как правило,
отрицательный заряд внедряется в энергетическую оболочку в области
шестого или третьего центра - Аджня или Манипура Чакры, то есть "третьего
глаза" или "солнечного сплетения" /О центрах см.: N 20. Принципиальные
вопросы общей теории Чакр и тантрическая концепция тела, 1982 /в
дальнейшем - ПВОТЧ/./ Принцип защиты от локализованного нападения по тому
или иному центру прост: у атакуемого центра необходимо повысить порог
реакции на внешние воздействия. Этого можно достичь двумя путями:
1. Оказывая активное физическое воздействие на атакованный центр,
- например, втиранием тигровой мази в область междубровья или давлением
скрещенных рук на солнечное сплетение с сопутствующим сокращением брюшных
мышц.

- 11 -
2. Повышая внутреннюю активность других центров. Так, если
атакован живот, следует "загрузить" голову /книгой, фильмом и т.д./, а
если атакована голова, следует "загрузить" живот. Дион Форчун указывает,
что "если мы хотим держать центры закрытыми, то мы не должны держать
желудок пустым. Человек, на которого совершено нападение, должен есть с
интервалом не более 2-х часов" /Дион Форчун. Цит.пр., стр.164./ При этом
кровь приливает к желудку и порог реакции центров значительно повышается.
11. Ритуалистическая защита.
В обоих вариантах /медитативном и концентративном/ механизмы
защитной операции "с изменением объекта восприятия" должен быть ясно
включен в соответствующую систему верований. Следует четко уяснить,
почему данная операция препятствует внедрению в вас "отрицательной
информации". Например, "оболочка" является искусственным упрочением
поверхностной "зоны натяжения" индивидуального биополя. Будучи более
плотно структурированным и энергетически насыщенным образованием, чем
"заряд", оболочка на позволяет ему проникнуть за свои пределы. И
наоборот, благодаря отсутствию определенной структуры /"каркаса"/
вращающееся биополе не дает пресловутому "заряду" возможности
закрепиться, "перемалывает" и поглощает его. Холодный душ и танец
являются глубинной перетряской и обновлением всего энергетического
каркаса, радикальной дезинтеграцией всех "наведенных" структур и т.д. и
т.п.
В отличие от концентративной и медитативной, ритуалистическая
форма защиты не нуждается в подобной аргументации. Речь идет о защите,
основанной на внешних действиях. По формальному признаку это сближает ее
с некоторыми видами медитативной защиты, также требующими внешних
действий /а не только внутренних, как в концентративной/. Однако, в
отличие от действий медитативной защиты, непосредственно изменяющих общее
психофизиологическое состояние человека, ритуалистические действия таких
изменений не производят.
Типично ритуалистические операции - поплевывание через левое
плечо и постукивание по деревянным предметам. Защитой тут изначально
служит действие как таковое. Именно сама ритуалистическая операция,
выполненная с должным отношением и настроем, каким-то необъяснимым
образом предотвращает отрицательные последствия "психического нападения".
Впрочем, механизм этой защиты кажется иррациональным и
необъяснимым лишь на первый взгляд. Отпечатавшись в нашей памяти,
ритуалистическое физическое действие подкрепляет "защитную доминанту" в
воображении и помогает ей поглотить обусловленную "нападением" патогенную
доминанту, которая, будучи чисто психическим образованием, никакого
физического подкрепления не имеет. Другими словами, посредством
ритуалистического действия мы подключаем к делу защиты воображение,
доставившее нам в результате психического нападения столько
неприятностей. Точнее, переключаем воображение, - подобно тому, как мы
переключаем его в концентративной защите.
К сожалению, ритуалистические операции нередко превращаются в так
называемые "навязчивые действия", берут верх над человеком и становятся
чем-то вроде наркотика - без них он начинает чувствовать себя совершенно
беззащитным. Постепенно ритуалистические действия вытесняют все остальные
и в конце концов оператор подвергается госпитализации.

