е. направленной на буду-
щее, эмоцией, и ассоциацию между ними. Таким расчле-
нением уничтожается специфика потребностей как осо-
бых психических состояний: потребность сводится к ас-
социа1ЦЦ11жду двумя чувствованиями.
/Джеймс Милль ((1773-1836), прежде всего историк
и э1{онем1ТСТГ"в~Т829 г. опубликовал книгу <Анализ яв-
лений человеческого духа>, которая стала вершиной
классического английского ассоцианизма. Его целью бы-
ло способствовать наилучшему развитию душевных спо-
собностей и сил при воспитании. Опирался на предшест-
венников, особенно на психологию Гартли.
Он сводит всю психологическую жизнь к ощущениям,
представлениям и ассоциациям идей: в психическом ми-
ре есть только одно явление-ощущение и только один
закон-ассоциации. Ощущения, идеи, ассоциации, из-
меняясь бесчисленными способами, группируясь, состав-
ляют механизм человеческого духа. Следуя Гартли, а
также Брауну, он выделил две причины закрепления ас-
социаций: живость ассоциируемых ощущений и часто-
ту их повторения. Он сформулировал общий закон ассо-
циаций: идеи зарождаются и существуют в том порядке,
в котором существовали ощущения как их оригиналы.
Поэтому ассоциации, по Миллю, могут быть только од-
новременные или последовательные. Восприятия объек-
тов построены из одновременных ассоциаций. Последо-
вательные ассоциации еще более бесчисленны, и их при-
рода лучше всего видна в обычной последовательности
слов и мысли.
В учении об общем законе ассоциаций и причтах
их закрепления выступают характерная для ассоцианиз-
138
ма полная пассивность организма, механицизм в трак-
товке психики. Джеймс Милль построил ментальную ме-
ханику, т. е. теорию сложных ментальных соединений па
типу механики.
Милль борется с активностью личности. Воспомина-
ние и интеллектуальную деятельность он представлял.
так. Есть задача что-то вспомнить. От этого эмоциональ-
ного представления идут многочисленные ассоциации.
Если <нападем> на идею, с которой ассоциировалось.
представление, которое мы хотим вспомнить, то вспом-
нит его. Таков же механизм интеллекта.
Джо"н"Стюав1_Ми.лль. ( 1806-1873), сын Джеймса)
Милля, экономист, философ, оформил индуктивную логи-
ку-<Система логики> (1843). Защищая ассоциативную
психологию, фактически пришел к выводу о ее теорети-
ческой несостоятельности. Проводил мысль о том, что не
у механики, а у химии следует психологии заимствовать.
способ изображения явлений сознания (<ментальная хи-
мия>). Как в химии по продукту нельзя судить об ис-
ходных элементах, а знание свойств элементов не из-
бавляет от необходимости изучать свойства целого, ана-
лиз явлений сознания как продуктов психического син-
теза не может дать нам представления об исходных ком-
понентах. Следовательно, виртуальный анализ не имеет
силы действительного анализа: <...семь цветов спектра,.
быстро следуя друг за другом, производят белый цвет,.
а не то, что они действительно суть белый цвет,-точно
также и относительно сложной идеи, образующейся пу-
тем соединения нескольких более простых идей ... надо-
сказать, что она есть результат или порождение этих
простых идей, а не то, что она состоит из них... . Таким
образом, здесь мы имеем случай психической химии: в-
них простые идеи порождают, а не составляют своей со-
вокупностью идеи сложные> Но как открыть эти эле-
менты? Выяснение происхождения одного класса психи-
ческих явлений из другого (психическая химия) <не уст-
раняет необходимости экспериментального изучения поз-
же возникшего явления, подобно тому как знание кисло-
рода и серы не позволяет нам без специального наблю-
дения и опыта вывести свойства серной кислоты>
Милль Д. Ст. Система логики. М., 1914. С. 777.
2 Там же. С. 778.
13>
Поскольку в психологии нет средств для реального
анализа сознания, она не может существовать как нау-
ка. Ее описания тем не менее имеют практическую по-
лезность.
