Методика целенаправленного обраще-
ния к какому-то психологическому качеству и после-
дующего размышления о нем называется медитацией
с осмыслением.
Такая медитация представляет собой не что иное,
как систематическое исследование определенной идеи.
Скажем, мы решили осмыслить радость. Мы можем
думать о радостных людях, которые повстречались нам
в жизни, и минутах, когда радовались мы сами; о связи
между радостью и близкими ей состояниями, такими
как веселье или чувство юмора; о ее истоках и т. п. В ка-
кой-то момент наш ум попытается уклониться от этой
линии размышлений и начать думать о чем-то посто-
роннем. Когда это происходит, мы мягко возвращаем
его к предмету осмысления. Приведенное ниже упраж-
нение позволит вам познакомиться с такой практикой.
МЕДИТАЦИЯ С ОСМЫСЛЕНИЕМ
1. Выберите какое-то качество из предлагаемого
списка (или любое другое), над которым вы хотели бы
помедитировать.
Радость Воля Юмор
Благодарность Мужество Сострадание
Любовь Покой Сотрудничество
103
Энергия
Ясность
Мудрость
Бодрость
Любопытство
Непоколебимость
Свобода
Риск
Местность
Понимание
Простота
Открытость
Сила
Творчество
Содержательность
2. Размышляйте над этим качеством в течение
10-15 минут.
3. Вы можете выбрать для осмысления также
какое-нибудь из приведенных ниже изречений:
<Предвкушение плода не замечает цветка> -
Тагор
<Нас омрачают не вещи, а то, что мы думаем
о них> - Эпиктет
<Самоограничение - первый шаг к мастер-
ству> - Гете
<Любовь есть стремление к целому> - Платон
<Хороший бегун не оставляет следов> - Лао-
цзы
<Каждое поколение приходит к тому величай-
шему открытию, что можно изменить свою жизнь,
изменив свое отношение к ней> - Швейцер
<Невозможно любить в меру> - Хаксли
В какой-то момент медитации у нас появится
впечатление, что предмет медитации исчерпан, что мы
осмыслили его во всех отношениях. Или нам станет
скучно и мы захотим переключиться на что-то другое.
Или нам покажется, что выбранный предмет медитации
оказался не столь важным, как представлялось вначале,
и задумаемся, не помедитировать ли нам над чем-то
другим. Это как раз тот момент, когда нужно не
останавливаться, а продолжать медитацию. Подобные
мысли и сомнения возникают нередко буквально за миг
до озарения. Преодолев эту стадию, наш ум выходит на
качественно новый уровень осмысления данного пред-
мета, который становится для него гораздо более ясным
и содержательным.
Помедитировав запланированные 10-15 минут, вы
можете подумать, что работа ума закончилась. Но это
только начало. Наши мысли погружаются в бессозна-
тельное, которое продолжает работать с ними, до-
полняя их, связывая и развивая.
Известен психологический эксперимент, когда ис-
пытуемых просили записать все слова на <с>, которые
они в состоянии будут вспомнить. Слова на <с>
продолжали всплывать в их сознании и после заверше-
ния эксперимента, иногда в течение нескольких дней.
Нечто подобное, но более глубокое (поскольку предмет
медитации не нейтрален, он привлекает нас, а <экспери-
мент> в данном случае проводится ежедневно) происхо-
дит и во время медитации с осмыслением. Благодаря
обработке в бессознательном, осмысление приводит
впоследствии к какому-то неожиданному прозрению,
незаметному изменению поведения, постепенной смене
установок.
Не следует забывать, однако, что ум может не
только укреплять конструктивные установки личности
и пробуждать силы сверхсознательного,- он может
использоваться и в целях менее достойных, более того,
служить инструментом осуществления наихудших
иррациональных тенденций, например, для разработки
оружия массового уничтожения. В подобных случаях
ум отрывается, как бы обретает независимое существо-
вание от целей и потребностей человека, таких как
любовь, солидарность, эстетические восприятие, интуи-
тивное понимание, положительное отношение к миру.
В результате этого отрыва происходит демонизация
ума; подобная дбмонизация происходит всякий раз,
когда какая-то часть нашего существа начинает расти
и развиваться в отрыве от целого.
