Посвящаемым в масонские таинства рассказывалась легенда о мастере-
каменщике Хираме Абиффе, которого ещё царь Соломон нанял для строительс
тва храма в Иерусалиме (заметим в скобках
что речь идёт о том самом хр а ме
в котором заседали тамплиеры). Все работники занятые на строительстве
дел и лись на три разряда, и у каждого разряда были свои тай
ные знаки и слова, по которым царь вручал им соответствующую плату. Но вот
трое низших работников (называемых по масонской традиции Jubela
Jubelo
Jubelum ) задумали узнать знаки и сло
ва высших, для чего подстерегли Хирама и потребовали раскрыть тайну под
угрозой смерти. Сами масоны рассказывают об этом так
« У Хирама был всегда обычай в полдень
как скоро людей позовут на отдых
и д ти в святая святых
приносить свою молитву истинному и живому Богу тогда трое убийц стали у восточных западных и южных дверей храма
На севере не было входа пото
му что лучи солнца никогда не падают с этой стороны
Хирам кончив свою молитву к Богу
пришёл к восточной двери и встретил п
ри ней Jubela который реши
тельным образом потребовал у него мастерского прикосн о вен
ия? Хирам отвечал ему что не в обычае т
ребовать этого прикосновения таким тоном
и что он сам получил его не так Х
ирам прибавил что он должен ждать
и что время и терпение это сделают
Хирам сказал ему дальше что не во власти его одного открыть это (прикоснов
ение) и что может это сделать только в присутс т вии Соломона
царя израильского и Хирама царя тирско
го
Недовольный этим ответом ударил его по шее 24-дюймовым масштабом
Хирам после этого поступка его побежал к юж
ной двери храма и там встретил другого
к о торый спросил у него мастерское прикосновение и сло
во таким же образом как пр е
жде первый и получил от своего м
астера тот же самый ответ другой нанё
с ему удар наугольником в левую грудь
заставивший его покачнуться Пришедш
и в себя Х и рам пробежал к
западной двери единственное оставш
ееся средство уйти но этот проход сте
рёг третий который спросил его в том ж
е смысле и получил такой же ответ нанё
с ему страшный удар по голове каменщицким молотом что и причинило ему смерть
После того убийцы вынесли тело Хирама в западную дверь и скрыли его под м у сором до двенадцати часов следующей ночи когда они по уговору
сошлись и похор о нили его
на скате холма в могиле в шесть футов глубиной
вырытой от востока к з а паду » 51 .
Таким образом Хирам был убит; преступников же впоследствии изобли
чили и наказали смертью. Поздние ритуалы посвящения в каждую из степеней
представляли собой "театрализованное повторение" эпизодов этой легенд
ы. Приёмные залы масо н ских лож были убраны чёрным и украшены с
имволами смерти. Посвящаемому нан о сили символические удары,
изображающие раны Хирама. В конце церемонии ему вр у чались зна
ки масонского достоинства, а также орудия-атрибуты символизирующие прина д лежность к каменщикам.
В XVIII-ом веке масоны приобрели особенно большую силу и популярность. Н
а чиная с 1722-го года их организации распространились по Шотланд
ии и Англии, Франции и Испании, Баварии и Пруссии.
В отличие от розенкрейцеров, масоны довольно быстро разработали сложну
ю систему посвящений ("градусов"), в которой было от трёх до тридцати трёх р
азличных степеней, каждой из которых соответствовала своя доля информа
ции. Свой "градус", а тем самым и свою степень посвящения в тайны организац
ии каждый масон обязан был хранить в гл
убокой тайне.
Сколько бы ни было степеней, все они, в сущности, представляют собой град
а ции трёх важнейших: ученика, товарища и мастера. Ученик "
должен почувствовать свою тьму, пороки и научиться работать, повиновать
ся и молчать ; ему вручалась лопатка (ма
стерок), которую он должен был "полировать своей работой. В обязанн о
сти тов а рища входило научиться "изощрять свой разум" и ощ
ущать астральный план. Мастер же был учителем, "гуру", осознавшим идею жизн
и и смерти имеющим ключ к поним а
нию всех трёх степеней духовного роста.
