...Все эти полтора века после Петра, мы только и делали, что выживали
общение со всеми цивилизациями человеческими, роднение с их историей, с их
идеалами. Мы учились и приучали себя любить французов и немцев и всех, как будто
те были нашими братьями, и несмотря на то, что те никогда не любили нас, да и
решили нас не любить никогда. Но в этом состояла наша реформа, Петрово дело, что
мы вынесли из нее, в полтора века, расширение взгляда, еще не повторявшееся,
может быть, ни у одного народа ни в древнем, ни в новом мире. До-петровская
Россия была деятельна и крепка, хотя и медленно слагалась политически; она
выработала себе единство и готовилась закрепить свои окраины; про себя же
понимала, что несет внутри себя драгоценность, которой нет нигде больше —
православие, что она — хранительница Христовой истины, но уже истинной истины,
настоящего Христова образа, затемнившегося во всех других верах и во всех других
народах. Эта драгоценность, эта вечная, присущая России и доставшаяся ей на
хранение истина, по взгляду лучших тогда русских людей, как бы избавляла их
совесть от обязанности всякого иного просвещения. Мало того, в Москве дошли до
понятия, что всякое более близкое общение с Европой даже может вредно и
развратительно повлиять на русский ум и на русскую идею, извратить самое
православие и совлечь Россию на путь гибели, "по примеру всех других народов".

IX. СМЯТЕНИЕ НАРОДА. НАРОД ПРИНИМАЕТ ПЕТРА I ЗА АНТИХРИСТА

I

Неуместно берет Платонов в кавычки и слово "старой веры". Старая вера
существовала, в этой старой вере Русь жила столетия и иронизировать над ней не
следует.
Вся фраза вообще построена так, что в ней совершенно отсутствует
историческая объективность. Сторонники старой веры и приверженцы старых
национальных порядков академиком Платоновым называются почему то, слепыми
ревнителями старины. Петр так презирал все национальные обычаи, так дерзко и
нагло попирал все, чем века держалась Русь, так оскорблял национальное чувство
народа, был таким слепым ревнителем чужих западных порядков, что вооружил своими
действиями не только слепых, но и сознательных сторонников национальной старины
и врагов скороспелой революции, устроенной Петром. Петр так не любил и так
издевался над всем, чем народ жил столетия, что народные массы имели законное
основание ненавидеть его и считать его насильником и даже Антихристом. Так же бы
поступил всякий другой народ, любящий и уважающий свою религию и свое прошлое.
Это понимают сейчас не только русские национально-мыслящие историки, но и
иностранные исследователи русской истории и культуры.
Немецкий ученый Вальтер Шубарт в своей известной книге "Запад и душа
Востока" заявляет, например: "Однако, как только прометеевская волна залила
Россию, народ тотчас же инстинктивно понял в чем дело, он назвал Антихристом
Петра I. Антихристом, якобинцем и сыном революции он назвал и Наполеона,
царством Антихриста зовут и Советский Союз русские, оставшиеся верными церкви".
Все русские историки-интеллигенты всегда очень произвольно объясняют
движения русских народных масс, идейные стремления, которыми руководились
народные массы не принимаются в расчет. В выгодных для проповедуемой ими
политической концепции случаях историки считают, что "Глас народа — глас божий",
а в невыгодных — законные идейные устремления народа объявляют "бессмысленными
бунтами", реакционными по своей сущности. Так именно все историки оценивают не
только стрелецкий бунт 1698 года, но и все другие восстания народных масс против
Петра I.
На самом же деле ничего реакционного в народных восстаниях против
антинациональной революционной деятельности Петра I не было. Это была законная и
естественная реакция народа против беспощадного разрушения всех основ
национальной религии и национального уклада жизни. Уже само поведение царя было
вызовом народу. Петр открыто презирал все народные обычаи. Он сбросил парчовые
царские одежды, нарядился в иноземные камзолы. Законную царицу заточил в
монастырь, а сам стал сожительствовать с "Монсовой девкой". Пьянствовал с
иностранцами, создал в Кокуе "всешутейший собор", кощунственную пародию на
православную церковь, церковные соборы и патриарха.
