В ее игре
много свободных концов (термин постюнгианца Дж.Хил-
лмана), она играет по своим собственным правилам, про-
извольно изменяя их, когда захочет. Разумеется, игра Зло-
дейки опасна, а порою смертельна. Соблазн и страх, инте-
рес и желание, риск и мужество - вот эмоциональная па-
литра Злодейки. Тот, кто не рискнул, будет всю жизнь вспо-
минать свой отказ как сокрушительное поражение.
В конце XX столетия нет особой необходимости говорить
о том, какое место в процессе человеческой жизни занимают
поиски смысла. Символ всегда содержит бесконечное мно-
жество смыслов, так что коммуникация посредством симво-
лов (символическая референция) представляет собой наибо-
лее утонченную форму жизнедеятельности. Если разум и язык
подняли человека над зверем, то символ приближает его к
божеству. Желание, обращенное к Злодейке, есть желание
смысла, множества новых смыслов, игра с которыми состав-
ляет ее основное занятие. Злодейка - это женщина, которая,
подобно психоаналитику лакановского типа, "может пользо-
ваться властью символа, точно рассчитанным образом вводя
его в семантические резонансы своих замечаний" (6, с.64).
Итак, в основе могущества Злодейки лежит ее способ-
ность к символической референции. Язык символов -
самый древний и универсальный, это одновременно мета-
226
ПРИЛОЖЕНИЯ
язык, "имеющий свойство сообщать в речи то, что в ней не
высказано", и первичный язык, "запечатляющий желание в
момент, когда оно, добиваясь признания, только-только об-
ретает человеческие черты" (6, с.63). По мнению Лакана,
этот язык является также абсолютно частным (личным) язы-
ком субъекта. Использующая личный язык Злодейка способна
к абсолютному пониманию, говорящая на метаязыке - пре-
тендует на исчерпывающее знание. Два этих плана слиты в
ее речевой практике с невыразимым изяществом и немысли-
мым совершенством. Плюс невербальная коммуникация -
отточенный язык тела.
И здесь уже пора перейти к объяснению того, как она
это делает. Насколько мне известно, сами семиотические
механизмы злодейств (в отличие от их прикладных аспек-
тов) не описаны, хотя лингвистическая философия, теория
речевых актов и трансформационная грамматика давно
предлагают свои ресурсы для достижения этой и множес-
тва других, столь же соблазнительных целей. Аналогичная
проблематика (взятая, правда, "с обратным знаком") отчас-
ти обсуждается в рамках модного психотерапевтического
направления, называемого НЛП - нейро-лингвистическим
программированием. Правда, книги Дж.Гриндера и Р.Бен-
длера имеют другую направленность, но название основ-
ной работы - "Структура магии" - говорит само за себя.
Полезные сведения содержатся также и в работах Милтона
Г.Эриксона, а предложенная им техника трансовой комму-
никации довольно точно соответствует модели речевого об-
щения Злодейки.
Я не стану излагать здесь основные теоретические при-
нципы НЛП и описывать его многочисленные приемы и тех-
ники - читатель уже знаком с ними по главе 6 настоящей
книги. Моя задача состоит в том, чтобы эксплицировать и
описать, как Злодейка заманивает человека на символичес-
кий уровень и что она делает на этом уровне, как хозяйни-
чает в своей блестяще инспирированной символической
реальности. При этом основной целью будет не столько
воспроизведение самих злодейских "штучек", т.е. конкрет-
ных трансовых техник (это можно показать только через их
"делание"), сколько анализ лежащих в их основе семиоти-
ческих механизмов. Иными словами, далее перед читате-
адодЕйКА
227
лем то, что у А.М.Пятигорского обозначено как "семиоти-
ческая ситуация и ее наблюдатель".
Символический уровень реальности представляет собой
жизненное пространство Злодейки, а становление и само-
осуществление ее личности есть психологическая тополо-
гия пути в этом пространстве. Выражением "топология
Пути" я обязана М.К.Мамардашвили, который понимал Путь
к себе как задачу, которую древние называли спасением.
Это "путь такого прохождения жизни, - пишет философ, -
в результате которого ты приходишь к себе и реализуешь
себя... во всем богатстве своих желаний, которые у тебя
есть, но ты их не знаешь, природа их тебе непонятна. А
реализовать то, природа чего непонятна, невозможно... Для
любого человека слова "реализовать себя" совпадают со
словами "понять, что ты есть на самом деле и каково твое
действительное положение" (9, с. 19).