В символике масонов преобладает атрибутика всё той же легенды о строите
лях храма Соломона угольник и циркуль,
фартук и лопатка-мастерок Кроме них фи
гур и руют ещё «Пламенеющая Звезда» и раскрытая книга.
Масонскую символику можно встретить в самых неожиданных местах
Напр и мер на однодолларовой банкноте находится изображение масонс
ких символов: пир а мида с «Оком Божиим» наверху и щит Давида в в
иде двух наложенных друг на друга тетра к тид (13 зве
зд). Это легко объяснимо поскольку и Бе
нджамин Франклин и Джордж Вашингтон (первый президент США) были членами
масонских лож
Впрочем одни и те же символы можно толк
овать по-разному. Так и масону на каждой новой ступени посвящения открыв
али новый смысл символа более выс
о кий. К примеру «Око Божие»
лучезарный треугольник со стилизован
ным глазом внутри для ученика трактов
ался как символ внимания, познания триединства всего сущего; для товарищ
а символ невидимого света, "третьего г
лаза ; для мастера это Солнце свет и опора н
ашей солнечной и десятичной системы, но также и Бог Н е познава
емый, Саваоф гностиков, Абсолют буддистов, Дао, Единое, одним словом
великая Истина Космоса 1
Считается что в первым русским масоно
м был Пётр I (Великий)
Будто бы сам Кристофер Врен знаме
нитый основатель новоанглийского масонства
посвятил его в таинства Ордена
Предание это находит себе косвенное подтверждение в том высоком ув
ажении которым имя Петра пользовалос
ь среди русских масонов XVIII -го века
Первое же безусловно достоверное свидетельство о начале деятельности
масонов в России относится к 1731-му году
когда английский гроссмейстер Великой Лондо н ской ложи лорд
Ловель назначил капитана Джона Филипса провинциальным великим мастеро
м «для всей России». Масонский кружок Филипса собирался весь период пра
в ления Анны Иоанновны.
Но настоящая история масонства в России начинается лишь в семидесятых г
одах XVIII -го века, когда одновременно возникают две мас
онские системы пользовавши е
ся огромным успехом в обществе. Ложи этих систем Елагинской и Циннендор ф ской работали в первых трёх степенях иоанновского (или
символического
) м а сонства преслед
овавшего цели религиозно-нравственного воспитания человека. Чл е
ны ложи приобретали более широкие
чем раньше религиозные понятия
глубоко з а думывались над в
опросами веры и нравственности По мет
кому сравнению Павла М и люкова
русское масонство это
толстовство
XVIII -го века, с его проповедью ли ч ного с
амос о вершенствования и уб
егания зла
В 1822-ом году был издан указ запрещающий
масонские ложи в России. От м а сонов требовались подписки о не
принадлежности впредь к ложам и тайным общес т вам До сих пор неясны мотивы издания такого указа. По в
сей видимости они закл ю чал
ись в том предубеждении которое имел и
мператор Александр против европейского либ е рализма
Когда за границей началось преследование т
айных обществ русскому прав и
тельству показалось что отечест
венные ложи также представляют опасность
* * *
С течением времени обряды и символика мас
онства трансформировались Изм е
нились и задачи которые ложи став
или перед собой В частности масоны всё больше и больше увлекались политикой
Это не могло не сказаться на успехе их э
зотерических изысканий. « Реальное поведение братьев-масонов нич
уть не соответствовало проп о ведуемым ими идеалам »,
констатировал Морамарко 1 .
Хотя отдельные ложи, а особенно росси
йские, очень старались приобщить своих адептов к делу познания мироустр
ойства и помочь им стать "новыми людьми", удавалось это крайне редко. «
Нужно , писал князь Владими
р Одоевский, чтобы человек в первую о
чередь думал, какую пользу принесёт его труд для человечества, во вторую
о пользе для родного государства, в тр
етью о пользе для своих друзей и близ
ких, и лишь в последнюю очередь о своей собственной пользе. У нас же дело о
б стоит как раз наоборот ».
