Верю Ц мы вместе, суверенные и независимые Украина и Р
оссия, Ц будем строить грядущий мир добра, справедливости и вселенской
гармонии.
Но ждать и пассивно верить, что все само собой образуется, как свидетельс
твует горький опыт, Ц весьма и весьма опасно. Надо ежечасно воспитывать
и в себе самом, и во всяк сущем брате и соседе осознание той непреложной ис
тины, что каждый народ Ц независимо от его численности или заслуг перед
цивилизацией Ц каждый народ Ц это дар Божий. И каждый народ достоин ува
жения и поклонения именно как дар Божий. И посягнувший на эту истину подл
ежит не только суду мирскому, но и суду Вседержителя. Нет сомнения, что име
нно Украина явит миру образец гармонического общежития всех сущих на зе
мле народов, ибо весь ее предыдущий опыт решения национальных проблем Ц
непререкаемое свидетельство тому.
Но международное сообщество определяет цивилизованность той или иной
державы не только по уровню внутреннего национального согласия, а и по т
ому, как государство заботится о своих соотечественниках, живущих за пре
делами его. Ныне многие из украинцев по воле злой судьбы попали в свинцов
ый водоворот национальных конфликтов в странах их проживания. Да, принци
п невмешательства Ц священный, но мы не можем молча взирать, когда гибну
т наши соотечественники, к примеру, в Молдавии. Украина обязана, исповеду
я международные правовые нормы, сделать все, чтобы защитить своих сынове
й и дочерей. Уверен, что и в эту столь тяжкую годину мы достойно исполним с
вой долг.
Однако нас поджидает не менее, если и не более опасное Ц минное поле межд
уконфессиональных распрей. Не будем углубляться, в тонкости сугубо рели
гиозных таинств. Категорически осудим неправедные деяния прежних режи
мов, учинявших гонение на церковь. В частности их окаянные акцию в Западн
ой Украине по тотальному преследованию украинской автокефальной право
слоавной, католической и греко-католической церквей. Все они должны пол
ьзоваться равными правами и находиться под крылом закона о свободе сове
сти.
Однако религия, как бы и кто ни отделял церковь от государства, никогда не
была в вакууме, сама по себе, но отражала время, место и общественный строй
, в коем она отправляла службу. Следовательно, религия Ц правомерная, пол
номочная и неотъемлемая составляющая историю своего народа.
Воистину Бог един. Однако исповедующие его хоть и составляют как человеч
ество единство, но единство в многообразии народов. А коль скоро каждый н
арод имеет и свою историю, и свои законы предков, и свой этногенез, и свою с
истему ценностей вплоть до биоритмов национального инстинкта, что так и
ли иначе отражается на вероисповедании, то забывать это при строительст
ве гармонических взаимоотношений конфессий Ц великий грех.
Я, к примеру, воспитан в православии. И мне больше по душе Новый Завет. По то
й причине, что он дает мне свободу воли и выбора, то есть я могу или, предава
ясь греховным утехам, скатиться в преисподнюю; или твердо стать против з
ла на сторону добра и делами праведными завоевать право на райскую персп
ективу. Следовательно, я выбираю сам.
Иное же, скажем, вероисповедание такого права мне не дает, поелику моя суд
ьба заранее предопределена и предрешена. Словом, постись не постись, мол
ись не молись, а если тебе предопределено…
Но меня не столько угнетает то обстоятельство, что я Ц в пассиве. Не устра
ивает меня больше всего то, что фатальная предрешенность дает возможнос
ть сбросить моральные якоря: делай, что хочешь, вплоть до аморальных пост
упков, все равно твоя участь предопределена…
Но оставим эти тонкости для теологов. Ведь миллионы католиков, как и прав
ославных, просто верят в Бога. И я, голосовавший за свободу совести, уважаю
их выбор. Уважаю, как и все другие религии, вплоть до языческой.
Однако я вправе требовать такого же уважения и к своей, православной, вер
е. И жду этой взаимности в первую очередь от радикалов, провозгласивших т
олерантность высшей целью в конфессиональных взаимоотношениях. Более
того, я требую от кого бы то ни было уважать мою историю, традиции, законы м
оих предков, особенности моего края.