- 12 -
По той же причине следует быть очень внимательным и с
концентративными формами защиты, которые могут превратиться в навязчивые
внутренние действия. Автор находит, что из всех форм защиты "с изменением
объекта восприятия" самой эффективной и лишенной побочных эффектов
является медитативная защита.
12. Общие принципы защиты с изменением субъекта восприятия.
Если защита "с изменением объекта" применяется в соответствующих
ситуациях, то защита, предполагающая ту или иную степень изменения
субъекта восприятия может быть названа надситуационной, поскольку
человек, обладающий такой формой защиты, защищен постоянно. Задача
надситуационной защиты заключается не в том, чтобы "выбивать" из сознания
отрицательную доминанту, но в том, чтобы не допустить ее возникновения
вообще.
Это достигается путем повышения перципиентом своего
психоэнергетического потенциала до такого уровня, столкнувшись с которым
колдуны, эквтрасенсы и стихийные недоброжелатели оказываются попросту не
в состоянии нанести энергетический удар: они для этого слишком слабы.
Однако речь идет не о "своей" непосредственно переживаемой
энергетике, не об актуальном ее "кинетическом" уровне, которым, как мы
чувствуем, мы обладаем в каждый данный момент. Методики повышения уровня
ЛИЧНОЙ кинетической энергетики относятся к формам защиты "с изменением
объекта". Они связаны с рядом неудобств, главным из которых является
объективный и довольно ограниченный предел личной энергоемкости: при
первом же сколько-нибудь значительном превышении определенного
энергетического уровня вся личностная энергосистема становится аварийно
неустойчивой и легко выходит из-под контроля.
В случае защиты "с изменением субъекта" речь идет о подключении к
НАДЛИЧНЫМ источникам силы, о повышении именно энергетического потенциала
- незримо, подобно нерушимой горе присутствующего за нашим существом даже
в моменты очевидных энергетических кризисов. Такими надличными
источниками силы являются так называемые "эгрегоры" или групповые
психоэнергетические поля". Наиболее ярко популярные представления об
эгрегорах отражены в работах В.С.Аверьянова.
"Мыслительные процессы протекают на уровне энергетических
полей... Каждая мысль, которая рождается в человеческом мозгу, уходит
затем в общепсихические поля и живет там в виде энергетических волн.
Идентичные мысли вибрируют резонансно, как бы сливаясь в единое тело -
эгрегор. Люди, думая на тему эгрегора, заряжают его своей биоэнергией.
Связь при этом существует как прямая, так и обратная, то есть эгрегор, в
свою очередь, можетзаряжать энергией лояльного к нему человека.
Существуют огромные эгрегоры, отработанные многими поколениями людей;
крупнейшие эгрегоры созданы различными религиями и идеологиями.
Об эгрегорах можно говорить, что это живые мыслящие сущности /их
деятельность действительно весьма подходит под это определение/ вроде
ангелов, демонов и т.д., которые живут своей индивидуальной жизнью,
борются между собой, мешают или помогают людям. Но более широкий и более
свободный анализ жизни эгрегоров, который мы можем провести сегодня,
позволяет нам отрешиться от старых взглядов и терминологии. Если
прибегнуть к аналогии, то эгрегор больше похож на гигантскую
энергетическую инфузорию, которая плавает с "закрытыми глазами" в своем

- 13 -
водоеме /психосфере/ и, если встречает враждебную инфузорию, то поедает
ее или поедается ею, причем в новом теле копулянты сохраняют свои
изначальные характеристики /рождение новых качеств и убивает старых/".
/Аверьянов В.С., он же Гуру Вар Авера. Книга Начал.1974.
Относиться всерьез к скандальным писаниям "астрального майора"
Аверьянова считается плохим тоном даже в оккультных кругах. И тем не
менее, представления о том, что становясь проводником идей какого-либо
эгрегора, человек становится проводником и его силы, долженствующей
обеспечивать реализацию этих идей, порождены не одной лишь нездоровой
фантазией отдельных героических личностей, "бойцов Невидимого Фронта".
