносит легк
ое головокружение. Это головокружение немедленно убеждает меня в том, чт
о я вижу идущих внизу солдат, выглядывая из окна высокого дома. Головокру
жение возрастает, я отрываюсь от подоконника и лечу над заливом. Это прин
осит новые ассоциации, и я ощущаю море, ветер, солнце. Если бы я не проснулс
я в этот момент, то, должно быть, оказался бы в открытом море, на корабле и т.
д. Ouspensky, op. cit., p. 282.
Этот метод инициации осознанных сновидений сочетает в себе и самооценк
у, и использование памяти. Для того чтобы видеть в образах сна только обра
зы, необходим своеобразный баланс между участием и обособленностью. Мет
оды, необходимые для использования этого способа инициации осознанных
сновидений, также описаны в главе 6. Мы познакомились с тем, как инициируют
ся осознанные сновидения, теперь пришла очередь рассмотреть, как они обы
чно заканчиваются.
Возвращение из состояния с
на
Мы говорили, что осознанное сновидение Ц это сочетание сознательного с
остояния и состояния сна, и что существуют две модели инициации таких сн
овидении. Теперь необходимо отметить две основные возможности выхода и
з них. Этими возможностями являются прекращение осознания во время сна и
завершение сна, то есть пробуждение.
Первый тип наиболее характерен для малоопытных сновидцев. Неофиты зача
стую склонны утрачивать осознанность, не успев ее приобрести. Скотт Снэр
роу отмечает, что «если в жизни человека и встречаются осознанные сновид
ения, то они редки и коротки». Обретя на мгновение осознанность, неопытны
й сновидец часто снова вовлекается в сон и забывает о том, что это сон. От т
акой забывчивости можно избавиться, повторяя про себя: «Это сон». С опыто
м необходимость такого стимулирования пропадет. В моем случае осознанн
ость пропадала в двадцати процентах снов, записанных мною (а потому оста
вшихся в памяти) в первый год моего обучения. Во все последующие годы я тер
ял его лишь в одном проценте случаев.
Для опытных сновидцев прекращение осознания после пробуждения более о
бычно, чем его потеря во время сна для новичков. Обычно при переходе от осо
знанного сна к бодрствованию сохраняется высокая степень непрерывност
и сознания. Вспомните о мгновенном замешательстве, которое вы испытывае
те, когда просыпаетесь после обычного сна. Это своеобразная фаза трансфо
рмации «эго сна» в «эго бодрствования». Однако эта фаза отсутствует при
возвращении из осознанного сновидения, потому что в таком сновидении эг
о полностью идентично бодрствующему эго.
Есть еще два возможных пути выхода из осознанного сновидения. Один из ни
х основан на том, что спящий переходит в не-БГД-сон, а затем просыпается. Че
ловек, проснувшийся таким образом, обычно ничего не помнит. Другой путь з
аключается в том, что сновидец теряет осознанность, когда ему снится, что
он проснулся.
Такой сон обычно называют «ложным пробуждением». Его очень часто можно в
стретить в отчетах многих сновидцев. Иногда ложное пробуждение может по
вторяться, тогда осознанно сновидящий вынужден просыпаться снова и сно
ва Ц только для того, чтобы понять, что он все еще спит. Встречаются свиде
тельства, в которых счет ложных пробуждений идет буквально на десятки. М
ногочисленные ложные пробуждения Делажа могут служить хорошей иллюстр
ацией этому:
Однажды ночью меня разбудил сильный стук в дверь комнаты. Я встал и спрос
ил: «Кто там?» «Мсье, Ц ответил голос Марта (смотрителя лаборатории), Ц ма
дам X… (женщина, которая на самом деле жила в городе и была моей знакомой) пр
осит вас немедленно прийти к ней и осмотреть мадемуазель Y… (я знал эту дев
ушку, она действительно жила в доме мадам X). Она внезапно заболела». «Сейч
ас, Ц ответил я. Ц Оденусь и прибегу». В спешке я оделся и, перед тем как вы
йти, зашел в ванную, чтобы протереть лицо мокрой губкой. Ощущение холодно
й воды пробудило меня, и я понял, что все предшествующие события лишь прис
нились мне, и что не было никакого вызова. Я снова погрузился в сон. Однако
немного погодя опять услышал тот же стук: «Вы идете, мсье?» Ц «Боже мой! Та
к это правда, а я думал, что вижу сон». Ц «Не совсем. Поспешите. Вас ждут». Ц
«Хорошо, я бегу». Я снова оделся, снова вошел в ванную вытереть лицо и снов
а ощущение холодной воды пробудило меня. Я убедился, что это лишь повторя
ющееся сновидение, и опять лег в постель. Та же сцена повторялась практич
ески без изменений еще два раза.
