д. Количественная характеристика представления -
это его сила, показателем силы выступает ясность. Пред-
ставления-это динамические силы, онив-ступают во
взаимодействие друг с другом. В результате количест-
венная сторона представлений изменяется. В сознании
происходит постоянная борьба между представлениями..
Всю математическую сторону своей психологии Гербарт
направил на вычисление интенсивностей борющихся?
представлений с целью составить точную картину ду-
шевной жизни. Само применение математики оказалось
Гербарт И. Учебник психологии. Спб." 1895.. С.. 100..
Рибо Т. Современная... С. 43,
неудачным. Впервые эту поставленную Гербартом зада-
чу осуществил Г. Фехнер
Психология И. Гербарта складывается из двух час-
тей - <статики духа> и <динамики духа>. Предметом
статики духа являются данные, полученные в резуль-
тате измерения представлений в условиях их равнове-
сия, т. е. в период покоя. Предмет динамики духа со-
ставляет выяснение условий движения представлений в
сознании. В статике духа развивается учение о пред-
ставлениях, устанавливаются различные типы связей
между ними, описываются области и пороги сознания.
В разделе о связях между представлениями Гербарт
производит их классификацию. Выделяются, во-первых,
отношения противоположности, борьбы между представ-
лениями: при этом одно представление вытесняет дру-
гое. Соединение представлений бывает двух типов: это,
во-первых, <компликация>, когда данные отдельных
ощущений соединяются, не теряя в своем качестве, в
некоторое новое целостное образование; в-третьих, слия-
ние сходных представлений. Учение о связях между
представлениями, по существу, развивает положения
ассоциативной психологии, но Гербарт не пользуется ее
понятиями. Введенные им понятия компликации и слия-
яия будут использованы впоследствии, в частности,
Б. Вундтом.
В зависимости от степени ясности представления рас-
пределяются по трем областям: ясного сознания-здесь
располагаются представления, имеющие свойство ясно-
то сознания; сознания-здесь находятся менее ясные
представления; темные, подавленные другими представ-
ления, становятся бессознательными. В разделении со-
знания на три области по признаку интенсивности пред-
ставлений чувствуется влияние Лейбница. Распределе-
яие представлений по областям не есть нечто постоян-
ное: в разные моменты времени одно и то же представ-
ление может -пребывать в разных областях сознания.
Душевная жизнь-это безостановочное движение пред-
ставлений. Границы, которые отделяют одну область со-
знания от другой, Гербарт назвал порогами. Границу
здежду ясным сознанием и сознанием он назвал поро-
гом ясного сознания, а границу, которая отделяет об-
130
С-м. раздел четвертый, главу II настоящего издания.
131
ласть неясного сознания от бессознательного,- порогом
сознания. Введенное Гербартом понятие порога затем
использовал Г. Фехнер.
Таким образом, сознание, по Гербарту, это сцена
или экран, на котором <теснятся> представления меня-
ющейся степени ясности, они вступают в отношения
друг с другом, перемещаются из одной области созна-
ния в другую, при этом некоторые погружаются за по-
рог.
При каких условиях представление проникает в
центр сознания? Во-первых, это зависит от собственной
силы впечатления, которая не сводится к физической
интенсивности, а определяется его значимостью для
субъекта. Важно также отсутствие препятствий на пути
представления в сознание. Однако главным условием,
которое позволяет перейти представлению в область со"
знания и стать осознанным, ясным, является поддерж-
ка, которую окажет ему весь запас прошлого опыта.
Если новое впечатление не встречает такой поддержки,,
оно сознаваться не будет. Таким образом, новые впечат-
ления обязаны своим существованием в нашем сознании
не специальной силе души, как этому учили раньше, а
взаимодействию наличного и прошлых восприятий. За-
пас прошлых впечатлений, который идет навстречу но-
вому, Гербарт назвал <апперцепирующей массой>, а
сам процесс слияния представления с прошлым опытом-
<апперцепцией>. Гербарт придает понятию апперцепции
эмпирический смысл, который следует отличать от ее
идеалистической трактовки у Лейбница и Канта. Он ис-
пользует учение об апперцепции в своей педагогике
(Очерк педагогических чтений, 1835).
