Основные положения
/\/ ? материалистического учения о душе
в античной психологии.
---
Материалистическое учение о душе
сложилось и развивалось как часть материалистической
философии, которая возникла в VI в. до н.э. и явилась
исторически первой формой древнегреческой философии.
Вершиной античного материализма был атомистический
: материализм, родоначальниками которого являются Де-
мокрит и его учитель Левкипп (V в. до н. э.)Демок]ит
действовал в период восходящего развития рабовладель-
веского строя, который сопровождался величайшим
подъемом древнегреческой науки, искусства (архитек-
туры, скульптуры) и литературы. В эллинистический
период учение Демокрита было развито Эпикуром /
.....-...-(.IV-III в. до н. э.) и его школой, известной в историй"
под названием <Сад> Последователем Эпикура в Риме
в 1 в. до н.э. был Лкии Систему атомистического
материализма развивали стоики в первый материали-
стический период своего развития (III в. до н. э., осно-
ватели-Хризипп и Зенон). Далее будут рассмотрены
психологические идеи античного атомистического мате-
риализма
Основой психологических воззрений этих философов
был античный атомистический материализм. Согласно
. этой теории, все существующее состоит из двух начал-
<)ытие (неделимые атомы) и небытие (пустота). Атомы -
мельчайшие субстанции, неделимые и недоступные чувст"
вам, различающиеся по форме, величине и подвижно-
сти. Все вещи образуются из составляющих их атомов.
Так называемые чувственные качества - цвет, вкус
--- ->
См.: Материалисты Древней Греции/Под ред. М. А. Донника.
М" 1955.

25
тока Определяющее влияние на последующее разви-
тие европейской культуры оказала философия Древней
Греции. Ф. Энгельс отмечал: <В многообразных формах
греческой философии уже имеются в зародыше, в про-
цессе возникновения почти все позднейшие типы миро-
воззрений> В античности сложились классические
формы философии, в которых гармонично сочетались
мировоззренческие этические и онтологические и гносео-
логические аспекты, они были связаны с науками и на-
правлены на познание мира, утверждали роль опыта и
разума. Психологические представления западноевро-
пейской мысли берут свое начало от античности.
В то же время ученых Запада (философов и психо-
логов, когда психология выделилась в самостоятельную
область научного знания) привлекали восточная мысль,
ее глубина, духовность, представления о человеке и пу-
тях его совершенствования, сила ее воздействия на лю-
дей. Большие различия между философией Востока и
Запада, определяемые особенностями социально-эконо-
мического развития стран Запада и Востока, традиция-
ми их духовной жизни, затрудняют обобщение представ-
лений о человеке в этих двух направлениях. Особенно
большой интерес к Востоку замечается в психологии в
XIX-XX вв. (например, в психоаналитической концеп-
ции К. Юнга, у Э. Фромма) в связи с обострившейся в
условиях кризиса буржуазного общества потребностью
в уяснении истинной сущности человека, духовности его
устремлений и т. п.
Учитывая сказанное и принимая во внимание крайне
недостаточную изученность древнеиндийской и древне-
китайской психологии, начнем изложение процесса фор-
мирования психологических знаний с античности. Антич-
ная психология возникла и развивалась в условиях ан-
тичного рабовладельческого общества как отражение за-
просов социальной практики и в тесной связи с наукой
своего времени. Изменения, которые претерпевали ра-
бовладельческая общественно-экономическая формация
и положение личности в обществе на разных этапах ее
истории, объясняют специфику в трактовке человека, в
том числе учения о душе, смену аспектов и направлений
См.: Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. М"
1988.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 5.
24
в подходах к проблемам, касающимся души. Античную
психологию питал гуманизм греческой культуры с ее
идеей полноты жизни как гармонии телесной и духов-
ной сторон, культом живого, здорового прекрасного те-
ла, любви к земной жизни. Ее отличают тонкий интел-
лектуализм, высокое отношение к разуму.
Велико значение античной психологии. Здесь начало
всей научной психологии, всех ее основных проблем.