Когда на следующее утро Делаж проснулся по-настоящему, он смог попять, чт
о «вся эта вереница действий, суждений и мыслей была не более чем сон, кото
рый успешно повторялся четыре раза, пока я спокойно продолжал спать, не в
ставая с постели».
McCreery, op. cit., pp. 118Ц 19.
Ложные пробуждения встречаются и в обычных снах, однако для осознанных с
новидений это более частое явление. Возможно, это объясняется тем, что в о
сознанных сновидениях вопрос о сне и бодрствовании имеет особую актуал
ьность. Более того, ложные пробуждения чаще посещают опытных сновидцев. (
У меня такие пробуждения встречаются в пятнадцати процентах записей мо
его первого года обучения и в одной трети случаев за последующие пять ле
т.) Такое явление можно объяснить тем, что чем опытнее вы становитесь, тем
крепче связываете пробуждение с потерей осознанности и тем сильнее вер
ите в то, что проснулись, когда сон тает.
Очень редко человек может осознать ложное пробуждение, находясь во сне.
Это очень трудно, потому что сновидец уже верит в то, что проснулся, и не по
двергает это предположение никаким сомнениям. Во время ранних опытов мн
е довелось испытать около сорока ложных пробуждений, которые я не смог о
сознать. Понимая, как нелепы были некоторые из этих сновидений, я приходи
л в замешательство, ощущая себя одураченным! В конце концов, мое самолюби
е заставило меня научиться прибирать ложные пробуждения к рукам. Я научи
лся этому, приложив на удивление мало усилий. Я понял, что именно ожидание
пробуждения вводит меня в заблуждение. Все, что нужно было сделать, Ц это
изменить свое привычное представление об окончании осознанного снови
дения. Сделать это было довольно просто: вместо настоящего пробуждения с
ледовало ожидать «ложное». Таким образом, я стал способен сохранять осоз
нанность на протяжении нескольких последовательных снов.
Техника вращения
Недавно мне удалось открыть технику, предотвращающую пробуждение и поз
воляющую вызывать новое сновидение усилием воли. Я столкнулся с тем, что
осознание состояния сна часто прерывает его ход, приводя к немедленному
пробуждению. Так как действие во сне соответствует событиям в физическо
м мире, можно было предположить, что расслабление тела сна может препятс
твовать пробуждению, уменьшая напряжение мышц физического тела. В следу
ющий раз, находясь в осознанном сновидении, я проверил эту идею. Как тольк
о сои начал таять, я упал на пол, полностью расслабляя тело. Тем не менее, в п
ротивовес моему предположению, мне показалось, что я проснулся. Однако н
есколькими минутами позже я понял, что это всего лишь ложное пробуждение
. Дальнейшие эксперименты подтвердили правильность предположения. Я от
крыл, что основным элементом этого метода является не расслабление, а ощ
ущение движения. В последующих снах я испытал разнообразные движения и п
онял, что для возникновения нового осознанного сновидения наиболее эфф
ективными оказываются падение на спину и вращение.
Техника очень проста. Как только образ начинает угасать, надо либо упаст
ь на спину, либо начать вертеться волчком (используя, конечно, тело сна!). Дл
я того чтобы метод сработал, необходимо получить яркое ощущение движени
я. Обычно такая процедура вызывает смену сцены во сне. Для меня новым мест
ом действия часто становится спальня, в которой я сплю. После этого я могу
продолжать любоваться новой сценой осознанного сновидения, если удает
ся вспомнить, что к моменту начала перехода я спал. Без таких дополнитель
ных усилий может показаться, что новый сон Ц это настоящее пробуждение.
И это несмотря на очевидные проявления абсурдности в содержании сна!
Этот метод очень эффективен. Более чем в ста снах, возникавших у меня посл
едние полгода и приведенных мною в трехлетнем отчете, прилагавшемся к мо
ей докторской диссертации, я использовал описанную методику па протяже
нии 40 процентов времени, и в 85 процентах случаев мне удавалось создать нов
ый сон. Осознанность возвращалась ко мне в 97 процентах новых снов. Когда в
ращение порождало новый сон, его обстановка всегда была тесно связана с
кроватью, на которой я спал, и вообще со спальней.