Чрезмерная политизация масонского движения заставила некоторых приве
рже н цев чисто духовных занятий "отпочковаться" от Ордена и ос
новать свои собственные ложи. Так напр
имер возникло общество мартини
стов .
Около 1760-го года некто Мартинец де Паскуалис, крещёный еврей, основал в Пар
иже и нескольких других городах «Братство отборных священнослужителей
» («Elus Cohens»). В своей программной работе «Трактат о Pеинтеграции существ в их п
ервоначальных свойствах, качествах и силах, духовных и божественных» де
Паску а лис пр о поведовал своеобразный мистический
пантеизм с примесью гностицизма
Суть его теории заключалась в следующем
Вначале все существа, писал де Па
скуалис, находились в лоне Божьем. Соз
данный Богом человек пал но стремится
вернуть своё прежнее состояние, и для этого он должен отождествлять свою
волю с в о лей Бога и следова
тельно слиться с Богом
Для своего Братства де Паскуалис установил девять степеней посвящения
разд е лённых на три класса. К
ласс первый ученик, подмастерье, маст
ер, великий избра н ник и ученик Коэн. Второй класс подмастерье Коэн
мастер Коэн великий архите
к тор и рыцарь-командор Третий
высший
класс рыцарь золотого и розовог
о креста то есть фактически розенкрейцер 51
В 1765-ом году Великая ложа Франции отвергла учение де Паскуалиса и отказ
а лась принять его ложи что н
е помешало мартинистам продолжить свои изыскания
После смерти де Паскуалиса в 74-ом году общество возглавил маркиз Луи-Клод
де Сен-Мартен отставной военный, фила
нтроп и мистик. Он переустроил школу на мистический лад и упростил ритуа
л посвящения до одной степени: "Высший Неи з вестный". В 1773-ем году
вышла его книга «О заблуждениях и истине. Сочинение неи з вестн
ого философа» после чего Сен-Мартена и
наче как Неизвестным философом
и не называли
В этой книге он критиковал существующие религии и политическую вла
сть Религии осуждались им за разнообр
азие свидетельствующее об их ложност
и. Политическая власть преступна в своей основе вследствие того же разли
чия и бе с смысленных столкновений
Гражданский и уголовный кодекс слепы и пропуская в и новных
карают невинных
Мрачной картине всеобщего упадка Сен-Мартен противопоставлял живое из
о бражение естественного состояния всеобщего равенства, кото
рое продолжалось до тех пор, пока человек не употребил свою свободную во
лю во зло Единственное спасение для
павшего
человека в любви ко всем живущим
на этом свете Только тому кто возвышается своим желанием сделать людей счас
тливыми и способностью любить и должн
а принадлежать власть пока не вернётс
я естественное равенство
Все теоретические положения Сен-Мартена были проникнуты одной идеей
идеей добра. Высшая моральная цель чел
овека, как считали мартинисты, состоит в единении с Богом; а достигается о
на путём отрешения от всего чувственного и матер и ального.
Не удивительно поэтому что мартинизм
хорошо прижился и на российской по ч ве. Российская интеллиген
ция всегда была склонна к принятию теорий
деклариру ю щих всеобщее равенство и рисующих красочные
картины утопического общества в к
о тором все мы будем жить есл
и научимся отрешаться То что теория Сен-Мартена была замешана на причудливой смеси
из оккультных идей гностиков тамплие
ров и р о зенкрейцеров никакого значения не имело наоборот привле
кало своей экзотикой
Мартинисты кстати недолго придерживались политики сознательного отстран
е ния от дел большой политики. Дальнейшее развитие событий пок
ажет нам что они не только охотно сотру
дничали с государственными организациями
но и пытались во з действовать на политику целых держав
среди которых была и Россия.