Волею судьбы население Западной Украины, очутившись в силовом поле папс
кого Рима, в значительной своей части исповедует католицизм и греко-кат
олицизм. Это его законное право, и те гонения, которые учиняли прежние реж
имы (к сожалению, есть тут непроизвольная вина и Русской православной це
ркви) на верующих, мы раз и навсегда осудили.
Естественно, как житель Восточной Украины, где, в силу сложившихся истор
ических традиций, население в основном исповедует православие, я ожидаю
от своих западных соотечественников такого же уважительного отношения
.
К сожалению, мои ожидания, мягко говоря, всуе. Под флагом расчета за обиды,
нанесенные прежним режимом, католики и греко-католики с упорством, гран
ичащим с агрессивностью, рвутся в восточные регионы. Причем в те заповед
ные места, где для католицизма и греко-католицизма почва не только не взр
ыхленная, но и враждебная. Да, враждебная, и не надо извинительных недомол
вок и ханжеских ужимок. Из песни слов не выбросить, а историю не перепрыгн
ешь Ц ноги сломаешь, а то и шею свернешь. Нравится это кому или не нравитс
я, но освободительная война Хмельницкого началась из Запорожской Сечи, и
одним из ее детонаторов было ущемление католической шляхтой православ
ных.
Козаки шли в бой, осенив себя троекратно крестом справа-налево. За Украин
у и православную веру. А резня в Умани, именуемая Гайдамаччиной, разве не б
ыла еде-
тонирована попранием католиками и греко-католиками православной веры
и осквернением, храмов ее?
Подобает ли, ломая все морально-этические законы, отправлять чужие моли
твы над прахом тех, которые сражались против этой чужой веры? Ну, пусть неп
освященные во все изгибы истории не ведают, что творят. Но ведь интеллиге
нты прекрасно знают, что народы Восточной Украины воспитаны на Шевченко
, все творчество которого было пронизано, мягко говоря, неприятием катол
ицизма и особенно униатства!
Плохо это или не совсем? Твердо скажем: совсем нехорошо, но историю не пере
пишешь. Так было. И неприязнь в восточных регионах, пусть неосознанная, вс
е-таки живет в генетической памяти населения. И задача интеллигенции Ц
терпеливо разрушать сей стереотип, а не подталкивать экспансию католиц
изма на восток, к той опасной черте, за которой Ц не приведи Господь! Ц не
осознанная неприязнь трансформируется в сознательную вражду на поле в
еры. К сожалению, вспышки молний, предвещающие грозу, уже налицо.
Президент как отец нации и его команда должны сделать все во имя сохране
ния единства нации. Пусть все идет своим чередом, без нажима, без посыпани
я солью старых ран, пусть каждый молится единому Богу по-своему, не загоня
я в свою веру силком. Пусть рядом возвышаются православные храмы, синаго
ги, мечети и костелы на своих исконных и новых местах, но только там, где дл
я их произрастания взрыхлена почва, то бишь природным, естественным обра
зом.
И пусть, наконец, примирятся УПЦ и УАПЦ во имя высшей, Богоравной цели Ц С
оборной Украины!
Нам надлежит исходить из основ плюралистического общества, в котором мн
огопартийность есть норма, дискуссии Ц форма взаимоотношений, национа
льное единство Ц условие существования государства, а толерантное отн
ошение к оппонентам Ц признак морального здоровья нации.
В конструктивном, созидательном ключе трудится мужественный правозащи
тник, глубокий ученый и писатель, политик с государственным мышлением Ив
ан Дзюба. Об этом же с присущей ему заостренностью говорил на недавнем Вс
емирном Форуме Украинцев Президент Леонид Кравчук:
«Сегодня нестабильности мы должны противопоставить единство всех поли
тических сил, стремиться к диалогу, к конструктивному сотрудничеству, по
иску разумных компромиссов».
Читатель, наверное, почувствовал в подтексте этих и многих других высказ
ываний остро сквозящую тревогу. Может, это всего лишь упреждающий ход?
Да нет, к сожалению Ц тревога исходит из весьма суровых реалий нашей сер
мяжной жизни. И тем более печально, что модель ее Ц не сегодняшнего покро
я.