Злодейка - это женщина, чей Путь лежит в пространстве
символической реальности, такова ее сущность. В момент
пересечения этого пути с линией жизни человека, испытыва-
самом деле много и, наверное, каждый из нас переживал
подобное состояние, чтобы мы потом на эту тему ни говори-
ли) та, другая личность, видит внезапно сверкнувшую молнию.
Как отмечает Мамардашвили, "истина обладает таким качес-
твом или таким законом своего появления, что она может
быть только в виде молнии... Я бы перевел (речь идет о цитате
из Евангелия - Н.К.) - шевелитесь или пошевеливайтесь,
пока мелькнул свет"(9, с.18). Встреча со Злодейкой для че-
ловека в состоянии экзистенциальной тоски - как удар мол-
нии. Упустив его, личность утрачивает возможность стать чем-
то большим, чем она есть, понять природу своих желаний и
реализовать их, соучаствовать в труде жизни, который обоз-
начен знаком молнии.
Могу представить себе разочарование читательницы,
которая ищет в данном тексте краткую инструкцию, свод
рекомендаций на тему "Как стать Злодейкой". Я собираюсь
рассказать и об этом, но сперва нужно понять одну про-
стую, но весьма необходимую истину: чтобы стать Злодей-
кой совершенной формы, нужно обладать соответствую-
щим содержанием. Злодейка ведь не пустышка, у нее внут-
ПРИЛОЖЕНИЯ
ри гораздо больше, чем снаружи. Этим она и сильна-пре-
жде всего, хотя и не только этим.
Метафора молнии хорошо объясняет секрет того мгно-
венного очарования, которым обладает подлинная Злодей-
ка. Она дает понять, что пространство истины может быть
расширено только трудом, хотя само по себе оно - мгно-
вение. Фактически она совершает этот труд "перед лицом
другого", в его присутствии. Часто мужчина впервые пони-
мает, что такое возможно, и одновременно - что произой-
дет с тем, кто не способен на риск: "это будет твое меже-
умочное, или несовершенное, порочное состояние, оно
будет бесконечно повторяться, и ты никогда не извлечешь
опыта, в том числе потому, что ты каждый раз пропускал
мгновение"(9, с. 18). И все это проносится в сознании как
молния. Понятен и бессознательный результат отказа,
столь часто описанный в литературе:
... Избрав меня меж прочими людьми,
он кротко приготовился к подвоху,
и ненависть, мешающая вздоху,
возникла в нем с мгновенностью любви.
(Б.Ахмадулина)
Принять приглашение Злодейки - вовсе не значит отве-
тить ей "да". Стратегия Злодейки - не атака, а соблазнение.
Соблазняет же она символическим уровнем реальности -
особой моделью мира, возможности которой намного шире,
чем у моделей иного типа. Основоположники НЛП полагают,
что качество человеческой жизни детерминировано полнотой
и непротиворечивостью присущей субъекту модели окружа-
ющей реальности. Невротик-это обладатель модели со мно-
жеством ограничений и искажений, в то время как счастливый
человек имеет сравнительно богатую, полную и точную мо-
дель. Одновременно Гриндер и Бендлер часто напоминают
нам, что карта (модель) - это не территория (реальность).
Однако в жизни возможности реального поведения "на
территории" прямо зависят оттого, насколько полно и точно
различные аспекты действительности представлены в модели
("на карте"). НЛП-терапевт стремится не так изменить пове-
дение клиента, как расширить возможности его модели мира,
ЗЛОДЕЙКА
229
изменить структуру тех участков карты, где "показаны" без-
водные пустыни, пропасти или гнилые болота. Такое изме-
нение в качестве специального приема носит название
рефрейминг. Рефрейминг, понимаемый как преобразование
контекста с целью управления состоянием сознания партне-
ра, - едва ли не самое мощное оружие в арсенале Злодейки.
Она одинаково успешна в рефрейминге формы и содержания,
эмоционального и личностного смысла, а чаще всего делает
все эти изменения одновременно, за счет смещения границ
реального и ирреального. При этом изменения достаточно
всего лишь инициировать, запустить-все остальное объект
рефрейминга сделает сам.