Бунт стрельцов 1698 года вовсе не был бессмысленным бунтом слепых
защитников московского варварства. Это был естественный бунт против презирающего
свой народ и национальные традиции, нечестивого отступника. И верхи и низы
народа поняли, что Петр решил не продолжать усвоение отдельных сторон западной
цивилизации, как это делали предшествующие ему цари, улучшить и еще более
укрепить милое их уму и сердцу здание самобытной русской культуры и цивилизации,
а что Петр решил разрушить все основы Московской Руси.
Законное возмущение народа привело к восстаниям против "царя кутилки" и
"мироеда".
"В населении укоренялась мысль, что наступает конец мира, говорили о
пришествии Антихриста, чтобы не отдаться в руки правительства тысячи
предпочитали покончить сами собой.
Сотни людей, собравшись вместе, погибали голодной смертью или подвергали
себя самосожжению. Такое самоубийство считалось делом богоугодным. По всей
стране, в глухих лесах, пылали костры, где старообрядцы со своими женами и
детьми добровольно погибали в огне. Обыкновенно эти самосожжения происходили на
глазах воинских команд, открывших убежища беглецов. Нередко бывали случаи, когда
во время таких самосожжений с пением молитв погибало 800-1000 человек
одновременно". (29)
2700 человек сожгло себя в Палеостровском скиту, 1920 человек в Пудожском
погосте.
Брадобритие по понятию русских было грехом. Сам Христос носил бороду,
носили бороды и апостолы, бороду должны носить и все православные. Только
еретики бреют бороду. Петр, вернувшись из Европы приказал насильно брить бороды
и носить иноземное платье. У городских застав находились специальные соглядатаи,
которые отрезали у прохожих и проезжих бороды и обрезывали полы у длинной
национального покроя одежды. У сопротивлявшихся бороды просто вырывались с
корнем.
4 января 1700 года всем жителям Москвы было приказано одеться в иноземные
платья. На исполнение приказа было дано два дня. На седлах русского образца было
запрещено ездить. Купцам за продажу русского платья был милостиво обещан кнут,
конфискация имущества и каторга.
"Не понимая происходящего, — констатирует С. Платонов, — все недовольные
с недоумением ставили себе вопрос о Петре: "какой он царь?" и не находили
ответа. Поведение Петра, для массы загадочное, ничем не похоже на старый
традиционный чин жизни московских государей, приводило к другому вопросу:
"никакого в нашем царстве государя нет?" И многие решались утверждать о Петре,
что "это не государь, что ныне владеет". Дойдя до этой страшной догадки,
народная фантазия принялась усиленно работать, чтобы ответить себе, кто же такой
Петр или тот, "кто ныне владеет?"
Уже в первые годы XVIII в. появилось несколько ответов. Заграничная
поездка Петра дала предлог к одному ответу; "немецкие" привычки Петра создали
другой. На почве религиозного консерватизма вырос третий ответ, столь же
легендарный, как и первые два. Во-первых, стали рассказывать, что Петр во время
поездки заграницу был пленен в Швеции и там "закладен в столб", а на Русь
выпущен вместо него царствовать немчин, который и владеет царством. Вариантами к
этой легенде служили рассказы о том, что Петр в Швеции не закладен в столб, а
посажен в бочку и пущен в море. Существовал рассказ и такой, что в бочке погиб
за Петра верный старец, а Петр жив, скоро вернется на Русь и прогонит
самозванца-немчина. Во-вторых, ходила в народе легенда о том, будто Петр родился
от "немки беззаконной", он замененный. "И как царица Наталья Кирилловна стала
отходить с сего света и в то число говорила: ты, де, не сын мой, замененный". На
чем основалось такое объяснение происхождения Петра, высказывали наивно сами
рассказчики легенды: "велит носить немецкое платье знатно, что родился от
немки". В-третьих, наконец, в среде, кажется, раскольничьей, выросло убеждение,
что Петр антихрист, потому что гонит православие, "разрушает веру христианскую".