Кроме представлений, Гербарт выделял в сознании
чувства и волю, которые считал продуктом отношений
между представлениями, частным случаем их взаимо-
действия. Например, чувство неудовольствия является
результатом стеснения представлений; устранение стес-
нения составляет чувство удовольствия. Стремление,
т. е. желание, выводится из стеснения представления, ко-
торое заканчивается его освобождением и прояснением
и есть не что иное, как состояние, при котором представ-
ление пробилось в сознание сквозь препятствия и все
более и более определяет собой другие представления,
частью вызывая их, частью подавляя. Это составляет
содержание раздела о воле.
132
Уже современники подвергали критике учение Гер-
барта о чувстве и воле. Действительно, в нем теряется
всякая специфика этих процессов. Они не получают са-
мостоятельной характеристики, все сводится к силе пред-
ставлений.
В психологии Гербарта вся душевная жизнь оказы-
вается результатом взаимодействия представлений. Со-
знание также не есть нечто отдельное, оно-лишь сум
ма действительных представлений, их свойство. Гербарт
создал свою научную школу. Ее самый выдающийся
представитель М. В. Дробиш (1802-1896) -математик,
логик, философ-идеалист и психолог-много сделал для
популяризации и распространения его системы. Другой:
последователь Гербарта В. Ф. Фолькман в своем <Учеб-
нике по психологии> (1856 г.) тщательно изложил но
вейшие данные о психических явлениях.
Особенную известность получили три ученика Гер-
барта-Т. Вайтц (1821-1864), М. Лацарус (1824-
1903) и Г. Штейнталь (1823-1899) Штцыступил с
идеей о необходимости изучать душевную жизнь перво-
бытных народов-и вообще проследить историческое-
развитие психической жизни. В труде <Антропология
первобытных народов> он предпринял попытку собрать
материал о жизни разных народов в отношении их куль-
туры, семейной жизни, характера, нравов, политической
жизни, религии и этим поставил вопрос о возможности
объективного изучения психики.
1Л>ару<гтг-Н1теинтал1Ьцениваются историками в ка-
честве осоТатёлей этнической психологии, психологии-
народов, которая явилась одним из истоков социаль-
ной психологии. Штейнталь известен своими работами-
в области языкознания, а также исследованиями вопро-
сов об отношении между грамматикой, логикой и психо-
логической сущностью языка. Лацарус в работе <Жизнь
души> рассмотрел данные о таких проявлениях психи-
ческой жизни, как юмор, язык в его отношении к мыш-
лению и т. д., которые проанализировал с психологи-
ческой точки зрения. Лацарус и Штейнталь в 1859 г. ос-
новали <Журнал психологии народов и языкознания>.
В программной статье редакторов <Мысли о психоло-
гии народов> в качестве главной выдвигалась задача
Статья была переведена на русский язык в 1864 г. См. об>
этом в кни-ге: Будилова Е. А. Социально-психологические проблемы-
в русской науке. М., 1983. С. 128.
133
изучения так называемого духа разных народов. Эле-
ментами духа народа считались язык, мифы, народное
творчество, письменность, религия, практическая жизнь,
из взаимодействия которых он складывается. Попытку
исследования психологии народов продолжил В. Вундт.
Другим представителем емецкрй эмпирической пси-
хологии XIX в. былур.ПЛотце {1817-1881). Он ока-
зал меньшее, чем lepTTapT, "влияние на психологию, но
все же его учениками были такие известные психологи,
как К. Штумпф, Г. Э. Мюллер, крупный исследователь
в области памяти. В <Медицинской психологии или пси-
хологии души> (1852) Лотце развил теорию прост-
ранственного восприятия (<местных или локальных зна-
ков>). Она оказала определенное влияние на В. Вунд-
та и Гельмгольца. Лотце считал, что восприятие про-
странства осуществляется только с помощью зрения
н осязания. Способность восприятия пространства скла-
дывается в опыте следующим образом. Зрительные и
осязательные ощущения характеризуются качеством и
определенной интенсивностью и сами по себе не содер-
жат никаких пространственных признаков. Тогда как
возможно восприятие пространственных свойств пред-
мета? Ссылаясь на данные анатомии, он предполагает,
что каждая точка сетчатки и поверхности кожи качест-
венно отлична от другой точки и поэтому ощущает
внешние воздействия специфично, т. е. на свой манер.