Даже если просто поместить любую реальную ситуацию в
рамки символического контекста, она будет восприниматься
совершенно иначе. Изменение смысла произойдет за счет
прибавления целого ряда новых аспектов (сакральное -
профанное, небесное - земное, обыденное - героическое,
вечное - временное, таинственное - понятное и т.п.). Исчез-
нут различия между явным и скрытым. На символическом
уровне вещи и знаки семиотически равноправны, они обла-
дают одной и той же онтологической реальностью. Как про-
ницательно заметил А.М.Пятигорский, "ключевым моментом
ситуаций этого типа является то, что наблюдатель не может
идентифицировать себя с целым ситуации или даже с одним
из ее элементов. То есть ни один из элементов такой ситуации
не может быть закреплен в знании наблюдателя, поскольку
его собственная ментальность остается не определяемой ни
через Я, ни через индивидуума (person). Это значит, что на-
блюдение не может быть приписано реальному наблюдателю.
То есть знание наблюдателя в данном случае не может стать
знанием себя"(10, с.34).
Человеку, буквально утратившему себя в своем собст-
венном восприятии, где вещи более нереальны, чем знаки,
будет трудно сделать выбор в ситуации, которую Злодейка
задает, скажем, так:
...Быстро молодость проходит, дни счастливые крадет.
Что назначено судьбою - обязательно случится:
то ли самое прекрасное в окошко постучится,
то ли самое напрасное в объятья упадет...
ПРИЛОЖЕНИЯ
ЗЛОДЕЙКА
Да и любой выбор при этом превращается в ту самую
"минуту возвышенной пробы", где поровну прелести и груо
ти, где уместны, конечно, утраты, "и отчаянье даже, но
чтобы - милосердие в каждом движенье и красавица в каж-
дом окне". Если есть еще позднее слово, пусть замолвят
его о той, которая умеет перенести удивленного собесед-
ника, привыкшего, что "речи несердечны и холодны пиры",
в мир этого абзаца, созданного метафорами ироничного и
мудрого Булата Окуджавы.
Неразличимая реальность обретает плоть и суть в процес-
се выбора, и это всегда выбор смысла. Злодейка не вмеши-
вается в упомянутый процесс, ее задача совсем другая, она
и называется иначе - смысл выбора. Неистов и упрям, чело-
век пытается найти предел, понять и определить высший (или
лучший, или самый богатый) из возможных смыслов, и пока
он будет тянуться, Злодейка пунктиром подвластных ей сим-
волов продолжает намечать дальнейший путь:
... -Мой конь притомился. Стоптались мои башмаки.
Куда же мне ехать? Скажите мне, будьте добры.
-Вдоль Красной реки, моя радость, вдоль Красной реки,
до Синей горы, моя радость, до Синей горы.
- А как мне проехать туда? Притомился мой конь.
Скажите пожалуйста, как мне проехать туда?
- На ясный огонь, моя радость, на ясный огонь,
езжай на огонь, моя радость, найдешь без труда.
А где же тот ясный огонь? Почему не горит?..
Идет ли путник на ясный огонь (Б.Окуджава) или до теп-
лой звезды (Б.Гребенщиков), это все тот же упомянутый
ранее Путь реализации себя, Путь спасения (М.К.Мамардаш
вили). Философ указывает, что существует тесная связь меж-
ду реализацией себя и реализацией впечатления. Он пишет:
"это совпадает в том, что я буду называть реальностью (кур-
сив мой - Н.К.). таинственная настоящая философия - это
та, которая состоит в восстановлении или в узнавании того,
что есть на самом деле. То есть философия не есть какое-то
учение или ученое книжное занятие, а есть часть нашей жизни,
потому что если философией называется наша способность
установить, что есть на самом деле, в том числе в наших
чувствах, то, следовательно, философия есть элемент того,
какими будут наши чувства или состояния после того, как
мы установили, что они значат на самом деле. Реализовали
себя - реализовали впечатление" (9, с.20). Вот еще один
текст, передающий то же самое впечатление:
В саду Нескучном тишина.
Встает рассвет светло и строго.
А женщину зовут Дорога...
Какая дальняя она!