В конце XIX -го века Орден мартинистов возглавил Жерар
Энкоссе известный нам по книгам о маги
и подписанных псевдонимом доктор Папюс . Им
енно он орг а низовал посвящение графу Валериану Валерианови
чу Муравьёву-Амурскому, первому русскому мартинисту. Будучи военным атт
аше во Франции Муравьёв-Амурский увлё к ся оккультизмом и скор
о нашёл применение своему хобби по нау
щению Папюса о с новав в Петербурге мартинистскую ложу.
Сам доктор Папюс посетил Россию в 1902-ом году, где нашёл множество п о
клонников. Там он был представлен императору Николаю II, желавшему уз
нать буд у щее России. Он же познакомил царя с медиумом Филиппо
м из Лиона, сыгравшим н е малую роль в истории России. Николай II, п
ораженный сверхъестественными спосо б ностями лионского маг
а, пригласил того перебраться в Санкт-Петербург, посулив пр е с
тижную должность медика Военной Академии и звание генерала. Филипп не за
ставил себя долго упрашивать Вскоре
лионец
уже определяет внешнюю и военную полит и ку Ро с
сийской империи. На медиумических сеансах Филипп по желанию царя вы
зывал дух Александра III, советовавшего
Николаю II поддержи
вать союз с Францией и подта л кивавшего его к войне с Японией.
Проведя весну и лето 1903-го года вместе с семьей Николая II в Ливадии, Ф и
липп 25 ноября был вынужден возвратиться к себе на родину, поскольку п
роводимые под его руководством спиритические сеансы вредно отражались
на здоровье импера т рицы. Ч е рез несколько лет посл
е смерти Филиппа (1905 год) императрица не только не забыла его, но и упоминал
а в письме к Николаю II как одного из двух
друзей, посла н ных нам Богом
(под вторым другом подразумевался, конечно, Григорий Распутин).
Верховный Совет мартинистов не был удовлетворён малой активностью Мур
ав ь ёва-Амурского предпочи
тавшему заниматься не столько политикой
сколько эзотер и ческими изысканиями Потому ему подыскали замену в лице некоего Чеслава фон Чи
нского, массажиста и гипнотизёра. 9 июля 1910-го года фон Чинский вручил град
о начальнику Санкт-Петербурга заявление о своём назначении чл
еном Верховного Сов е та Ордена мартинистов и Генеральным дел
егатом Ордена в России. Однако этот го с подин позабыл предоста
вить устав объединения, без чего легализация его была нево з мо
жна.
Впрочем Чинский был человеком широки
х взглядов, и отсутствие соответс т вующих бумаг не помешало ем
у развернуть кипучую деятельность. А благосклонность царской семьи спо
собствовала укреплению положения Чинского в самом высшем св е
те.
Однажды Чинский появляется в доме Николая Константиновича Рериха, знам
е нитого художника и путешественника. Визит этот не был случай
ностью. Дело в том что Николай Рерих бы
л что называется потомственным мартинистом
Его отец Ко н стантин Ре
рих занимал весьма высокое положение среди петербургских мартинистов
Об этом говорит хотя бы крест высшего м
асонского посвящения Константина Рериха
который демонстрировался на юбилейной выставке семьи Рерихов в Го
сударственном музее Востока в 1994-ом году. Это редчайший орденский знак с б
ерилловыми лучами в центре его распол
агается отшлифованный горный хрусталь, имеющий замысловатую гравировк
у изображение Святого Георгия архист
ратига, поражающего змия вер х
ний луч заканчивается рубинами. При посвящении Николай Рерих получ
ил особое эзотерическое имя Фуяма
64 .
Как-то раз Рерих собирает у себя дома на Галерной друзей и представляет и
м варшавского медиума Яна Гузика, приехавшего в Петербург по приглашени
ю имп е ратрицы. Этот спирит признавался одним из самых мощных
в Европе. Антрепренёром Г у зика был всё тот же Чеслав фон Чинск
ий. К 1911-ому году Чинский выпустил нескол ь ко брошюр о своих спос
обностях к ясновидению, об общении с потусторонними сил а ми и,
наконец, «Магические сеансы с медиумом Яном Гузиком под управлением Пун
ар Бхава» (Пунар Бхав эзотерическое и
мя Чинского). Там Чинский подробно описывал свои опыты на квартире худож
ника Р. (думаю нет нужды объяснять
о ком идёт речь)
1 64
* * *
Как мы увидели
имеет место определённая преемственность между учениями
проповедуемыми тайными оккультными общес
твами Однако периодически появл
я лись эзотерические мировоззренческие системы, претендующие на и
сключительную новизну Среди таких си
стем стоит выделить учение на котором
было основано так н а зываемое Теософское Общество
1.