Основные положения
v материалистического учения о душе
в античной психологии
. ...------~--
S -
Материалистическое учение о душе
<сложилось и развивалось как часть материалистической
философии, которая возникла в VI в. до н.э. и явилась
исторически первой формой древнегреческой философии.
Вершиной античного материализма был атомистический
материализм, родоначальниками которого являются Де-
мокрит и его учитель Левкипп (V в. до н. э.) Демокрит/
действовал в период восходящего развития рабовладель-
ческого строя, который сопровождался величайшим
подъемом древнегреческой науки, искусства (архитек-
туры, скульптуры) и литературы. В эллинистический
период учение Демокрита было развито Эпикуром /
...- J(IV-III в. до н. э.) и его школой, известной в историй
под названием <Сад>. Последователем Эпикура в Риме
в 1 в. до н.э. был 1Кии1 Систему атомистического
материализма развивали стоики в первый материали-
стический период своего развития (III в. до н. э., осно<
ватели-Хризипп и Зенон). Далее будут рассмотрены
психологические идеи античного атомистического мате-
риализма.
Основой психологических воззрений этих философов
был античный атомистический материализм. Согласно
. этой теории, все существующее состоит из двух начал-
<)ытие (неделимые атомы) и небытие (пустота). Атомы-
мельчайшие субстанции, неделимые и недоступные чувст-
вам, различающиеся по форме, величине и подвижно-
сти. Все вещи образуются из составляющих их атомов.
Так называемые чувственные качества - цвет, вкус
- --
См.: Материалисты Древней Греции/Под ред. М. А. Донника.
М" 1955.
i,
\ . 25
и т. п.-Демокрит не приписывал атомам. <Лишь в об-
щем мнении существует цвет, в мнении-сладкое, в
мнении - горькое, в действительности же существуют
только атомы и пустота> Эти качества возникают в
человеческом восприятии и являются продуктом соеди-
нения атомов. На противоречивый характер этих поло-
жений обращали внимание уже античные комментато-
ры Демокрита. <Сводя чувственные качества к формам
атомов, он в то же время говорит, что одно и то же од-
ним кажется горьким, другим--сладким, третьим-еще
иначе> Эпикур, следовавший Демокриту и принимав-
ший его систему за ее естественность, считал, что и чув-
ственные качества также существуют объективно. Он
приписывал атомам вес, ибо необходимо, говорил он,
чтобы тела двигались в силу тяжести. Эпикур внес в
атомное учение идею самопроизвольного отклонения
атомов,благодаря чему реально их движение происхо-
дит по кривым. Опираясь на это положение, Эпикур
объясняет происхождение мира как результат столк-
новения атомов. Диалектический смысл идеи спонтан-
ного отклонения атомов впервые раскрыл К. Маркс в
своей докторской диссертации <Различие между натур-
философией Демокрита и натурфилософией Эпикура>,
оценив эту идею как указание на наличие в самой ма-
терии источника движения,-вопрос, который был наи-
более трудным для всего механистического материа-
лизма.
Новые моменты в античный атомистический материа-
лизм внесли стоики. .Они разработали учение о ста-
диях эволюции мира. На первоначальной стадии
существуют только тончайшие частицы - атомы огня
Вселенная представляет сплошной разум. Потом начи-
нается движение к отяжелению. Образование мира сто-
ики рассматривали как превращение первоначального
огня в парообразную массу, из которой затем образу-
ются сначала неживая природа, затем растения, живот-
ные и, наконец, человек. Через некоторое время начина-
ется обратный процесс, когда все возвращается к нача-
лу, снова превращается в огненный пар. Мировой цикл
завершается. Потом следует новое образование мира, и
в нем все будет происходить по тем же законам, пока все
См.: Материалисты Древней Греции... С. 61.
" Там же. С. 81.
снова не будет уничтожено. Жизнь мира состоит из ми-
ровых циклов, которые бесконечно повторяются. Таким
образом, над миром властвуют два начала: закономер-
ность, с которой следуют возникновение и уничтожение,
и рок или судьба как их проявление в единичной чело-
веческой жизни.
На основе физических представлений разрабатыва-
лось психологическое учение о душе, познании, чувст-
вах, воле, а также ставились и решались практические
вопросы в области человеческого поведения.