Сверкающие конструкции "эзотерических знаний", подобных вышеприведенным,
воздвигаются на зыбком песке фактов нашего текучего психического опыта.
Разумеется, концептуальная наполненность такого рода текстов представляет
собой продукт прежде всего творческой мысли и воображения, однако в
основе их лежат некоторые действительные явления, с которыми сталкивается
каждый вступающий в область интроспективной психологии, каждый, кто
достаточно внимательно наблюдает реакции своего внутреннего мира на
различные комбинации внешних и внутренних событий - и, самое главное,
пытается выявить закономерность таких реакций.
Люди пришли к идее эгрегоров, пытаясь объяснить свою
эгрегориальность. То, что впоследствии было названио "эгрегориальностью"
или "подключенностью к эгрегору", субъективно переживается как ЧУВСТВО
ПРИЧАСТНОСТИ. Речь идет не о формальной или декларируемой, а именно о
сущностной, фактической причастности, которую человек переживает не
только умом, но и сердцем - всем своим существом.
Можно выделить ряд "масштабных уровней" причастности: 1)семейная,
2)стихийно-групповая, 3)профессиональная, 4)культурно-групповая,
5)организационная, 6)государственная, 7)национальная, 8)классовая,
9)идеологическая, 10)антропологическая, 11)космологическая,
12)онтологическая причастность или причастность к бытию.
На каждом из этих уровней человек явственно ощущает себя не
просто обособленным и замкнутым индивидом, но элементом, органично
входящим в состав некоей системы более высокого порядка, осуществляющей
задачи, которые выходят за рамки его сиюминутных индивидуальных
потребностей. Мужчина и женщина, которые переживают друг друга как свою
"половину", спортсмен, который выкладывается до конца, отстаивая честь
своей команды, человек, остро осознающий свою национальную принадлежность
и святой, идущий на муки за веру, - все это различные иллюстрации единого
феномена причастности.
Чувство причастности в какой-то мере размывает границы
личностного "я", раскрывая его надличностному "мы", вводит его в
своеобразную "коллективную личность". Тем самым происходит частичная
трансформация субъекта восприятия: происходящее начинает восприниматься
не через призму "я", но через призму "мы".
Такие трансформирующие индивидуальное восприятие органические
неформальные сообщества, связанные узами материально бескорыстной
солидарности, получили в оккультной традиции наименование "эгрегоров". В
более узком, специальном смысле термин "эгрегор" относится лишь к
идеологическому уровню причастности /последующие три уровня определяются
как "надэгрегорные"/, то есть к неформальным сообществам, возникающим
вокруг какой-либо системы идей. Члены таких сообществ, незнакомые с

- 14 -
оккультными теориями, обычно говорят о себе, что "черпают свою силу в
своих убеждениях".
13. Эгрегоры - фикция или реальность?
Итак, пищу для развития эгрегорной теории составляют различные
психологические эффекты, обусловленные чувством личной причастности к
каким-то надличным явлениям и процессам. Но насколько эта теория в ее
современной биопольной форме соответствует реальному положению вещей?
О "реальном положении вещей" в данной области говорить очень
трудно. Проблема возникает уже на уровне описания переживаемых явлений.
Дело в том, что в интроспективной психологии, равно как и в квантовой
физике, невозможно избавиться от влияния средств наблюдения на объект
наблюдения. Поэтому проблема описания здесь весьма напоминает проблему
измерения квантовомеханических объектов: чем точнее измерение, тем
сильнее измерительное устройство "деформирует" измеряемый объект - и
подобным же образом, чем подробнее описание, чем детальнее
структурирование непрерывной ткани психического опыта, тем больше
возникает в этом описании элементов, собственно к психическому опыту не
относящихся.
Описание /вербализация, обобществление/ непосредственного
психического опыта происходит в формах, ему не свойственных, и в ходе
такого описания невозможно обойтись без конструирования определенных
логических схем. Эти схемы и составляют "теоретическую базу" так
называемой "эзотерической психологии".