Вспомним междоусобицы накануне глобального нашествия. Сколько ни взыв
али и стольный князь киевский, и гениальный автор «Слова о полку Игореве
», и церковь, сколько не увещевали князей и их «партии» наступить на горло
личных амбиций во имя единства перед грозящей бедой Ц и всуе. Чем это зак
ончилось Ц все знают. И Ц знали. Знали после победы в Великой Освободите
льной войне, когда забрезжил рассвет независимости. Но опять же, после см
ерти Богдана, взыграли амбиции в претензии на булаву, на монополию единс
твенно правильного видения вождей то Правого, то Левого берега, то право
го, то левого толка. Вцепившись в жупаны один другого, сосредоточив налит
ый кровью взгляд на булаве, Ц так и не заметили, как пришел… третий, и забр
езжившая было независимость скрылась в тумане на долгие столетия или, ес
ли хотите под шлейфом Екатерины.
Да зачем так уже далеко ходить! Великий украинец, крупный писатель и поли
тик Иван Багряный, отмучившийся в сталинских лагерях, по воле судьбы поп
авший после войны за границу, по праву ненавидя большевистскую систему,
потеряв Родину, Ц не потерял государственного мышления и видения, как э
то случилось с другими его же собратьями по несчастью.
К вящей печали, «отечественный» вирус раздора, ведущий родословную со вр
емен княжеских междоусобиц и борьбы за булаву, поразил и эмиграцию. Даже
там, вдали от Родины, «левый берег» и «правый берег», просто левые и правые
продолжали выяснять, кто больше, а кто меньше любит Украину, у кого мандат
на истину о единственно верном обустройстве грядущей свободной Украин
ы. Причем известная часть эмиграции ненависть к системе переносила чуть
ли не на весь народ, «зараженный комидеологией». По сей модели выходило, ч
то строить новую Украину имеют право только они, эмигранты, и они же призв
аны учинить суд над целой нацией, которая, выходит, уже виновата тем, что п
о крайней мере не эмигрировала.
Белее разумно, уча, вместе с нами сообща учиться, как на реальном, а не умоз
рительном грунте, исходя из традиций и исторического опыта, строить Неза
висимую Соборную Украину.
Если Президент, Парламент и Правительство решат эти проблемы оптимальн
о, соборность Украины гарантирована. А при единстве ее народов нам не стр
ашны любые испытания. Ибо все звезды и расположение планет благоволят на
м на восхождение к вершинам цивилизации своим, независимым путем. И мы мо
жем гордо, на весь мир провозгласить не «ще не вмерла Україна, а Ц «вічно
жити Україні і її народам!»
* * *
Это письмо глухой тоски и боли впору бы заканчивать в полуразрушенной ча
совне у заброшенного кладбища, в мертвенном мерцании луны, под леденящие
стоны и хохот совы…
…Но стоит медово-золотистый день сочного, уже заматерелого лета. Стоит п
олдень лета.
Кто-то сказал, что тени исчезают в полдень… нет, как раз в полдень тени, ума
ляясь, приближаются к объектам, их отбрасывающим. То есть они настолько у
плотняются, что обретают почти физические свойства самих объектов, и по
ним уже можно «читать» первоисточник.
Вот и мы по ним читаем новую печальную повесть временных лет и дней наших
… Что же мы задумывали, и что у нас вышло?
Замысел был высокий и достоин восхищения: перестроить все здание нашего
общежития. Прежде всего разломать всевозможные надстройки, пристройки,
укромные «загашники» и мрачные застенки, которые за более чем семидесят
илетие изрядно деформировали первоначальный проект. А может, и вовсе воз
вести новый дом, но на первоначальном, нерукотворном фундаменте социаль
ной справедливости, отвергающей эксплуатацию человека человеком. То ес
ть построить правовое государство, где бы личность была защищена всей мо
щью законов, а государство работало на человека. И где бы никогда не возро
дился культ непогрешимого вождя, который обошелся нам невосполнимыми ж
ертвами.
Но в состоянии эйфории то ли забыли, то ли в спешке недосуг было спросить у
отцов, а имеется ли у них, кроме прекрасных замыслов, если и не проект, то хо
тя бы план действий? И только когда уже от старого строения остались одни
руины, мы вдруг вспомнили, что крестьянин разбирает старую хату только п
осле того, как возведет новую. Мы же сделали наоборот и теперь копаем земл
янки.