Милль критически анализирует также понимание
предмета в ассоциативной психологии. Он начинает с
различения физического (физиологического) и духовно-
го. Все состояния духа, т. е. состояния сознания-мыс-
ли, эмоции, хотения и ощущения - производятся непо-
средственно или другими состояниями духа, или состоя-
ниями тела. <Когда одно какое-нибудь состояние произ-
ведено другим, связывающий их закон я называю за-
коном духа. Когда же непосредственно причиной духов-
ного состояния является какое-либо состояние тела, мы
будем иметь закон тела, относящийся к области физиче-
ских наук> В применении к психологии это различение
.приводит к следующим размышлениям. Ощущения про-
исходят под воздействием внешнего предмета, в их ос-
яове лежат физиологические процессы. <Вопрос о том,
не зависят ли подобным же образом от физических ус-
ловий и остальн-ые наши психические состояния, есть
один из <проклятых вопросов> науки о человеческой
лрироде> , Милль замечает: <многие выдающиеся фи-
зиологи утверждают, что мысль, например, есть в такой
же степени результат нервной деятельности, как и ощу-
щение... Только кажется, будто одна мысль вызывает
.другую посредством ассоциации; на самом же деле во-
все не мысль вызывает мысль: ассоциация существова-
ла не между двумя мыслями, а между двумя состояния-
.ми мозга, предшествовавшими разным мыслям. И вот
одно из этих состояний вызывает другое, причем налич-
.ность каждого из них сопровождается как своим след-
ствием особым состоянием сознания> Отсюда делается
.вывод: <...не существует самостоятельных (или ориги-
.нальных) психических законов-<законов духа> ... пси-
хология есть просто ветвь физиологии, высшая и наибо-
.лее трудная для изучения> Этот вывод означает, по су-
ществу, что ассоциативная психология не имеет своего
предмета. Правда, Милль замечает, что в настоящее вре-
Милль Д. Ст. Система... С. 773.
Там же.
Там же.
Ї Там же. С. Тпч.
мя физиология еще далека от того, чтобы объяснить яв-
ления сознания: <...последовательностей психических яв-
лений нельзя вывести из физиологических законов на-
шей нервной системы, а потому за всяким действитель-
ным знанием последовательностей психических явлений
мы должны и впредь (если не всегда, то несомненно
еще долгое время) обращаться к их прямому изучению
путем наблюдения и опыта. Так как таким образом по-
рядок наших психических явлений приходится изучать
на них самих, а не выводить их из законов каких-либо
более общих явлений, то существует, следовательно, от-
дельная и особая наука о духе> ". В заключение Милль
делает вывод, что, несмотря на все свои несовершенст-
ва, психология <значительно более продвинута вперед,
чем соответствующая ей часть физиологии>. Его окон-
чательное определение предмета психологии таково:
<...предметом психологии служат единообразия последо-
вательности-те законы (конечные или производные),
по которым одно психическое состояние идет за другим,
вызывается другим (или по крайней мере, следует за
ним)>
Милль вводит в ассоциативную психологию <Я> в ка-
честве субъекта сознания, отступая тем самым от клас-
сического ассоцианизма, не признававшего в психике
ничего, кроме явлений сознания.
Также отступлением от позиций ассоцианизма. явля-
ется указание на то, что существуют ассоциации по
сходству, поскольку в строгом ассоцианизме ассоциа-
ции-это пассивные образования и могут быть только
одновременными или последовательными. Во всех уточ-
нениях, которые вносит Милль, фактически содержится
признание несостоятельности ассоциативной психологии
как научной систему.
"Алекс1ндер Бэн/(1818-1903), автор двух обширных
-Т1ТКГо8ТЧ17вои интеллект> (1885) и <Эмоции и воля>
(1859), использовал достижения физиологии нервной си-
стемы и органов чувств, а также биологии, стремился
возможно теснее связать психические процессы с телес-
ной организацией. Считая, что в психологии необходимо
применять методы естественных наук, т. е. давать опи-
" Милль Д. Ст. Система... С. 774-775.
> Там же. С. 775.
Там же.
Д40
141
сание фактов и их классификацию,. Бэн,.. гго оценке
Дж. Ст. Милля, дал <самое полное аналитическое изло-
жение душевных явлений на основании правильного на-
блюдения>.