Учение о душе
в античном материализме
Демокрит понимал душу как причину
движения тела. Душа материальна и состоит из самых
мелких круглых, гладких, необыкновенно подвижных
атомов, рассеянных по всему организму Душа, как и
огонь, состоит из этих атомов: она - это атомы огня по
своей форме и активности. Когда мелкие частицы про-
никают в тяжелые, они вследствие того, что по своей
природе никогда не бывают в покое, двигаясь, приводят
тело в движение, становясь душой этих тяжелых тел.
Таким образом,душа понимается как продукт распре-
деления атомов в теле. Демокрит приписывал душе дви-
жения в материальной смысле как пространственное
перемещение. Когда сложные тела распадаются, тогда
маленькие выходят из них, рассеиваются в пространст-
ве и пропадают. Значит, душа смертна и уничтожается
вместе с телом. Когда мы дышим, мы втягиваем в себя
частицы, составляющие душу, которые находятся в боль-
шом числе в воздухе; выдыхая, мы выбрасываем какую-
то часть нашей души. Таким образом, душа непрерыв-
но материально обновляется с каждым дыханием. Демо-
крит считал, что душа принадлежит всем, даже мерт-
вому телу, но только у него очень мало души. Так Де-
.мокрит приходит к панпсихизму: все-и растения, и
хамни-имеет душу.
Болезнь-это изменение пропорции атомов. В ста-
рости число подвижных атомов уменьшается. В органах
чувств мелкие атомы ближе всего к внешнему миру,
поэтому они приспособлены для внешнего восприятия.
Особенно благоприятное соотношение легких и тяжелых
27
атомов в мозгу: он-место высших душевных функций,
способности к познанию. Органом благородных стра-
стей является сердце, чувственных желаний и вожделе-
ний-печень. Таким образом, Демокрит дает естествен-
ное понимание души. Ду.ща выступает продуктом орга-
низации тела, а не является изначальным принципом.
Она не существует вне тела. Ограниченностью взглядов
Демокрита является количественный принцип, не по-
зволяющий отличить психические процессы от матери-
альных. Характерно, что, отличая душу от тела, Демо-
крит считает ее телом, хотя и особым теломАнтично-
му материализму свойственна материализация души:
душа не только рассматривается в единстве с телом--а
этом состоит признак всякого материалистического уче-
ния о душе, но сама является телом. При этом аргумен-
том в пользу материальности души служит следующее
рассуждение: если душа движет телом, значит, она са-
ма телесна, поскольку механизм действия души на те-
ло мыслился как материальный процесс по типу толчка.
Доводы в пользу телесности души подробно развивает
Лукреций.
Эпикур, Лукреций, а также стоики продолжили раз-
работку представлений Демокрита о душе. По Эпикуру,.
душу имеют только те существа, которые могут ощу-
тцать. Стоики выделяли восемь частей души: управля-
ющее начало (разум у человека или инстинкт у живот-
ных), от нее <происходит семь других частей души,
распространяющихся по телу наподобие щупалец осьми-
нога. Пять из этих семи частей души составляют чувст-
ва: зрение, обоняние, слух, вкус, осязание. Зрение-это
пневма, распространяющаяся от управляющей части до
глаз; слух-это пневма, распространяющаяся от уп-
равляющей части до ушей; обоняние-это пневма, рас-
пространяющаяся от управляющей части до носа: вкус-
это пневма, распространяющаяся от управляющей час-
ти до языка; осязание-это пневма, распространяющая-
ся от управляющей части до поверхности вещей, кото-
рых можно коснуться чувствами. Из остальных частей
одна называется воспроизводящей; она пневма, распро-
страняющаяся от управляющей части до детородных ор-
ганов. Другая часть-это то, что Зенон называл голо-
сом; она пневма, распространяющаяся от управляющей
части до горла, языка и других органов речи. Управ-
ляющая часть помещается, словно в мироздании в на-
28

шей шарообразной голове> В учении стоиков о душе-
проявляется рационализм, свойственный их мировоззре-
нию в целом: разум является ведущей высшей частью
души.Лукреций различает дух и душу: дух называется
еще умом, он-душа души.