Она имеет как бы местный локальный знак. Локализа-
ция предметов в пространстве осуществляется на основе
ощущений с их характерным местным качеством и ас-
социированных с ними движений (руки, глаза, всего
тела). Этот процесс является продуктом бессознатель-
ной механики внутренних состояний. Пространственное
восприятие складывается прижизненно, <с помощью
ряда опытов, которые, если бы мы могли их воспроиз-
вести, показали бы нам в виде состояний сознания у
детей, все эти промежуточные состояния, сделавшиеся
неуловимыми для сознания взрослого> ".
" Рибо Т. Современная... С. 76.
Глава II
РАЗВИТИЕ АССОЦИАТИВНОЙ
. ПСИХОЛОГИИ В XIX В.
XIX век является веком триумфа ас-
социанизма. Закон ассоциаций рассматривался как ос
новное явление душевной жизни. В ассоцианизме виде-
ли теорию, которую можно применить к вопросам по-
литики, морали, воспитания.
Возникнув в Англии, ассоциативная психология в.
XIX в. развивалась выдающимися философами и уче-
ными: Томасом Брауном, Джеймсом Миллем, Джоном
Стюартом Миллем, Александром Бэном, Гербертом;
Спенсером. Важной особенностью ассоцианизма XIX -в.
явилось его соединение с философией позитивизма:
Дж. Ст. Милль и Г. Спенсер были вместе с О. Контом-
основоположниками позитивизма. Слияние ассоцианиз
ма с философской доктриной позитивизма не случайно,.
ее элементы были уже у Локка и Гартли. На развития
ассоциативной психологии большое влияние оказали ус-
пехи в области естествознания, особенно открытия в об-
ласти химии (первое десятилетие XIX в.), а также в.
физике и позже в биологии.
В развитии ассоцианизма в XIX в. различаются три-
этапа. Своего наивысшего расцвета ассоцианизм дости-
гает у Т. Брауна и Дж. Ст. Милля. В их трудах он при-
обретает законченную классическую форму. В последу
ющем у Дж. Ст. Милля ассоцианизм вступает в новый
этап своего развития, который характеризуется пере-
смотром основных положений о предмете и методе ас-
социативной психологии и началом кризиса этой систе-
мы. У А. Бэна в его аналитическом описании душевных
явлений продолжается начавшееся еще у Дж. Ст. Мил-
ля отступление от классического ассоцианизма по ряду
проблем. В конце XIX в. в ассоциативную теорию вхо-
дит эксперимент. Экспериментальное исследование ассо-
циаций начал ученик Вундта М. Траутшольдт (1883).
Крупнейшими представителями ассоцианизма этого пе-
риода являются Г. Эббингауз, Г. Э. Мюллер, Т. Циген.
В результате уточнений и дополнений, которые вно-
сились все это время, происходит, по существу, отказ от
многих принципиальных положений строгого ассоцианиз-
ма. Ассоцианизм вступает в период своего кризиса.
135
Рассмотрим подробнее содержание каждого этапа в
развитии ассоциативной психологии XIX в. Т. Браун в
<Лекциях по философии человеческого духа> (1820)
продвинул доктрину ассоциаций: ввел вторичные зако-
ны ассоциаций, т. е. учение о дополнительных факторах,
объясняющих возникновение в данный момент той или
41ной ассоциации из многих других.
К числу таких факторов он относил силу исходного ощуще-
ния, его новизну, близость, природные способности индивида, со-
стояния его здоровья и др.
Браун предпринял анализ мышления как процесса
решения задач, основанных на течении ассоциаций: зада-
ча вызывает беспорядочные ассоциации, одна из кото-
рых соответствует решению. Браун развил учение об
ощущениях, в частности, выделил из осязания ощущение
тепла-холода, а также мускульное чувство и указал на
<го значение для формирования чувства уверенности в
-существовании предметов внешнего мира.