Одним из важнейших плодов умственного развития
является независимое мышление. В мире, где царят
предубеждения и иррационализм, манипулирование
сознанием и стереотипы поведения, идеологические
внушения и оккультные верования, человеку ничто так
не требуется, как независимый, ясный и критичный ум.
Мы можем применять свой ум для прояснения
вопросов из самых разных сфер жизни,- мы можем
осмысливать их точно так же, как осмысливали
изречения и психологические качества в приведенном
выше упражнении. Благодаря этому постепенно распу-
тываются тугие узлы, появляются альтернативные
решения и понимание их последствий. Без осмысления
происходящего мы действуем по воле обстоятельств
и случайных импульсов. Воспитывая в себе привычку
к осмыслению, мы вступаем на путь к независимости
мышления.
Медитация с осмыслением создает у нас в сознании
качественно-определенную среду. Это среда, доступ
в которую открыт лишь определенным элементам, как
в живой клетке, куда проникает сквозь мембрану
только то, что ей нужно. Ваша квартира также создает
качественно определенную среду, поскольку в нее
могут войти лишь определенные люди. Такая среда
возникает на стадионе, в церкви, в цирке, в зале
совещаний. Городская площадь не создает качественно-
определенной среды, потому что по ней в любое время
может пройти кто угодно.
Наш ум большей частью напоминает такую пло-
щадь, на которой всегда можно обнаружить пеструю
толпу всевозможных мыслей, образов, интересов,
воспоминаний, ожиданий и т.д. и т.п. Допуская сюда
только мысли, связанные с предметом осмысления, мы
создаем качественно-определенную среду.
Наконец важно отметить, что человек с недоста-
точно развитым умом неспособен к полноценной
самоактуализации, осуществлению тех возможностей,
которые скрыты у него в глубине души. В этом плане
важно не только то, о чем мы думаем, но и то, как мы
думаем - стиль, ритм, связность нашего мышления.
Такой хорошо функционирующий ум
- способен сосредоточиться на любом вопросе
и подвергнуть его глубокому рассмотрению
даже при отвлекающих обстоятельствах,
- способен организовывать мысли, воспомина-
ния и образы в целостные массивы инфор-
мации, тотчас обращаясь к ним в случае
необходимости,
- способен сознавать, в каком русле он функ-
ционирует, и при необходимости менять по-
следнее,
- способен всесторонне рассматривать возни-
кающие вопросы, не закрывая глаза на не-
удобные для себя моменты,
- способен создавать насыщенную, качествен-
но-определенную среду мышления,
- способен легко переключаться с одной сис-
темы мысли на другую, спокойно ориен-
тируясь в любой из них,
- способен рассматривать детали, не теряясь
в них, и улавливать общие принципы, не
забывая о деталях.
- ничего не принимает на веру,
- сознает свои границы и способен преодо-
левать их,
- воспринимает свою деятельность как удо-
вольствие, не требующее усилий.
Чтобы выработать такие положительные качества
ума, необходимо время, и медитация с осознанием
служит для этого простым и удивительно эффективным
средством.
Глава 10
ШКОЛА ЖИЗНИ
Поскольку мир не приспосабливается к нашим
планам, мы можем выработать сознательную установку
на приятие неприятных неотвратимых событий, если
таковые случаются. Мы более <не пререкаемся с об-
стоятельствами>, по выражению Марка Аврелия.
Нашей первой непроизвольной реакцией, разумеется,
могут быть жалобы на судьбу и попытки избегнуть ее
или восстать против нее. Но выработав положительную
установку на приятие действительности (что вовсе не
предполагает примирения или согласия с этой действи-
тельностью), мы со временем обнаружим, что способны
лучше понимать происходящее, учиться у него, обра-
щать его себе во благо и бороться с ним, если таковым
будет наш выбор. В любом случае мы сможем теперь не
просто винить все на свете, но взять на себя ответствен-
ность за те действия, мысли и чувства - какими бы они
ни были,- которым мы отдали предпочтение в данной
ситуации. Как гласит индийская поговорка, <чтобы не
сбивать ноги, можно всю землю ковром покрыть, но
дешевле будет купить пару башмаков>.