Учение о познании
В античном атомистическом материа-
лизме различаются два вида познания-ощущение (или
восприятие) и мышление. Началом и источником позна-
ния являются ощущения и восприятия. Они дают зна-
ния о вещах: ощущение не может возникнуть от несу-
ществующего. Это верные знания, ощущения нас не об-
манывают. Самое надежное, говорит Эпикур,-обра-
щаться к чувствам внешним и внутренним. Ошибки воз-
никают от вмешательства разума. Демокрит называет чув-
ственное познание темным родом познания. Оно огра-
ничено в своих возможностях, так как не может про-
никнуть до слишком малого, до атома, до сокровенного,.
по Эпикуру. В материалистическом учении Демокрита
об ощущении содержится непоследовательность, связан-
ная с различением качеств, которые существуют <поис-
тине> (т. е. объективно) и лишь <в общем>, лишь <в об-
щем мнении> (чувственные качества). Оно породило
большую философскую проблему первичных и вторич-
ных качеств, развитую в Новое время (Дж. Локк"
XVII в.). Восприятие рассматривалось как естественный-
физический процесс. От вещей отделяются-истекают-
тончайшие пленочкн, копии, образы, идолы (эйдолы), по-
внешнему виду подобные самому предмету. Они суть
формы или виды вещей. Они летают в пространстве и
попадают в органы чувств, например в глаз. При этом из:
глаза направляется встречный поток атомов души, ко-
торые улавливают образы. Большой образ ужимается:
до размеров, позволяющих войти в глаз. Когда поток
образов изнутри сливается с потоком, идущим извне,
воздух, находящийся между глазом и предметом, полу-
чает отпечаток, который отражается во влажной части.
глаза. Так, образ возникает без участия субъекта и
лишь улавливается им. <Видим же мы вследствие вхож-
Цит. по: Антология мировой философии/Под ред. В. В. Со-
"Сколор: В 4. т. Т. 1. Ч. 1. М., 1969. С. 491-492.
29
-дения в нас идолов (образов)> Образы могут воспри-
ниматься любыми частями тела, только в этом случае
восприятие будет хуже, чем через органы чувств.
Теория Демокрита-наивный способ решения проб-
лемы процесса восприятия, но важно, что им сделана по-
пытка объяснить процесс восприятия материалистически
вполне естественным путем. Представление Демокрита
о чувственном познании получило развитие у Эпикура,
Лукреция и стоиков. Эпикур защищает теорию истече-
ний, объясняет, как происходит видение, слышание,
ощущение запаха и др. Он указывает на целостную при-
роду восприятия: все чувственные качества улавлива-
ются не по отдельности, а в сопровождении с целым.
Лукреций останавливается на некоторых вопросах
восприятия: о силе воздействия, способной производить
ощущение, о восприятии расстояния и др. <Чувств опро-
вергнуть ничем невозможно>", они дают истинное по-
знание.
Стоики внесли ряд новых моментов в учение об
ощущении. <Стоики говорили: когда человек рождается,
его управляющая часть души подобна листу папируса,
готовому воспринять надписи. Именно на душе человек
записывает каждую свою мысль, и его первая запись
производится чувствами>. Постигающие представле-
ния, т. е. представления, <которые у них считаются кри-
терием всякого предмета> , являются продуктом особо-
го процесса - каталепсии, предполагающего участие
.разума.
Продолжением ощущения является мышление. Демо-
крит называет его светлым родом познания, истинным,
законным познанием. Оно более тонкий познавательный
орган и схватывает атом, недоступный ощущению,
скрытый от него. По Эпикуру, в отличие от ощущения
мышление дает знание общего в виде понятий или об-
щих представлений, позволяет охватить большее коли-
чество частных явлений - в этом его преимущество по
сравнению с ощущением, которое дает единичное пред-
ставление.
См.: Материалисты Древней Греции... С. 89.
Там же. С. 96.
" Лукреций. О природе вещей. М" 1946. Кн. IV.
" Антология... С. 492.
" Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаме-
нитых философов. М" 1979.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34