Бэн отступает от свойственного ассоцианизму меха-
низма в трактовке психической жизни. Объясняя воз-
никновение произвольных движений, Бэн вводит пред-
ставление о спонтанной активности нервной системы,
проявлением которой являются спонтанные движения.
Когда какое-либо движение более одного раза совпада-
ет с состоянием удовольствия., то удерживающая сила
духа устанавливает между ними ассоциации. Отсюда вы-
членяются движения, п.риводящие к целесообразным
актам. Из связи разных обстоятельств с движениями об-
разуется все многообразие человеческого поведения-
навыки. При этом течение действия не требует или тре-
бует мало духовного напряжения при их исполнении.
Если сочетание движений с ощущениями происходило
бы только на основе одних временных отношений (как
думал Д. Гартли), то различие приятного-неприятного,
полезного-бесполезного не имело бы значения, а реак-
ции, приводящие к удовлетворению, и бесполезные ус-
ваивались бы с одинаковой необходимостью, что проти-
воречит реальности: в жизни происходит отбор полезно-
го и отсев бесполезного-
Эти взгляды Бэна получили отзвук в последующем в учении
о формировании навыков путем проб и ошибок. Своим учением о
пробах и ошибках как принципе организации поведения Бэн ока-
зал влияние на Дарвина. На него ссылался также Спенсер.
Уже в учении об образовании произвольных движе-
ний Бэн использует понятие удерживающей силы духа,
Он приписывал духу некоторые прирожденные функции
которые называл первичными свойствами (актами) ума:
различение, нахождение сходства, удержание впечатле-
ний и способность вызывать их посредством чисто ду-
шевных сил. С их помощью потом вырастает вся интел-
лектуальная активность. Без них невозможны ассоциа-
ции. Существуют различия между людьми в отношении
первичных актов. В учении о первичных актах Бэн от-
ступает от основных принципов ассоцианизма, в кото-
ром нет места актам.
В учении о видах ассоциаций продолжается отступ-
ление Бэна от позиций ассоциативной психологии. Так,
он вводит творческие а.ссоциаций как способность ума
142
составлять -новые комбинации, отличные от каких-либо
добытых опытом, т. е. распространяет термин <ассоциа-
ция> на явления, котор-ые не объяснимы с его помощью.
Юн трактует открытия в науках, художественное твор-
чество и т. п. как ассоциативные процессы, что проти-
вор.ечит пониманию ассоциации как комбинации преж-
них впечатлений.
Так в творчестве А. Бэна происходит деградация ас-
<юцианизма.
Рядиовых моментов в ассоциативную психологию
вносит/Герберт Спенсер7(1820-1903). -
Он автрр десятитомного труда <Синтетическая философия>
<(1862-1896), в состав которого входит и психология (<Основания
ясихологии>. В 2 т., 9-ти частях.) Взгляды Спенсера представляют
разновидность ассоцианизма на эволюционной основе. Это эво-
..люционный ассоцианизм.
В работах Спенсера .происходит сближение психоло-
гии с учением о биологической эволюции. Психические
явления рассматриваются как один из видов жизненных
атроявлений.
Спенсер сформулировал общий закон эволюции, ко-
торый распространил на всю Вселенную-неорганиче-
скую природу, органическую природу (биология и пси-
хология), надорганическую природу, т. е. социальную
жизнь (социология).
Этот закон гласит; повсюду во Вселенной развитие идет от
дзассеянного к сплоченному, интегрированному, т. е. характеризует-
ся концентрацией; от однородного к разнородному, т. е. характе-
ризуется дифференциацией; от неопределенного к определенному,
индивидуальному. Этот закон продолжает идею прогресса, кото-
рую развивали выдающиеся мыслители до Спенсера - Г. Лейб-
ашц, Г. Гегель. Однако, в отличие от них основывается на данных
наук - геологии, ботаники, физиологии, психологии, эстетики, мо-
рали, лингвистики, истории и др.