Получив широкое распространение в темной массе народа, все эти легенды
спутывались, варьировались без конца и соединялись в одно определение Петра: "он
не государь — латыш: поста никакого не имеет; он льстец, антихрист, рожден от
нечистой девицы". (30)
"...Мироед! — говорили в народе, — весь мир переел: на него, кутилку,
перевода нет, только переводит добрые головы". "С тех пор, как он на царство
сел, красных дней но видно, все рубли да полтины".
В 1705 году вспыхнуло восстание в Астрахани. Бунт начался из-за того, что
Петровский губернатор поставил у дверей церквей солдат и приказал у всех, кто
приходит с бородами, вырывать их с корнем.
"Стали мы в Астрахани, — писали в своих грамотах астраханцы, — за веру
христианскую и за брадобритие, и за немецкое платье, и за табак, и что к церкви
нас и жен наших и детей в русском старом платье не пущали, а которые в церковь
Божью ходили и у тех платье обрезывали и от церквей Божьих отлучали, выбивали
вон и всякое ругательство нам и женам нашим и детям чинили воеводы и начальные
люди".
В своей челобитной царю астраханские люди жаловались на притеснения со
стороны поставленных Петром иностранцев. "А полковники и начальные люди немцы, —
указывалось в челобитной, — ругаючись христианству многие тягости им чинили и
безвинно били в службах, по постным дням мясо есть заставляли и всякое
ругательство женам и детям чинили". Иностранцы служилых людей и жен их "по щекам
и палками били". Полковник Девин тех, "кто придет бить челом и челобитчиков бил
и увечил на смерть, и велел им и женам, и детям их делать немецкое платье
безвременно, и они домы свои продавали и образа святые закладывали; и усы и
бороды брил и щипками рвал насильственно".
Один из вождей восстания говорил: "Здесь стали за правду и христианскую
веру... Ныне нареченный царь, который называется царем, а христианскую веру
нарушил: он уже умер душою и телом, не всякому так умереть". Восстание в
Астрахани продолжалось восемь месяцев.
В 1707 году по тем же религиозным и национальным мотивам поднимает
восстание на Дону казак Булавин. К Булавину собирались все, кто хотел постоять
"за истинную веру христианскую" против "худых людей и князей и бояр, и
прибыльщиков и немцев и Петровых судей". Во время восстания тысячи и тысячи
отдали свои жизни в борьбе за "старую веру и дом Пресвятой Богородицы" и за всю
чернь. Восстание было ликвидировано только к осени 1708 года. Часть восставших,
не желая подчиниться царю-отступнику, вместе с атаманом Некрасовым (около 2.000
чел.) ушла в Турцию. Как и следовало ожидать, особенно сильное сопротивление
предпринятой Петром революционной ломке основ русской национальной жизни,
оказали старообрядцы.
Возникает небывалое до тех пор еще в мировой истории событие, народ
начинает бороться с царем как с Антихристом. В то время когда широкие массы
народа начинают считать Петра Антихристом, Платонов считает "что роль Петра в
проведении реформ была сознательна и влиятельна, разумна и компетентна".

II

В раскольническом сочинении "Собрание святого писания об Антихристе"
давалась следующая оценка антинациональной деятельности Петра I:
"И той лжехристос нача превозноситися паче всех глаголемых богов, сиречь
помазанников и нача величатися и славитися пред всеми, гоня и муча православных
христиан, истребляя от земли память их, распространяя свою новую жидовскую веру
и Церковь во всей России; в 1700 г. обнови по совершенноем своея злобы
совершении, новолетие Янусовское и узаконив от оного вести исчисление, а в 1721
г. приях на себя титлу патриаршую, именовася Отцом Отечества и главой Церкви
Российской и бысть самовластен, не имея никого в равенстве себе, восхитив на
себя неточию царскую власть, но и святительскую и Божию, бысть самовластный
пастырь, едина безглавная глава над всеми, противник Христов, Антихрист...