Переживания других осознанно сновидящих, использовавших эту технику, о
чень похожи на все описанное мною, однако новый сон в них не всегда связан
со сценой в спальне. Одна такая сновидица, после использования метода вр
ащения в пяти случаях из одиннадцати оказывалась вне своей спальни.
Этот результат говорит о том, что после применения вращения человек обыч
но оказывается там, где ожидает оказаться. В моем случае почти постоянно
е возникновение снов о спальне может быть несчастливым следствием той о
бстановки, в которой я открыл этот метод. От случая к случаю я безуспешно п
ытался создать какой-нибудь другой сон. Однако, хотя я и стремился оказат
ься за пределами своей спальни, нельзя сказать, что я по-настоящему ожида
л этого. И все же я не теряю надежды, что однажды мне удастся выкинуть из го
ловы эту досадную ассоциацию (если дело именно в этом). Ведь вера способна
сдвинуть горы, по крайней мере в снах.
Почему же воображаемое движение способно воздействовать на сон? Этому м
ожно дать нейрофизиологическое объяснение. Вестибулярный аппарат, рас
положенный в нашем внутреннем ухе (и помогающий нам сохранять равновеси
е), контролирует информацию о движениях головы и тела. Эта информация пос
тупает в мозг и вместе со зрением помогает ему создать оптимальную и ста
бильную картину мира. Именно в этом кроется уверенность, что мир останет
ся в прежнем положении, если даже мы наклоним голову.
Оттого что ощущение движения во время вращения во сне настолько же ярко,
как и ощущение настоящего движения, мозг в обоих случаях действует одина
ково. Техника вращения стимулирует вестибулярный аппарат и способству
ет активизации системы БДГ-сна, расположенной рядом с ним. Это предполож
ение не лишено оснований, если вспомнить о связи между вестибулярным апп
аратом и быстрым движением глаз во время БДГ-сна, открытой нейрофизиоло
гами.
Pompeiano, 0. and Morrison, A R., «Vestibular influenses during sleep, 1. Abolition of the rapid eye movements of dcsynchronized sleep following vestibular lesions», Archives Italiennes de Biologie, 103 (1965): 564-95.
Существует и другая сторона этой «психологической медали». Барбара Лер
нер неоднократно отмечала важность движения во сне для достижения цело
стности тела образа.
Lerner, В., «Dream function reconsidered», Jotirnal ofAbnor Ц mal Psychology, 72 (1967): 85-100.
Если движение Ц психологическая функция сновидения, как она пола
гает, то должен существовать механизм, связующий образность с психологи
ей БДГ-сна. Более того, если воображаемые чувства могут уменьшить воспри
имчивость к внешним стимуляциям такого же рода, то почему бы воображаемо
му движению не подавлять реальные ощущения тела и не препятствовать про
буждению. Если мозг полностью занят созданием яркого внутреннего ощуще
ния вращения, ему будет труднее отреагировать на противоположное ощуще
ние, приходящее извне. Это пример того, что называется «загрузочной стаб
илизацией» системы. Чарльз Тарт объяснял это, приводя следующую аналоги
ю: «Если вы хотите, чтобы кто-то стал хорошим гражданином, вы должны полно
стью увлечь его деятельностью, подобающей настоящему гражданину, тогда
у него не останется энергии ни на что иное».
Tart, С., Altered States of Consciousnenss (New York: E.P. Dutton,1975), p. 63.
В нашей терминологии «быть хорошим гражданином» значит продолжа
ть видеть сновидение, а «активность» означает вращение во сне.
Существует и другая техника, менее эффективная, чем вращение, но которая
основывается на том же принципе. Эта техника заключается в фокусировани
и внимания на элементе сна. Моэрс-Месмер описал в 1938 году технику взгляда н
а землю в качестве средства для стабилизации сна. Практически одновреме
нно с этим аналогичные методы были открыты многими исследователями, вкл
ючая Скотта Спэрроу и Карлоса Кастанеду. Так появилась «донхуановская»
вариация на тему «смотри на руки».