Это ознакомительный отрывок книги. Данная книга защищена авторским правом. Для получения полной версии книги обратитесь к нашему партнеру - распространителю легального контента "ЛитРес":
Полная версия книги 'Оккультные тайны НКВД и СС. Часть 1'
1 2 3 4
каменщике Хираме Абиффе, которого ещё царь Соломон нанял для строительс
тва храма в Иерусалиме (заметим в скобках
что речь идёт о том самом хр а ме
в котором заседали тамплиеры). Все работники занятые на строительстве
дел и лись на три разряда, и у каждого разряда были свои тай
ные знаки и слова, по которым царь вручал им соответствующую плату. Но вот
трое низших работников (называемых по масонской традиции Jubela
Jubelo
Jubelum ) задумали узнать знаки и сло
ва высших, для чего подстерегли Хирама и потребовали раскрыть тайну под
угрозой смерти. Сами масоны рассказывают об этом так
« У Хирама был всегда обычай в полдень
как скоро людей позовут на отдых
и д ти в святая святых
приносить свою молитву истинному и живому Богу тогда трое убийц стали у восточных западных и южных дверей храма
На севере не было входа пото
му что лучи солнца никогда не падают с этой стороны
Хирам кончив свою молитву к Богу
пришёл к восточной двери и встретил п
ри ней Jubela который реши
тельным образом потребовал у него мастерского прикосн о вен
ия? Хирам отвечал ему что не в обычае т
ребовать этого прикосновения таким тоном
и что он сам получил его не так Х
ирам прибавил что он должен ждать
и что время и терпение это сделают
Хирам сказал ему дальше что не во власти его одного открыть это (прикоснов
ение) и что может это сделать только в присутс т вии Соломона
царя израильского и Хирама царя тирско
го
Недовольный этим ответом ударил его по шее 24-дюймовым масштабом
Хирам после этого поступка его побежал к юж
ной двери храма и там встретил другого
к о торый спросил у него мастерское прикосновение и сло
во таким же образом как пр е
жде первый и получил от своего м
астера тот же самый ответ другой нанё
с ему удар наугольником в левую грудь
заставивший его покачнуться Пришедш
и в себя Х и рам пробежал к
западной двери единственное оставш
ееся средство уйти но этот проход сте
рёг третий который спросил его в том ж
е смысле и получил такой же ответ нанё
с ему страшный удар по голове каменщицким молотом что и причинило ему смерть
После того убийцы вынесли тело Хирама в западную дверь и скрыли его под м у сором до двенадцати часов следующей ночи когда они по уговору
сошлись и похор о нили его
на скате холма в могиле в шесть футов глубиной
вырытой от востока к з а паду » 51 .
Таким образом Хирам был убит; преступников же впоследствии изобли
чили и наказали смертью. Поздние ритуалы посвящения в каждую из степеней
представляли собой "театрализованное повторение" эпизодов этой легенд
ы. Приёмные залы масо н ских лож были убраны чёрным и украшены с
имволами смерти. Посвящаемому нан о сили символические удары,
изображающие раны Хирама. В конце церемонии ему вр у чались зна
ки масонского достоинства, а также орудия-атрибуты символизирующие прина д лежность к каменщикам.
В XVIII-ом веке масоны приобрели особенно большую силу и популярность. Н
а чиная с 1722-го года их организации распространились по Шотланд
ии и Англии, Франции и Испании, Баварии и Пруссии.