Этот закон Спенсер применяет и к пониманию пси-
хики, считая, что психику можно понять исключительно
только через анализ ее развития. В продессе эволюции
происходит постепенная дифференциация психической
жизни от жизни физической. Среда-это не только си-
ла, пускатощая в ход по типу механического толчка
юнутриорганические процессы, но и способная видоизме-
нять жизнедеятельность, так что постепенно возрастает
сложность приспособления к среде. Спенсер разработал
систему психологических понятий., соответствующих эво-
143
люционной теории. Сеченов высоко оценил значение уче-
ния Спенсера о развитии психики, назвав его <первой
серьезной и систематически проведенной попыткой объ-
яснить психическую жизнь не только со стороны содер-
жания, но и со стороны прогрессивного развития из об-
щих начал органической эволюции>. Первичной еди-
ницей психики Спенсер считает ощущение. Оно разви-
лось из первоначальной раздражительности. Внешний
мир, воздействуя на организм, производит в нем толчок
(nervous shock), который имеет и субъективный эф-
фект-чувствование, т. е. простейшее ощущение. То,
что объективно есть нервный импульс, субъективно
есть единица чувствования. Из разного рода сочетаний
чувствований образуются многообразные формы душев-
ной жизни животных. Психика по Спенсеру, как и
жизнь в целом (см. его <Основания биологии>, гл. IV,
V), является приспособлением внутренних отношений к
внешним, т. е. к внешней среде, причем специализация
этого приспособления возрастает в процессе эволюции.
Психология имеет своим предметом <не соотношения
между внутренними явлениями, не соотношения между
внешними явлениями, но соотношения между этими со-
отношениями> . Психология должна исследовать при-
роду, происхождение и значение связей между сознани-
ем и внешней средой. Спенсер справедливо подчерки-
вает, что вся предшествующая ассоциативная психоло-
гия замыкалась внутри организма, считала единствен-
ным путем его изучения установление связи между нерв-
ными процессами и психическими. В отличие от этого в
психологии Спенсера психика берется в ее отношении
к внешней среде и получает реальную функцию в осу-
ществлении связи организма со средой. Эти положения
Спенсера развивали в американской психологии
В. Джемс, психологи-функционалисты, бихевиористы.
В процессе приспособления внутренних отношений к
внешним образуются рефлекс, инстинкт, память, разум,
воля. Они суть фазы психического развития, стадии
приспособления. Интеллект-высшая фаза душевного
развития, с его помощью приспособление расширяется
в пространстве и во времени, возрастают его специа-
Сеченов И. М. Избранные философские и психологические
произведения. М., 1947. С. 419.
Спенсер Г. Соч.: В 7 т. Т. 3. Спб." 1898. С. 85.
144
лизация, точность и сложность. Чувство и воля тоже
возникают из низших форм психической деятельности.
Чувства всегда сопутствуют актам познания, возника-
ют там, где действие перестает совершаться автомати-
чески. Волевые поступки отличаются от автоматических
тем, что в них есть предварительное сознание того, чт>
должно быть выполнено.
На вопрос о том, каким образом происходит приспо-
собление внутренних отношений к внешним, отвечает
теория ассоциации идей. Принцип ассоциации Спенсер
рассматривает как закон, лежащий в основе психиче-
ского развития. Внешние отношения и связи произво-
дят связи внутренние. Они образуются в индивидуаль-
ном опыте. Их продуктом являются ощущения, вос-
приятия, чувства, автоматические процессы-привычки.
К индивидуальному опыту присоединяется наследствен-
ный опыт предшествующих поколений, закрепленный в
нервной системе. Это безусловные рефлексы, инстинк-
ты, а также некоторые знания и умения, которые за-
крепляются в структуре мозга вследствие их повторе-
ния в опыте многочисленных поколений.
Человеческую психику Спенсер рассматривает в ос-
новных понятиях биологической эволюции, хотя и под-
черкивая, что человек, в отличие от животных, суще-
ствует не только в природной, но и в надорганической,
т. е. социальной, среде и вынужден приспосабливаться-
к ней. Социальная эволюция, по Спенсеру, составляет-
часть эволюции вообще, поэтому законы и механизмы
приспособления человека к социальной среде только
усложняются благодаря появлению новых факторов-
языка, общества, материального производства, науки,.
нравственных и эстетических категорий и др. По срав-
нению с эволюцией в животном мире процесс приспо-
собления у человека качественно не меняется.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34