Еще одним способом предотвращения пробуждения и потери осознанности я
вляется стабилизация сознания с использованием «положительной обратн
ой связи». Возвращаясь к аналогии Тарта, можно было бы сказать, что гражда
нин, занятый какой-то деятельностью, всегда считается хорошим. Существу
ет несколько методов, подпадающих под эту классификацию. Предлагается, н
апример, использовать утверждения, которые постоянно напоминают, что вы
находитесь в состоянии сновидения (можно, например, повторять фразу «Это
сон, это сон…»). Согласно другому методу, необходимо все время «плыть по т
ечению» сна и не пытаться противостоять событиям. Если предположить, что
верны нейрофизиологические объяснения моей техники вращения, то и ее мо
жно отнести к феномену положительной обратной связи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33
ом, великолепный вид темного моря заставлял меня восхищаться вслух. Внез
апно на ветку неподалеку села птица, напоминавшая сокола или ястреба. Я, н
е задумываясь, протянул руку в ее сторону. К моему величайшему изумлению
и восторгу, птица села на протянутую руку, и я вдруг вспомнил слова суфия:
Когда птица сядет па протянутую руку, тогда ты поймешь.
Как это ни удивительно, но в тот же момент я понял, что сплю! Что же до птицы
и моего друга, то они благополучно исчезли, потому что сон окончился.
С тех пор как я стал использовать память в качестве стимулятора осознанн
ых сновидений (см. раздел «МВОС» главы 6), такие сновидения все чаще стали п
оявляться даже тогда, когда в содержании сна не было ничего необычного. В
место этого, я просто вспоминал: «Да ведь это же сон!» Однажды утром в резу
льтате применения МВОС мне удалось пережить несколько осознанных снов
идений в каждом из трех успешных БДГ-периодов. Приведу наиболее интерес
ный отрывок из третьего: я лежал в кровати и рассматривал иллюстрированн
ую книгу, которая называлась «Русские пляски и магия» или что-то вроде эт
ого. Как и в двух предыдущих снах, я просто вспомнил, что сейчас пытаюсь ос
ознать собственное сновидение.
Мы рассмотрели несколько примеров, иллюстрирующих три основных критер
ия, по которым сновидцы могут определить, что спят: 1) ощущение необычности
; 2) эмоциональный подъем и, наконец, 3) непосредственное осознание сновидч
еской природы происходящего. Эти критерии служат главными переключате
лями сознания в состоянии сна. Однако инициировать осознанное сновиден
ие можно и из состояния бодрствования.
Если, засыпая, вам удастся удержать сознание в активном состоянии, то вы в
ойдете в осознанное сновидение прямо из бодрствования. Такая инициация
встречается сравнительно редко. Для меня, например, число таких снов сос
тавляет около восьми процентов от общего количества осознанных сновид
ении. Однако в обстоятельствах, когда высоко возрастает степень мотивац
ии (например, во время ночей, проведенных мною в лаборатории), количество о
сознанных сновидений, инициируемых из бодрствования, может возрастать
во много раз. Резонно предположить, что доступность этого типа инициации
увеличивается с увеличением мотивации и опыта. Скажу лишь, что его приме
нение было описано тибетскими йогами, американским психиатром Патаном
Раппортом, русским философом Успенским, а также, как вы сможете увидеть в
главе 6, автором этой книги.
Все мои переживания такого рода весьма типичны. Рано утром или днем, прос
нувшись, я лежу в постели. Иногда появляются гипнагогическис образы, и вн
езапно я обнаруживаю себя полностью погруженным в осознанное сновиден
ие. После этого все продолжается обычным образом. Вот какое описание дал
Успенский одному из своих осознанных сновидении, инициированных из сос
тояния бодрствования:
Я засыпаю. Золотые точки, искры, маленькие звезды то исчезают, то вновь поя
вляются перед глазами. От самого начала, и до конца, я наблюдаю появление о
бразов и их превращение в тонкую сеть, состоящую из ячеек правильной фор
мы. Внезапно золотая сеть превращается в шлемы римских воинов. Пульсации
, которые я ощущаю, начинают напоминать мне мерную поступь марширующего
войска. Это ощущение расслабляет каждую маленькую мышцу и приносит легк
ое головокружение. Это головокружение немедленно убеждает меня в том, чт
о я вижу идущих внизу солдат, выглядывая из окна высокого дома. Головокру
жение возрастает, я отрываюсь от подоконника и лечу над заливом. Это прин
осит новые ассоциации, и я ощущаю море, ветер, солнце. Если бы я не проснулс
я в этот момент, то, должно быть, оказался бы в открытом море, на корабле и т.
д. Ouspensky, op. cit., p. 282.