И сколько же нас, не единожды тяжко страдавших за свою наивную доверчиво
сть, Ц сколько же нас еще учить истории?! Почему мы опять забыли предосте
режение Достоевского о «натуре» человеческой? Откуда у нас эта детская н
еразборчивость: раз человек красиво говорит, значит, он и дело сделает кр
асиво? И почему мы, повидавшие виды, уверяем себя, что говорящий красиво та
кже и мыслит благородно? Почему мы, исходя из своего горького опыта, не еди
ножды обманутые, не вспомнили, что за благородными речами может скрывать
ся низменная личность с темными помыслами?
Ныне, стоя на руинах с переметной сумой, посыпаем главу пеплом, вопия: нас
обманули Ц плана перестройки не было!
Да в том-то и соль, что был он! Только не тот, желаемый, который мы приняли за
действительный, а державшийся до поры до времени в тайне: под видом перес
тройки совершить пересменку властей. И добро бы лишь пересменку, а то вед
ь, отступив от старого, они начали закладывать новый фундамент, имя котор
ому Ц эксплуатация человека человеком! И мы, в который раз, «не заметили».
Может, потому не заметили, что «отцы» действовали как бы руками народа, то
нко подменив его аутсайдерами общества? Отцы ведь мыслили использовать
буйную, разрушительную энергию люмпенов на время, пока они помогут им вз
обраться на пирамиду власти, а потом отправить использованный «материа
л» на его законный, предопределенный природой этаж.
И Ц прогадали: выброшенные на поверхность разрушительной волной, многи
е «из калифов на час» захотели остаться у власти навсегда. И вот заседают
в парламентах разных уровней и доваливают… Доразваливают, поскольку ни
чего другого просто не умеют. И винить-то их нельзя: разве можно требовать
от человека того, чего ему не дал сам Бог?!
Конечно, Р. И. Хасбулатов как спикер парламента поступил непротокольно, б
росив однажды в адрес некоторых разгневанных членов правительства: «Ре
бята пошутили». Но так ли уж неправ Руслан Имранович как человек? Да не оди
н спикер и не одного парламента Ц уверяю вас Ц только ценой неимоверны
х усилий сдерживается, чтобы не повторить реплику российского коллеги!
Но нас-то, простых смертных, ведь не сдерживает протокол? Разве мы не хохо
чем, а иногда и плачем, выслушивая экзерсисы некоторых депутатов, речево
й ряд которых стоит за пределами даже не нормативной, а элементарной гра
мматики?! Я уже не говорю о содержании, которое в соединении с ликом глагол
ющего твердо ука-зует, что и до «ребят» им далековато. Причем даже до задн
ескамеечников.
Люди, имевшие несчастье Ц до избрания «ребят» в парламент Ц работать с
ними, осенив себя крестным знамением, молят о едином: не приведи, Господи,
чтобы они возвратились на прежнее место! Ибо опять начнутся склоки, опят
ь доведется трудиться «и за того парня», поелику последний умеет только
брать, а давать и не хочет, а иногда просто и не может.
И что самое удивительное: ведь и немного их, таковых, почитай, жалкая толик
а, а вот Ц поди ж ты, захватив микрофоны, ухайдакивают даже большинство, с
остоящее из нормальных избранников!
А жить-то и им, как всем, хочется. И не просто как всем, а хорошо жить! И вот он
и, еще недавно, по наусь-киванью отцов перестройки, разъяренно побивавши
е бывших за всевозможные спецпайки, дачи и машины, Ц получают вне очеред
и те же… машины, спецпайки, дачи и в придачу улучшенные квартиры. И сами се
бе устанавливают зарплату в таких размерах, что бывшим и не снилось! И не н
адо им завидовать Ц жалеть надо их и себя.
Вы думаете, почему они с перекошенными от гнева, не всегда понятного прои
схождения лицами не говорят Ц а кричат в микрофон? Да ведь это защитная р
еакция от страха потерять «место» и возвратиться на свой, соразмерный их
реальной стоимости, этаж. То есть работать. Но все ли из них могут хоть что-
то делать?
Несчастные люди! Но трижды несчастные мы, кто, обольщенный, сам посадил их
себе на шею! Вот чем оборачивается нарушение предписания природы и свято
го Письма: «Каждому Ц свое».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18
оссия, Ц будем строить грядущий мир добра, справедливости и вселенской
гармонии.