Якоже папа в Риме, тако и сей лжехристос нача гонити и льстити и
искоренити остаток в России православные веры, и свои новые умыслы уставляя и
новые законоположения полагая, по духовному и по гражданскому расположению,
состави многие регламенты и разосла многие указы во всю Россию с великим
угрешением о непременном исполнении онях, и устави Сенат и Синод и сам бысть над
ними главою, судьей главнейшим; и тако нача той глаголемый Бог паче меры
возвышатися. Той же Лжехристос сие содела от гордости живущего в нем духа, учини
народное описание, исчисляя вся мужска пола и женска, старых и младенцев, и
живых и мертвых, возвышался над ними и изыскуя всех дабы ни един мог сокрытися
рук его и обладая их даньми великими не точию на живых, но и на мертвых таково
тиранство учини — и с мертвых дани востребовав: сего и в давние времена бывшие
мучители не творили. И тако той Лжехристос восхитив на себя царскую и
святительскую власть и вступи на высочайшую степень патриаршескую, яко
свидетельствует о том изданная им книга "Духовный Регламент" лист 3 в 9 пунктах:
како для чего уничтожи патриаршество, дабы ему единому властвовать, не имея
равна себе, но, вместо того устави Синод".
"Означенное суждение, — пишет проф. Зызыкин, — исходившее из толщ
народных, показывает, что превращение православного царя в главу Церкви не
прошло без народного протеста, и чуткой народной совести претил царепапизм, как
явление порожденное не православием, а языческой культурой до-христианского
Рима, и усугубленный протестантским пониманием объема светской власти в
церковных делах. Сочинения Феофана, наталкивавшие на сомнения в мощах, в святых,
в иконах, и вызванные этим духом мероприятия по свидетельствованию мощей, житий
святых, чудес, акафистов, запрещение строить Церкви без разрешения Синода,
закрытие часовен, запрещение ходить по домам с иконами — тяжело действовало на
религиозные чувства народа. Главными виновниками народ почитал Феофана и
Феодосия, этого "апостола лютеранства", по выражению Царевича Алексея
Петровича". (31)
В проповеди своей 12 марта 1713 г. в день имении Царевича Алексея
Петровича, Стефан Яворский резко осуждал реформу церковного управления на
протестантский манер:
"Того ради не удивляйся, что многомятежная Россия наша доселе в кровных
бурях волнуется; не удивляйся, что по толикам смятениям доселе не имамы
превожделенного мира. Мир есть сокровище неоцененное, но тии только сим
сокровищем богатятся, которые любят Господний закон; а кто закон Божий разоряет,
оттого мир далече отстоит. Где правда, там и мир. Море, свирепое море — человече
законопреступный, почто ломаеши, сокрушаеши раззоряеши берега? Берег есть закон
Божий, берег есть во еже — не прелюбы сотвори, не вожделети жены ближнего, не
оставити жены своея; берег есть воеже хранити благочестие, посты, а наипаче
четыре-десятницу; берег есть почитание иконы. Христос гласит в Евангелии: "Аще
кто Церковь прослушает, буди тебе яко язычник и мытарь".
А в проповеди, произнесенной в 1710 году, Яворский говорил: "Сияла
Россия, мати наша, прежними времены благочестиям, светла аки столб непоколебимый
в вере православной утверждена. Ныне же что? усомневаюся о твердости твоей,
столпе непреклонный, егда тя вижду ветрами противными отовюда обуреваема".
"В результате раскола, "в атмосфере поднятой им гражданско-религиозной
войны ("стрелецких бунтов"), — по словам русского западника Федотова, —
воспитывался великий Отступник, сорвавший Россию с ее круговой орбиты, чтобы
кометой швырнуть в пространство". (32)
Г. Федотов ведет родословную интеллигенции от Петра, он пишет, что:
"По-настоящему, как широкое общественное течение, интеллигенция рождается
с Петром..." И признав это, он имеет мужество признать то, что обычно не
признают русские западники, что "Сейчас мы с ужасом и отвращением думаем о том
сплошном; кощунстве и надругательстве, каким преломилась в жизни Петровская
реформа. Церковь ограблена, поругана, лишена своего главы и независимости.
Епископские кафедры раздаются протестанствующим царедворцам, веселым эпикурейцам
и блюдолизам. К надругательству над церковью и бытом прибавьте надругательство
над русским языком, который на полстолетия превращается в безобразный жаргон.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16