Такого рода приятие действительности есть самый
быстрый и практичный способ освобождения от
неизбежной ситуации, тогда как сопротивление ей
неумолимо затягивает узел.. Кроме того, переход от
сопротивления к приятию может иметь одно очень
важное следствие: смену реактивной установки на
когнитивную, иными словами, <противодействующего>
отношения к жизни на познавательное. При этом жизнь
начинает восприниматься как школа, где события
и ситуации складываются таким образом, чтобы мы
могли научиться именно тому, что нам нужно. Мы
осознаем, что растем не только благодаря целе-
направленному выполнению определенных упражне-
ний, но прежде всего и главным образом благодаря
сознательному участию в процессе нашей непредска-
зуемо изменчивой жизни.
Установка на приятие предполагает приятие не
только внешней, но и внутренней жизни. Существует
множество способов, позволяющих значительно осла-
бить страх, подавленность и раздражение, но пол-
ностью исключить подобные чувства из человеческой
жизни невозможно. Сражаясь с ними. мы наделяем их
силой, попадая тем самым в порочный круг борьбы.
Принимая их такими, каковы они есть, мы отказываем
им в силе и тем самым ослабляем их. Вместо того, чтобы
раздражаться по поводу собственного раздражения
или, скажем, впадать в депрессию из-за своей депрес-
сии, мы принимаем эти чувства.
ПРИЯТИЕ
1. Подумайте о чем-то таком в своей жизни, чему
вы благодарны - или были благодарны. Это
может быть любимый человек, ваш талант,
хорошее здоровье, красивый цветок и т. д. Живо
представьте его, сознавая его ценность и думая
о том, что он дает вам и чему вы можете у него
научиться.
2. Теперь подумайте о чем-то таком, чего вы
хотели бы в своей жизни избежать. Опять же,
живо представляйте это, пристально наблюдая за
своими реакциями. Наблюдайте за ними, но не
пытайтесь их остановить. Наблюдайте обычную
вашу сратегию неприятия. Сознавайте, как она
проявляется на уровне вашего тела, ваших чувств
и ума.
3. Теперь предположите, что жизнь направляет
вас в вашем росте, общаясь с вами языком событий
и ситуаций. Что она хочет сказать вам посредством
выбранного вами для упражнения события или
ситуации? Раздумывая над этим вопросом, записы-
вайте все возникающие у вас идеи.
4. Теперь вернитесь к тому, чему вы благо-
дарны. Представьте его еще раз, думайте о нем
с признательностью и как можно полнее созна-
вайте свое приятие.
5. Теперь снова переключитесь на неприятную
ситуацию, привнося в нее то приятие, которое вы
только что в себе ощутили. Осознайте преходящий
характер этой неприятной ситуации. Осознайте,
что приятные и неприятные моменты доставляет
вам один и тот же мир, и,- если вы ощущаете
в себе готовность и решимость сделать это,-
сознательно примите установку на приятие дей-
ствительности этого мира.
Если вы не обнаружите в рассматриваемой ситуации
никакого глубинного смысла, это не значит, что вы не
сможете или не захотите принять ее. Приятие абсурда
ситуации ведет к окончательному отказу от сопро-
тивления тому, что есть. Подлинное и полное приятие
есть отказ от каких бы то ни было сравнений, ожиданий
и манипуляций. Стержнем такого приятия служит
ощущение фундаментальной благополучности, <все-
хорошойности> вселенной. Его замечательно передает
одна дзеновская история:
Когда Банцань проходил по рынку, до него донесся
разговор мясника с покупателем. <Дай мне самый
лучший кусок мяса>,- сказал покупатель.
<В моей лавке все самое лучшее>,- ответил
мясник. - <Ты не найдешь здесь куска мяса,
который бы не был самым лучшим>. При этих
словах Банцань стал просветленным.
Глава II
ИСТОЧНИКИ ОТКРОВЕНИЯ
Символы могут оказывать глубокое преобра-
зующее воздействие на нашу психику. Они могут
выполнять также и когнитивную функцию, расши-
ряя наше познание. Как говорил Юнг, символы
<указывают на то, о чем известно очень мало или
вообще ничего>. Они связывают нас с теми
частями нашего существа, которые совершенно
недосягаемы для аналитического ума. Тем самым
108
они учат нас пониманию как непосредственному
усмотрению сути, минуя промежуточную стадию
дискурсивного, <пошагового> мышления, которое
иногда не столько способствует, сколько пре-
пятствует пониманию. Это более глубокое пони-
мание пробуждает такую позабытую челове-
ческую способность, как интуиция.