Но ждать и пассивно верить, что все само собой образуется, как свидетельс
твует горький опыт, Ц весьма и весьма опасно. Надо ежечасно воспитывать
и в себе самом, и во всяк сущем брате и соседе осознание той непреложной ис
тины, что каждый народ Ц независимо от его численности или заслуг перед
цивилизацией Ц каждый народ Ц это дар Божий. И каждый народ достоин ува
жения и поклонения именно как дар Божий. И посягнувший на эту истину подл
ежит не только суду мирскому, но и суду Вседержителя. Нет сомнения, что име
нно Украина явит миру образец гармонического общежития всех сущих на зе
мле народов, ибо весь ее предыдущий опыт решения национальных проблем Ц
непререкаемое свидетельство тому.
Но международное сообщество определяет цивилизованность той или иной
державы не только по уровню внутреннего национального согласия, а и по т
ому, как государство заботится о своих соотечественниках, живущих за пре
делами его. Ныне многие из украинцев по воле злой судьбы попали в свинцов
ый водоворот национальных конфликтов в странах их проживания. Да, принци
п невмешательства Ц священный, но мы не можем молча взирать, когда гибну
т наши соотечественники, к примеру, в Молдавии. Украина обязана, исповеду
я международные правовые нормы, сделать все, чтобы защитить своих сынове
й и дочерей. Уверен, что и в эту столь тяжкую годину мы достойно исполним с
вой долг.
Однако нас поджидает не менее, если и не более опасное Ц минное поле межд
уконфессиональных распрей. Не будем углубляться, в тонкости сугубо рели
гиозных таинств. Категорически осудим неправедные деяния прежних режи
мов, учинявших гонение на церковь. В частности их окаянные акцию в Западн
ой Украине по тотальному преследованию украинской автокефальной право
слоавной, католической и греко-католической церквей. Все они должны пол
ьзоваться равными правами и находиться под крылом закона о свободе сове
сти.
Однако религия, как бы и кто ни отделял церковь от государства, никогда не
была в вакууме, сама по себе, но отражала время, место и общественный строй
, в коем она отправляла службу. Следовательно, религия Ц правомерная, пол
номочная и неотъемлемая составляющая историю своего народа.
Воистину Бог един. Однако исповедующие его хоть и составляют как человеч
ество единство, но единство в многообразии народов. А коль скоро каждый н
арод имеет и свою историю, и свои законы предков, и свой этногенез, и свою с
истему ценностей вплоть до биоритмов национального инстинкта, что так и
ли иначе отражается на вероисповедании, то забывать это при строительст
ве гармонических взаимоотношений конфессий Ц великий грех.
Я, к примеру, воспитан в православии. И мне больше по душе Новый Завет. По то
й причине, что он дает мне свободу воли и выбора, то есть я могу или, предава
ясь греховным утехам, скатиться в преисподнюю; или твердо стать против з
ла на сторону добра и делами праведными завоевать право на райскую персп
ективу. Следовательно, я выбираю сам.
Иное же, скажем, вероисповедание такого права мне не дает, поелику моя суд
ьба заранее предопределена и предрешена. Словом, постись не постись, мол
ись не молись, а если тебе предопределено…
Но меня не столько угнетает то обстоятельство, что я Ц в пассиве. Не устра
ивает меня больше всего то, что фатальная предрешенность дает возможнос
ть сбросить моральные якоря: делай, что хочешь, вплоть до аморальных пост
упков, все равно твоя участь предопределена…
Но оставим эти тонкости для теологов. Ведь миллионы католиков, как и прав
ославных, просто верят в Бога. И я, голосовавший за свободу совести, уважаю
их выбор. Уважаю, как и все другие религии, вплоть до языческой.
Однако я вправе требовать такого же уважения и к своей, православной, вер
е. И жду этой взаимности в первую очередь от радикалов, провозгласивших т
олерантность высшей целью в конфессиональных взаимоотношениях. Более
того, я требую от кого бы то ни было уважать мою историю, традиции, законы м
оих предков, особенности моего края.