Злодейка может указать эту дорогу, она хорошо ее знает,
потому что сама прошла Путь. Она умеет зажечь факел, который
и есть живой опыт смысла. Разумеется, лишь для того, кто спо-
собен (осмелится, рискнет) сделать соответствующий выбор.
По мнению создателей НЛП, неумение сделать правиль-
ный выбор - основная причина боли и страданий, сопро-
вождающих человеческую жизнь. В первой главе "Структу-
ры магии" (которая так и называется - "Структура выбора.
Опыт восприятия как активный процесс") Гриндер и Бенд-
лер пишут, что человек всегда стремится выбрать лучшую
из возможностей, просто далеко не все они осознаются.
Злодейка не только расширяет возможности выбора, но пе-
реносит саму ситуацию на иной семиотический уровень,
превращая ее в ритуальное действо. Жиль Делез называет
это идеальной игрой, умением удерживать случай во мно-
жестве точек, сноровкой, понимаемой как искусство кау-
зальности (причинности). Каждый выбор уникален, ибо
трансформирует замкнутое пространство хаотического на-
бора случайностей в открытую возможность номадического
(подвижного, кочевого, а не оседлого) распределения ва-
риантов, где "каждая система сингулярностей коммуници-
рует и резонирует с другими, причем другие системы вклю-
чают данную систему в себя, а она, одновременно, вовле-
кает их в самый главный выбор"(3, с.82). Предлагая неба-
нальный выбор между "вымыслом и сущим, между многими
и мной", Злодейка представляет свое поведение, свою игру
как естественное продолжение собственной индивидуаль-
ности. Так происходит соблазнение, и замечание Делеза о
том, что "такая игра - без правил, без победителей и по-
бежденных, без ответственности, игра невинности, бег по
232
кругу, где сноровка и случай больше не различимы - такая
игра, по-видимому, не реальна. Да и вряд ли она кого-ни-
будь развлекла бы" (там же), оказывается неверным.
Хорошей литературной иллюстрацией сказанного явля-
ется новелла Х.Л.Борхеса "Лотерея в Вавилоне" (2). Борхес
описывает жизнь, подчиненную бесконечным выборам жре-
бия, вечную лотерею, интенсифицирующую случай, вводя-
щий хаос в космос. Последствия (как в игре Злодейки) не-
предсказуемы. "Всякий свободный человек, пройдя посвя-
щения в таинства Бела, автоматически становился участни-
ком священных жеребьевок, которые совершались в лабирин-
тах этого Бога каждые шестьдесят ночей... Счастливый розыг-
рыш мог возвысить его до Совета Магов, или дать ему власть
посадить в темницу своего врага, или даровать свидание в
уютной полутьме опочивальни с женщиной, которая начала его
тревожить или которую он уже не надеялся увидеть снова; не-
удачная жеребьевка могла принести увечье, всевозможные
виды позора, смерть"(2, с.ЗОЗ). Иногда жеребьевки требовали
необычного, неопределенного и неопределяемого поведе-
ния - "бросить в воды Евфрата сапфир из Тапробаны, стоя на
башне, отпустить на волю птицу". Последствия бывали ужас-
ными. Любое поведение, сколь бы странным и причудливым оно
ни казалось, можно понять в контексте выборов, исходящих из
индивидуальной модели реальности. Модель, задаваемая Зло-
дейкой, опирается на двойственные черты смысла - бесстрас-
тность и притягательность, нейтральность и желанность, насущ-
ность и непостижимость. А возможности модели, в свою оче-
редь, зависят от того, сколько аспектов или частей реальности
она не в силах отразить из-за универсальных процессов стира-
ния (опущения), обобщения (генерализации) и искажения. Эти
механизмы создают ограничения и тем самым диктуют индиви-
ду его неоптимальные выборы.
В отличие от многих Злодейка имеет сознательную (как
словесную, так и невербальную) стратегию использования
опущений, искажений и генерализаций, за счет которой мо-
жет легко и непринужденно формировать нужные образы
действительности. Кроме того, эти механизмы работают
также и на естественном для нее символическом уровне
реальности, благодаря чему последний функционирует как
универсальная (первичная) моделирующая система неза-
ПРИЛОЖЕНИЯ ,1 ЗЛОДЕЙКА
233
висимо от любых субъективных особенностей восприятия.
Истинная Злодейка виртуозно владеет также семиотичес-
ким механизмом подмены онтологии символикой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33