Устойчивость, живучесть эзотерических "теорий" обусловлена тем
конкретным психическим опытом, который лежит в их основании. С другой
стороны, будучи по существу не ОБЪЯСНЕНИЕМ а, ОПИСАНИЕМ этого опыта, они
оказывают на него обратное "подкрепляющее" воздействие. Зауживая
психический опыт как таковой, выделяя из хаоса внутренних пространств
какие-то конкретные закономерности, они пускают восприятие по целевым
каналам, вследствие чего все большее число людей осознает "возвещенный"
опыт как свой собственный. Однако с теоретической точки зрения подобными
описаниями мы в действительности выражаем не наше знание, а
недостаточность нашего знания о природе законов, лежащих в основе
описываемых явлений.
Примером такого описания, имеющего форму теории, может служить
рассматривавшаяся в третьей главе "пространственная модель внутреннего
мира" - концепция "тонких тел" или "оболочек" /ментальной, витальной и
эфирной/, последовательно скрывающих от человека его "истинное Я".
Единственное место, где мы фактически имеем дело со своими "оболочками" -
это области интроспекции. И здесь они предстают не в форме оболочек, а в
форме качественно различных сфер внутреннего восприятия - области
интеллектуальных объектов восприятия, эмоциональных объектов восприятия,
и, скажем так, интероцепторных объектов восприятия. Наши "оболочки" даны
нам лишь в этих восприятиях. Эти восприятия и есть "оболочки", скрывающие
нас от самих сеюя. Но мы, как правило, не осознаем этого, - осознаем же
лишь разотождествившись с ними и действительно превратив их в объект
своего восприятия. /Подробнее об "оболочках" и "пространственной модели
внутреннего мира" см.ПВОТЧ/
"Эгрегоры", как и "оболочки", - это не теоретические, а
описательные модели. Теоретическое совершенство подобных моделей, так
сказать, приносится в жертву их наглядности. В них человек без труда - 15 -
угадывает свой личный опыт /в той степени, в которой этот опыт у него
имелся/, а также знакомится с рядом закономерностей, выявленных в данных
областях личного опыта другими людьми, - иными словами, с их помощью он
может воспользоваться чужим опытом. Однако их "теоретическая
доступность", а также простота и надежность в употреблении нередко
приводят к тому, что человек неискушенный принимает эти описательные
модели за теоретическую истину в последней инстанции; иногда же люди
домысливают на этой "теоретической базе, подкрепленной фактами
непосредственного личного опыта" такие "надстройки", что в конце концов
оказываются в психиатрической лечебнице.
Обычная "иллюзия восприятия" при знакомстве с эзотерической
психологией состоит именно в том, что описание принимается за теорию, то
есть за объяснение в рамках более широкой системы объективных знаний. В
настоящее время объяснения такого рода в эзотерической психологии
фактически отсутствуют; поскольку же основным ее методом является
интроспекция - метод субъективный и современной наукой не признаваемый
/умывая руки в отношении интроспективного восприятия, современная наука
отдает его на откуп "попам и реакционной философии. Между тем мы имеем
дело со своим внутренним миром именно посредством такого ненаучного
метода, а не посредством " объективных научных экспериментов"./, - то
возможность возникновения подобных теорий пока остается весьма
проблематичной.
С другой стороны, задачи эзотерической психологии, кратко
сформулированные в призыве "человек, познай себя", состоят не в обретении
объективных знаний о человеческой психике, но в обретении понимания
человеком самого себя и в поиске путей к обретению такого понимания. Это
задачи большей частью практические, нажели теоретические. Будучи, в
отличие от академической психологии, "прикладной наукой индивидуального
пользования", данная психология может быть названа гуманистической: ее
интересуют прежде всего человеческие, а не научные проблемы.
Поскольку область интроспективных явлений, охватываемая
эзотерической психологией, имеет самое непосредственное отношение к жизни
каждого из нас /осознаем мы это или нет, но это то, чем мы все живем/, ее
тексты адресуются всем людям, а не только ученым.
1 2 3 4 5 6 7 8