Волею судьбы население Западной Украины, очутившись в силовом поле папс
кого Рима, в значительной своей части исповедует католицизм и греко-кат
олицизм. Это его законное право, и те гонения, которые учиняли прежние реж
имы (к сожалению, есть тут непроизвольная вина и Русской православной це
ркви) на верующих, мы раз и навсегда осудили.
Естественно, как житель Восточной Украины, где, в силу сложившихся истор
ических традиций, население в основном исповедует православие, я ожидаю
от своих западных соотечественников такого же уважительного отношения
.
К сожалению, мои ожидания, мягко говоря, всуе. Под флагом расчета за обиды,
нанесенные прежним режимом, католики и греко-католики с упорством, гран
ичащим с агрессивностью, рвутся в восточные регионы. Причем в те заповед
ные места, где для католицизма и греко-католицизма почва не только не взр
ыхленная, но и враждебная. Да, враждебная, и не надо извинительных недомол
вок и ханжеских ужимок. Из песни слов не выбросить, а историю не перепрыгн
ешь Ц ноги сломаешь, а то и шею свернешь. Нравится это кому или не нравитс
я, но освободительная война Хмельницкого началась из Запорожской Сечи, и
одним из ее детонаторов было ущемление католической шляхтой православ
ных.
Козаки шли в бой, осенив себя троекратно крестом справа-налево. За Украин
у и православную веру. А резня в Умани, именуемая Гайдамаччиной, разве не б
ыла еде-
тонирована попранием католиками и греко-католиками православной веры
и осквернением, храмов ее?
Подобает ли, ломая все морально-этические законы, отправлять чужие моли
твы над прахом тех, которые сражались против этой чужой веры? Ну, пусть неп
освященные во все изгибы истории не ведают, что творят. Но ведь интеллиге
нты прекрасно знают, что народы Восточной Украины воспитаны на Шевченко
, все творчество которого было пронизано, мягко говоря, неприятием катол
ицизма и особенно униатства!
Плохо это или не совсем? Твердо скажем: совсем нехорошо, но историю не пере
пишешь. Так было. И неприязнь в восточных регионах, пусть неосознанная, вс
е-таки живет в генетической памяти населения. И задача интеллигенции Ц
терпеливо разрушать сей стереотип, а не подталкивать экспансию католиц
изма на восток, к той опасной черте, за которой Ц не приведи Господь! Ц не
осознанная неприязнь трансформируется в сознательную вражду на поле в
еры. К сожалению, вспышки молний, предвещающие грозу, уже налицо.
Президент как отец нации и его команда должны сделать все во имя сохране
ния единства нации. Пусть все идет своим чередом, без нажима, без посыпани
я солью старых ран, пусть каждый молится единому Богу по-своему, не загоня
я в свою веру силком. Пусть рядом возвышаются православные храмы, синаго
ги, мечети и костелы на своих исконных и новых местах, но только там, где дл
я их произрастания взрыхлена почва, то бишь природным, естественным обра
зом.
И пусть, наконец, примирятся УПЦ и УАПЦ во имя высшей, Богоравной цели Ц С
оборной Украины!
Нам надлежит исходить из основ плюралистического общества, в котором мн
огопартийность есть норма, дискуссии Ц форма взаимоотношений, национа
льное единство Ц условие существования государства, а толерантное отн
ошение к оппонентам Ц признак морального здоровья нации.
В конструктивном, созидательном ключе трудится мужественный правозащи
тник, глубокий ученый и писатель, политик с государственным мышлением Ив
ан Дзюба. Об этом же с присущей ему заостренностью говорил на недавнем Вс
емирном Форуме Украинцев Президент Леонид Кравчук:
«Сегодня нестабильности мы должны противопоставить единство всех поли
тических сил, стремиться к диалогу, к конструктивному сотрудничеству, по
иску разумных компромиссов».
Читатель, наверное, почувствовал в подтексте этих и многих других высказ
ываний остро сквозящую тревогу. Может, это всего лишь упреждающий ход?
Да нет, к сожалению Ц тревога исходит из весьма суровых реалий нашей сер
мяжной жизни. И тем более печально, что модель ее Ц не сегодняшнего покро
я.