Разумеется, упомянутые каналы связи с глу-
бинными сферами психики открываются не всегда
и не у всех. Для некоторых людей бриллиант,
например, служит символом Я, гармонии и един-
ства. Но для других он означает лишь социальный
статус и престиж. Для третьих бриллиант вообще
не символ, для них он бриллиант и только. Но как
бы там ни было, все мы, наверное, найдем такой
символ, который может стать для нас истинным
источником откровений.
Далее следует ряд упражнений с символи-
ческими образами. Каждый из них выражает
определенную реалию внутреннего мира. Тем
самым каждый из них открывает двери восприятия
какому-то определенному состоянию сознания
и может вызвать определенные психологические
изменения. Сознательно и целенаправленно выбе-
рите какой-то один символ из приведенных в этой
или других главах книги - или любой другой,
с которым вы хотели бы поработать. Методика
работы состоит в том, чтобы устойчиво сосредото-
читься на избранном образе, представляя его как
можно более живо и подробно.
МАЯК
Представьте, что вы плывете ночью на неболь-
шом корабле в море. Бушует шторм, дождь
заливает палубу. Корабль поднимается и опус-
кается на волнах, его раскачивает из стороны
в сторону. Кругом кромешная тьма.
Почувствуйте качку корабля, услышьте вой
ветра, ощутите на лице холод дождя и ветра.
Смотрите на ночное штормовое море. Почувствуй-
те, как устали у вас руки и как трудно вам
управлять штурвалом.
Внезапно вы видите вдалеке яркий свет. Это
маяк. Его неподвижный сияющий луч служит вам
проводником в ночи. Вы с облегчением при-
ветствуете эту помощь. Теперь вы знаете, куда
направить корабль. Сосредоточьтесь на маяке
и представьте его свет, который льется во все
стороны, чтобы помочь сбившимся с пути и ука-
зать путь всем нуждающимся. Свирепствует
шторм, воет ветер, хлещет дождь, ночь темна. Но
маяк стоит, излучая свет и силу. Никакая буря не
сокрушит его.
Через некоторое время дайте этому представле-
нию исчезнуть, оставив после себя ощущение
сверкающей силы.
БАБОЧКА
Представьте гусеницу. Вы видите, как она
ползет по дереву, на котором живет. Закре-
пившись на ветке, гусеница начинает вить кокон.
Постепенно она обволакивает себя золотыми
шелковистыми нитями, пока не скроется под ними
полностью. Несколько мгновений разглядывайте
кокон.
Теперь окажитесь внутри кокона. Вы отдыхае-
те в теплой золотой темноте, в окружении мягкого
шелка. Вы слабо сознаете происходящее, но
чувствуете, что за внешней неподвижностью
скрыто идут какие-то преобразовательные про-
цессы.
Наконец кокон раскрывается и сквозь щель
проникает луч света. Как только свет прикасается
к вам, вы ощущаете внезапный прилив жизненных
сил и сознаете, что можете сбросить кокон.
Почувствовав, что остались без кокона, вы обнару-
живаете, что вместе с ним сбросили защиту,
гарантию своей безопасности и свое прошлое.
Сейчас вы свободнее, чем могли когда-либо себе
представить; вы красивая разноцветная бабочка.
Вскоре вы сознаете, что возможности ваши
безгранично расширились: вы способны летать. Вы
обнаруживаете, что обитаете в неведомом вам
ранее мире красок, звуков, открытого простран-
ства. Вы чувствуете, что летите, что воздух держит
вас, что вы подхвачены легким ветерком, то
опускаясь вниз, то вновь взмывая вверх.
Внизу вы видите огромный луг, усеянный
всевозможными цветами. Вы садитесь на один,
потом перелетаете на другой, третий,- так мягко,
что лепестки даже не шелохнутся. Вы чувствуете,
что каждый цветок - это другое существо со
своим собственным цветом и запахом, со своей
собственной жизнью и своими собственными
качествами. Проведите какое-то время, ощущая
свои многообразно расширившиеся возможности,
свою свободу и легкость.
СОЛНЦЕ
Представьте себя на пляже на рассвете.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46