В условиях, когда усилились нападки на материа-
лизм, Браун отрывает душевные явления от их матери-
альной основы, от мозга (только ощущения рассматри-
ваются им в их отношении к мозгу и к окружающему
тлиру, это составляет предмет физиологического учения
о духе) и ставит своей задачей исследование их как под-
чиненных собственным, чисто внутренним законам, ко-
торые открываются только в самонаблюдении (составля-
ют предмет исследования философии духа). Материа-
лизм Гартли, как считает Браун, не в силах объяснить
наиболее характерные для умственной жизни связи
идей-по сходству, по контрасту и др. Браун избегает
употребления самого термина <ассоциация>, сохраняя
его для объяснения лишь простейших связей между на-
личным ощущением и предшествующими обстоятельства-
ми (например, вид человека вызывает в памяти его имя
и т.п.). По отношению к ассоциациям Браун признает,
что основания для них лежат в мозгу. Все остальные
связи представляют собой операции духа и называются
относительными внушениями (relative suggestions). Со-
ответственно ассоциации называются еще простыми
внушениями (simple suggestions). Так, терминологиче-
-ски закрепляется разделение всех душевных операций
яа ассоциации (или простые внушения) и относитель-
ные внушения, предпринимаемое для очищения учения
об ассоциациях от материализма.
а36
Единственным методом исследования духа, по Брау-
ну, является самонаблюдение. В связи с его защитой"
развивает идеи виртуального анализа в психологии. Как
в химии качества отдельных ингредиентов сложного
тела не узнаются нами в качествах самою сложного
тела, так и в своеобразной химии духа сложное чувство,-
. происходящее от первичных чувств через ассоциацию,
на первый взгляд имеет мало сходства с составными
его частями как существующими первоначально в эле-
ментарном состоянии, так что требуется напряженная
сосредоточенность мысли, чтобы разложить и разделить.
на части совокупность, которая могла составиться рань-
ше в продолжение нескольких лет. Что делает химик
по отношению к материи, то же самое делает интеллек-
туальный аналитик по отношению к духу. В отличие
от анализа в других науках, которые имеют дело с ве-
ществом, анализ в отношении духа не может дать ре-
ального расчленения психических явлений: самое слож-
ное чувство всегда есть одно чувство, нет половины чув-
ства радости или скорби.
Анализ в науке о духе основан на чувстве взаимного-
отношения одного состояния духа к другим его состоя-
ниям; когда эта кажущаяся сложность чувствуется, то-
для нашего анализа это то же самое, как если бы она
была не относительной и виртуальной. Так Браун защи-
щает самонаблюдение как метод ассоциативной психо-
логии.
Идеализм сочетается у Брауна с механицизмом в
объяснении душевных явлений и проявляется в том, что<
всякое сложное психическое явление он сводит к сум-
ме составляющих его более простых. Наглядно это про-
является в объяснении сравнения и потребностей. Отно-
сительные внушения, которыми объясняются все опе-
рации ума, протекают как деятельность сравнения,.
В сравнении выделяются следующие компоненты: 1) две
или более идеи как объекты сравнения; 2) чувство отно-
шения между ними, например сходство; 3) чувство про-
извольности, т. е. наличие намерения, желание найти это
. отношение. Поскольку сравнение может осуществляться
"п непроизвольно, автоматически, делается вывод, что-
сравнение есть только ассоциация или внушение, по тер-
минологии Брауна, а активный характер этого процесса
с психологической точки зрения-иллюзия. Познава-
тельную деятельность Браун трактует механистически.
13Г
Подобным же образом он анализирует и потребно-
сти, которые называет аппетитами. Браун включает по-
требность в область чувственных процессов (feelings)
наряду с ощущениями и чувствами удовольствия и не-
удовольствия (при этом имеются в виду лишь телесные,
биологические потребности - в сне, отдыхе, упражне-
нии, в пище и т. п.). Браун признает их жизненно важ-
ное значение для организма. Потребность он разделяет
на два рода чувствований (feelings): ощущение неудо-
вольствия, вызываемое состоянием тела (при голоде,
жажде и т. п.), и непосредственно связанное с этим ощу-
щением желание того, что устраняет это неудовольствие,
называемое проспективной, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34