Вспомним междоусобицы накануне глобального нашествия. Сколько ни взыв
али и стольный князь киевский, и гениальный автор «Слова о полку Игореве
», и церковь, сколько не увещевали князей и их «партии» наступить на горло
личных амбиций во имя единства перед грозящей бедой Ц и всуе. Чем это зак
ончилось Ц все знают. И Ц знали. Знали после победы в Великой Освободите
льной войне, когда забрезжил рассвет независимости. Но опять же, после см
ерти Богдана, взыграли амбиции в претензии на булаву, на монополию единс
твенно правильного видения вождей то Правого, то Левого берега, то право
го, то левого толка. Вцепившись в жупаны один другого, сосредоточив налит
ый кровью взгляд на булаве, Ц так и не заметили, как пришел… третий, и забр
езжившая было независимость скрылась в тумане на долгие столетия или, ес
ли хотите под шлейфом Екатерины.
Да зачем так уже далеко ходить! Великий украинец, крупный писатель и поли
тик Иван Багряный, отмучившийся в сталинских лагерях, по воле судьбы поп
авший после войны за границу, по праву ненавидя большевистскую систему,
потеряв Родину, Ц не потерял государственного мышления и видения, как э
то случилось с другими его же собратьями по несчастью.
К вящей печали, «отечественный» вирус раздора, ведущий родословную со вр
емен княжеских междоусобиц и борьбы за булаву, поразил и эмиграцию. Даже
там, вдали от Родины, «левый берег» и «правый берег», просто левые и правые
продолжали выяснять, кто больше, а кто меньше любит Украину, у кого мандат
на истину о единственно верном обустройстве грядущей свободной Украин
ы. Причем известная часть эмиграции ненависть к системе переносила чуть
ли не на весь народ, «зараженный комидеологией». По сей модели выходило, ч
то строить новую Украину имеют право только они, эмигранты, и они же призв
аны учинить суд над целой нацией, которая, выходит, уже виновата тем, что п
о крайней мере не эмигрировала.
Белее разумно, уча, вместе с нами сообща учиться, как на реальном, а не умоз
рительном грунте, исходя из традиций и исторического опыта, строить Неза
висимую Соборную Украину.
Если Президент, Парламент и Правительство решат эти проблемы оптимальн
о, соборность Украины гарантирована. А при единстве ее народов нам не стр
ашны любые испытания. Ибо все звезды и расположение планет благоволят на
м на восхождение к вершинам цивилизации своим, независимым путем. И мы мо
жем гордо, на весь мир провозгласить не «ще не вмерла Україна, а Ц «вічно
жити Україні і її народам!»
* * *
Это письмо глухой тоски и боли впору бы заканчивать в полуразрушенной ча
совне у заброшенного кладбища, в мертвенном мерцании луны, под леденящие
стоны и хохот совы…
…Но стоит медово-золотистый день сочного, уже заматерелого лета. Стоит п
олдень лета.
Кто-то сказал, что тени исчезают в полдень… нет, как раз в полдень тени, ума
ляясь, приближаются к объектам, их отбрасывающим. То есть они настолько у
плотняются, что обретают почти физические свойства самих объектов, и по
ним уже можно «читать» первоисточник.
Вот и мы по ним читаем новую печальную повесть временных лет и дней наших
… Что же мы задумывали, и что у нас вышло?
Замысел был высокий и достоин восхищения: перестроить все здание нашего
общежития. Прежде всего разломать всевозможные надстройки, пристройки,
укромные «загашники» и мрачные застенки, которые за более чем семидесят
илетие изрядно деформировали первоначальный проект. А может, и вовсе воз
вести новый дом, но на первоначальном, нерукотворном фундаменте социаль
ной справедливости, отвергающей эксплуатацию человека человеком. То ес
ть построить правовое государство, где бы личность была защищена всей мо
щью законов, а государство работало на человека. И где бы никогда не возро
дился культ непогрешимого вождя, который обошелся нам невосполнимыми ж
ертвами.
Но в состоянии эйфории то ли забыли, то ли в спешке недосуг было спросить у
отцов, а имеется ли у них, кроме прекрасных замыслов, если и не проект, то хо
тя бы план действий? И только когда уже от старого строения остались одни
руины, мы вдруг вспомнили, что крестьянин разбирает старую хату только п
осле того, как возведет новую. Мы же сделали наоборот и теперь копаем земл
янки.