Этот метод инициации осознанных сновидений сочетает в себе и самооценк
у, и использование памяти. Для того чтобы видеть в образах сна только обра
зы, необходим своеобразный баланс между участием и обособленностью. Мет
оды, необходимые для использования этого способа инициации осознанных
сновидений, также описаны в главе 6. Мы познакомились с тем, как инициируют
ся осознанные сновидения, теперь пришла очередь рассмотреть, как они обы
чно заканчиваются.
Возвращение из состояния с
на
Мы говорили, что осознанное сновидение Ц это сочетание сознательного с
остояния и состояния сна, и что существуют две модели инициации таких сн
овидении. Теперь необходимо отметить две основные возможности выхода и
з них. Этими возможностями являются прекращение осознания во время сна и
завершение сна, то есть пробуждение.
Первый тип наиболее характерен для малоопытных сновидцев. Неофиты зача
стую склонны утрачивать осознанность, не успев ее приобрести. Скотт Снэр
роу отмечает, что «если в жизни человека и встречаются осознанные сновид
ения, то они редки и коротки». Обретя на мгновение осознанность, неопытны
й сновидец часто снова вовлекается в сон и забывает о том, что это сон. От т
акой забывчивости можно избавиться, повторяя про себя: «Это сон». С опыто
м необходимость такого стимулирования пропадет. В моем случае осознанн
ость пропадала в двадцати процентах снов, записанных мною (а потому оста
вшихся в памяти) в первый год моего обучения. Во все последующие годы я тер
ял его лишь в одном проценте случаев.
Для опытных сновидцев прекращение осознания после пробуждения более о
бычно, чем его потеря во время сна для новичков. Обычно при переходе от осо
знанного сна к бодрствованию сохраняется высокая степень непрерывност
и сознания. Вспомните о мгновенном замешательстве, которое вы испытывае
те, когда просыпаетесь после обычного сна. Это своеобразная фаза трансфо
рмации «эго сна» в «эго бодрствования». Однако эта фаза отсутствует при
возвращении из осознанного сновидения, потому что в таком сновидении эг
о полностью идентично бодрствующему эго.
Есть еще два возможных пути выхода из осознанного сновидения. Один из ни
х основан на том, что спящий переходит в не-БГД-сон, а затем просыпается. Че
ловек, проснувшийся таким образом, обычно ничего не помнит. Другой путь з
аключается в том, что сновидец теряет осознанность, когда ему снится, что
он проснулся.
Такой сон обычно называют «ложным пробуждением». Его очень часто можно в
стретить в отчетах многих сновидцев. Иногда ложное пробуждение может по
вторяться, тогда осознанно сновидящий вынужден просыпаться снова и сно
ва Ц только для того, чтобы понять, что он все еще спит. Встречаются свиде
тельства, в которых счет ложных пробуждений идет буквально на десятки. М
ногочисленные ложные пробуждения Делажа могут служить хорошей иллюстр
ацией этому:
Однажды ночью меня разбудил сильный стук в дверь комнаты. Я встал и спрос
ил: «Кто там?» «Мсье, Ц ответил голос Марта (смотрителя лаборатории), Ц ма
дам X… (женщина, которая на самом деле жила в городе и была моей знакомой) пр
осит вас немедленно прийти к ней и осмотреть мадемуазель Y… (я знал эту дев
ушку, она действительно жила в доме мадам X). Она внезапно заболела». «Сейч
ас, Ц ответил я. Ц Оденусь и прибегу». В спешке я оделся и, перед тем как вы
йти, зашел в ванную, чтобы протереть лицо мокрой губкой. Ощущение холодно
й воды пробудило меня, и я понял, что все предшествующие события лишь прис
нились мне, и что не было никакого вызова. Я снова погрузился в сон. Однако
немного погодя опять услышал тот же стук: «Вы идете, мсье?» Ц «Боже мой! Та
к это правда, а я думал, что вижу сон». Ц «Не совсем. Поспешите. Вас ждут». Ц
«Хорошо, я бегу». Я снова оделся, снова вошел в ванную вытереть лицо и снов
а ощущение холодной воды пробудило меня. Я убедился, что это лишь повторя
ющееся сновидение, и опять лег в постель. Та же сцена повторялась практич
ески без изменений еще два раза.
Когда на следующее утро Делаж проснулся по-настоящему, он смог попять, чт
о «вся эта вереница действий, суждений и мыслей была не более чем сон, кото
рый успешно повторялся четыре раза, пока я спокойно продолжал спать, не в
ставая с постели».