И сколько же нас, не единожды тяжко страдавших за свою наивную доверчиво
сть, Ц сколько же нас еще учить истории?! Почему мы опять забыли предосте
режение Достоевского о «натуре» человеческой? Откуда у нас эта детская н
еразборчивость: раз человек красиво говорит, значит, он и дело сделает кр
асиво? И почему мы, повидавшие виды, уверяем себя, что говорящий красиво та
кже и мыслит благородно? Почему мы, исходя из своего горького опыта, не еди
ножды обманутые, не вспомнили, что за благородными речами может скрывать
ся низменная личность с темными помыслами?
Ныне, стоя на руинах с переметной сумой, посыпаем главу пеплом, вопия: нас
обманули Ц плана перестройки не было!
Да в том-то и соль, что был он! Только не тот, желаемый, который мы приняли за
действительный, а державшийся до поры до времени в тайне: под видом перес
тройки совершить пересменку властей. И добро бы лишь пересменку, а то вед
ь, отступив от старого, они начали закладывать новый фундамент, имя котор
ому Ц эксплуатация человека человеком! И мы, в который раз, «не заметили».
Может, потому не заметили, что «отцы» действовали как бы руками народа, то
нко подменив его аутсайдерами общества? Отцы ведь мыслили использовать
буйную, разрушительную энергию люмпенов на время, пока они помогут им вз
обраться на пирамиду власти, а потом отправить использованный «материа
л» на его законный, предопределенный природой этаж.
И Ц прогадали: выброшенные на поверхность разрушительной волной, многи
е «из калифов на час» захотели остаться у власти навсегда. И вот заседают
в парламентах разных уровней и доваливают… Доразваливают, поскольку ни
чего другого просто не умеют. И винить-то их нельзя: разве можно требовать
от человека того, чего ему не дал сам Бог?!
Конечно, Р. И. Хасбулатов как спикер парламента поступил непротокольно, б
росив однажды в адрес некоторых разгневанных членов правительства: «Ре
бята пошутили». Но так ли уж неправ Руслан Имранович как человек? Да не оди
н спикер и не одного парламента Ц уверяю вас Ц только ценой неимоверны
х усилий сдерживается, чтобы не повторить реплику российского коллеги!
Но нас-то, простых смертных, ведь не сдерживает протокол? Разве мы не хохо
чем, а иногда и плачем, выслушивая экзерсисы некоторых депутатов, речево
й ряд которых стоит за пределами даже не нормативной, а элементарной гра
мматики?! Я уже не говорю о содержании, которое в соединении с ликом глагол
ющего твердо ука-зует, что и до «ребят» им далековато. Причем даже до задн
ескамеечников.
Люди, имевшие несчастье Ц до избрания «ребят» в парламент Ц работать с
ними, осенив себя крестным знамением, молят о едином: не приведи, Господи,
чтобы они возвратились на прежнее место! Ибо опять начнутся склоки, опят
ь доведется трудиться «и за того парня», поелику последний умеет только
брать, а давать и не хочет, а иногда просто и не может.
И что самое удивительное: ведь и немного их, таковых, почитай, жалкая толик
а, а вот Ц поди ж ты, захватив микрофоны, ухайдакивают даже большинство, с
остоящее из нормальных избранников!
А жить-то и им, как всем, хочется. И не просто как всем, а хорошо жить! И вот он
и, еще недавно, по наусь-киванью отцов перестройки, разъяренно побивавши
е бывших за всевозможные спецпайки, дачи и машины, Ц получают вне очеред
и те же… машины, спецпайки, дачи и в придачу улучшенные квартиры. И сами се
бе устанавливают зарплату в таких размерах, что бывшим и не снилось! И не н
адо им завидовать Ц жалеть надо их и себя.
Вы думаете, почему они с перекошенными от гнева, не всегда понятного прои
схождения лицами не говорят Ц а кричат в микрофон? Да ведь это защитная р
еакция от страха потерять «место» и возвратиться на свой, соразмерный их
реальной стоимости, этаж. То есть работать. Но все ли из них могут хоть что-
то делать?
Несчастные люди! Но трижды несчастные мы, кто, обольщенный, сам посадил их
себе на шею! Вот чем оборачивается нарушение предписания природы и свято
го Письма: «Каждому Ц свое».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18