McCreery, op. cit., pp. 118Ц 19.
Ложные пробуждения встречаются и в обычных снах, однако для осознанных с
новидений это более частое явление. Возможно, это объясняется тем, что в о
сознанных сновидениях вопрос о сне и бодрствовании имеет особую актуал
ьность. Более того, ложные пробуждения чаще посещают опытных сновидцев. (
У меня такие пробуждения встречаются в пятнадцати процентах записей мо
его первого года обучения и в одной трети случаев за последующие пять ле
т.) Такое явление можно объяснить тем, что чем опытнее вы становитесь, тем
крепче связываете пробуждение с потерей осознанности и тем сильнее вер
ите в то, что проснулись, когда сон тает.
Очень редко человек может осознать ложное пробуждение, находясь во сне.
Это очень трудно, потому что сновидец уже верит в то, что проснулся, и не по
двергает это предположение никаким сомнениям. Во время ранних опытов мн
е довелось испытать около сорока ложных пробуждений, которые я не смог о
сознать. Понимая, как нелепы были некоторые из этих сновидений, я приходи
л в замешательство, ощущая себя одураченным! В конце концов, мое самолюби
е заставило меня научиться прибирать ложные пробуждения к рукам. Я научи
лся этому, приложив на удивление мало усилий. Я понял, что именно ожидание
пробуждения вводит меня в заблуждение. Все, что нужно было сделать, Ц это
изменить свое привычное представление об окончании осознанного снови
дения. Сделать это было довольно просто: вместо настоящего пробуждения с
ледовало ожидать «ложное». Таким образом, я стал способен сохранять осоз
нанность на протяжении нескольких последовательных снов.
Техника вращения
Недавно мне удалось открыть технику, предотвращающую пробуждение и поз
воляющую вызывать новое сновидение усилием воли. Я столкнулся с тем, что
осознание состояния сна часто прерывает его ход, приводя к немедленному
пробуждению. Так как действие во сне соответствует событиям в физическо
м мире, можно было предположить, что расслабление тела сна может препятс
твовать пробуждению, уменьшая напряжение мышц физического тела. В следу
ющий раз, находясь в осознанном сновидении, я проверил эту идею. Как тольк
о сои начал таять, я упал на пол, полностью расслабляя тело. Тем не менее, в п
ротивовес моему предположению, мне показалось, что я проснулся. Однако н
есколькими минутами позже я понял, что это всего лишь ложное пробуждение
. Дальнейшие эксперименты подтвердили правильность предположения. Я от
крыл, что основным элементом этого метода является не расслабление, а ощ
ущение движения. В последующих снах я испытал разнообразные движения и п
онял, что для возникновения нового осознанного сновидения наиболее эфф
ективными оказываются падение на спину и вращение.
Техника очень проста. Как только образ начинает угасать, надо либо упаст
ь на спину, либо начать вертеться волчком (используя, конечно, тело сна!). Дл
я того чтобы метод сработал, необходимо получить яркое ощущение движени
я. Обычно такая процедура вызывает смену сцены во сне. Для меня новым мест
ом действия часто становится спальня, в которой я сплю. После этого я могу
продолжать любоваться новой сценой осознанного сновидения, если удает
ся вспомнить, что к моменту начала перехода я спал. Без таких дополнитель
ных усилий может показаться, что новый сон Ц это настоящее пробуждение.
И это несмотря на очевидные проявления абсурдности в содержании сна!
Этот метод очень эффективен. Более чем в ста снах, возникавших у меня посл
едние полгода и приведенных мною в трехлетнем отчете, прилагавшемся к мо
ей докторской диссертации, я использовал описанную методику па протяже
нии 40 процентов времени, и в 85 процентах случаев мне удавалось создать нов
ый сон. Осознанность возвращалась ко мне в 97 процентах новых снов. Когда в
ращение порождало новый сон, его обстановка всегда была тесно связана с
кроватью, на которой я спал, и вообще со спальней.
Переживания других осознанно сновидящих, использовавших эту технику, о
чень похожи на все описанное мною, однако новый сон в них не всегда связан
со сценой в спальне. Одна такая сновидица, после использования метода вр
ащения в пяти случаях из одиннадцати оказывалась вне своей спальни.
Этот результат говорит о том, что после применения вращения человек обыч
но оказывается там, где ожидает оказаться. В моем случае почти постоянно
е возникновение снов о спальне может быть несчастливым следствием той о
бстановки, в которой я открыл этот метод. От случая к случаю я безуспешно п
ытался создать какой-нибудь другой сон. Однако, хотя я и стремился оказат
ься за пределами своей спальни, нельзя сказать, что я по-настоящему ожида
л этого. И все же я не теряю надежды, что однажды мне удастся выкинуть из го
ловы эту досадную ассоциацию (если дело именно в этом). Ведь вера способна
сдвинуть горы, по крайней мере в снах.
Почему же воображаемое движение способно воздействовать на сон? Этому м
ожно дать нейрофизиологическое объяснение. Вестибулярный аппарат, рас
положенный в нашем внутреннем ухе (и помогающий нам сохранять равновеси
е), контролирует информацию о движениях головы и тела. Эта информация пос
тупает в мозг и вместе со зрением помогает ему создать оптимальную и ста
бильную картину мира. Именно в этом кроется уверенность, что мир останет
ся в прежнем положении, если даже мы наклоним голову.
Оттого что ощущение движения во время вращения во сне настолько же ярко,
как и ощущение настоящего движения, мозг в обоих случаях действует одина
ково. Техника вращения стимулирует вестибулярный аппарат и способству
ет активизации системы БДГ-сна, расположенной рядом с ним. Это предполож
ение не лишено оснований, если вспомнить о связи между вестибулярным апп
аратом и быстрым движением глаз во время БДГ-сна, открытой нейрофизиоло
гами.
Pompeiano, 0. and Morrison, A R., «Vestibular influenses during sleep, 1. Abolition of the rapid eye movements of dcsynchronized sleep following vestibular lesions», Archives Italiennes de Biologie, 103 (1965): 564-95.
Существует и другая сторона этой «психологической медали». Барбара Лер
нер неоднократно отмечала важность движения во сне для достижения цело
стности тела образа.
Lerner, В., «Dream function reconsidered», Jotirnal ofAbnor Ц mal Psychology, 72 (1967): 85-100.
Если движение Ц психологическая функция сновидения, как она пола
гает, то должен существовать механизм, связующий образность с психологи
ей БДГ-сна. Более того, если воображаемые чувства могут уменьшить воспри
имчивость к внешним стимуляциям такого же рода, то почему бы воображаемо
му движению не подавлять реальные ощущения тела и не препятствовать про
буждению. Если мозг полностью занят созданием яркого внутреннего ощуще
ния вращения, ему будет труднее отреагировать на противоположное ощуще
ние, приходящее извне. Это пример того, что называется «загрузочной стаб
илизацией» системы. Чарльз Тарт объяснял это, приводя следующую аналоги
ю: «Если вы хотите, чтобы кто-то стал хорошим гражданином, вы должны полно
стью увлечь его деятельностью, подобающей настоящему гражданину, тогда
у него не останется энергии ни на что иное».
Tart, С., Altered States of Consciousnenss (New York: E.P. Dutton,1975), p. 63.
В нашей терминологии «быть хорошим гражданином» значит продолжа
ть видеть сновидение, а «активность» означает вращение во сне.
Существует и другая техника, менее эффективная, чем вращение, но которая
основывается на том же принципе. Эта техника заключается в фокусировани
и внимания на элементе сна. Моэрс-Месмер описал в 1938 году технику взгляда н
а землю в качестве средства для стабилизации сна. Практически одновреме
нно с этим аналогичные методы были открыты многими исследователями, вкл
ючая Скотта Спэрроу и Карлоса Кастанеду. Так появилась «донхуановская»
вариация на тему «смотри на руки».
Еще одним способом предотвращения пробуждения и потери осознанности я
вляется стабилизация сознания с использованием «положительной обратн
ой связи». Возвращаясь к аналогии Тарта, можно было бы сказать, что гражда
нин, занятый какой-то деятельностью, всегда считается хорошим. Существу
ет несколько методов, подпадающих под эту классификацию. Предлагается, н
апример, использовать утверждения, которые постоянно напоминают, что вы
находитесь в состоянии сновидения (можно, например, повторять фразу «Это
сон, это сон…»). Согласно другому методу, необходимо все время «плыть по т
ечению» сна и не пытаться противостоять событиям. Если предположить, что
верны нейрофизиологические объяснения моей техники вращения, то и ее мо
жно отнести к феномену положительной обратной связи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33