В отличие от розенкрейцеров, масоны довольно быстро разработали сложну
ю систему посвящений ("градусов"), в которой было от трёх до тридцати трёх р
азличных степеней, каждой из которых соответствовала своя доля информа
ции. Свой "градус", а тем самым и свою степень посвящения в тайны организац
ии каждый масон обязан был хранить в гл
убокой тайне.
Сколько бы ни было степеней, все они, в сущности, представляют собой град
а ции трёх важнейших: ученика, товарища и мастера. Ученик "
должен почувствовать свою тьму, пороки и научиться работать, повиновать
ся и молчать ; ему вручалась лопатка (ма
стерок), которую он должен был "полировать своей работой. В обязанн о
сти тов а рища входило научиться "изощрять свой разум" и ощ
ущать астральный план. Мастер же был учителем, "гуру", осознавшим идею жизн
и и смерти имеющим ключ к поним а
нию всех трёх степеней духовного роста.
В символике масонов преобладает атрибутика всё той же легенды о строите
лях храма Соломона угольник и циркуль,
фартук и лопатка-мастерок Кроме них фи
гур и руют ещё «Пламенеющая Звезда» и раскрытая книга.
Масонскую символику можно встретить в самых неожиданных местах
Напр и мер на однодолларовой банкноте находится изображение масонс
ких символов: пир а мида с «Оком Божиим» наверху и щит Давида в в
иде двух наложенных друг на друга тетра к тид (13 зве
зд). Это легко объяснимо поскольку и Бе
нджамин Франклин и Джордж Вашингтон (первый президент США) были членами
масонских лож
Впрочем одни и те же символы можно толк
овать по-разному. Так и масону на каждой новой ступени посвящения открыв
али новый смысл символа более выс
о кий. К примеру «Око Божие»
лучезарный треугольник со стилизован
ным глазом внутри для ученика трактов
ался как символ внимания, познания триединства всего сущего; для товарищ
а символ невидимого света, "третьего г
лаза ; для мастера это Солнце свет и опора н
ашей солнечной и десятичной системы, но также и Бог Н е познава
емый, Саваоф гностиков, Абсолют буддистов, Дао, Единое, одним словом
великая Истина Космоса 1
Считается что в первым русским масоно
м был Пётр I (Великий)
Будто бы сам Кристофер Врен знаме
нитый основатель новоанглийского масонства
посвятил его в таинства Ордена
Предание это находит себе косвенное подтверждение в том высоком ув
ажении которым имя Петра пользовалос
ь среди русских масонов XVIII -го века
Первое же безусловно достоверное свидетельство о начале деятельности
масонов в России относится к 1731-му году
когда английский гроссмейстер Великой Лондо н ской ложи лорд
Ловель назначил капитана Джона Филипса провинциальным великим мастеро
м «для всей России». Масонский кружок Филипса собирался весь период пра
в ления Анны Иоанновны.
Но настоящая история масонства в России начинается лишь в семидесятых г
одах XVIII -го века, когда одновременно возникают две мас
онские системы пользовавши е
ся огромным успехом в обществе. Ложи этих систем Елагинской и Циннендор ф ской работали в первых трёх степенях иоанновского (или
символического
) м а сонства преслед
овавшего цели религиозно-нравственного воспитания человека. Чл е
ны ложи приобретали более широкие
чем раньше религиозные понятия
глубоко з а думывались над в
опросами веры и нравственности По мет
кому сравнению Павла М и люкова
русское масонство это
толстовство
XVIII -го века, с его проповедью ли ч ного с
амос о вершенствования и уб
егания зла
В 1822-ом году был издан указ запрещающий
масонские ложи в России. От м а сонов требовались подписки о не
принадлежности впредь к ложам и тайным общес т вам До сих пор неясны мотивы издания такого указа. По в
сей видимости они закл ю чал
ись в том предубеждении которое имел и
мператор Александр против европейского либ е рализма
Когда за границей началось преследование т
айных обществ русскому прав и
тельству показалось что отечест
венные ложи также представляют опасность
* * *
С течением времени обряды и символика мас
онства трансформировались Изм е
нились и задачи которые ложи став
или перед собой В частности масоны всё больше и больше увлекались политикой
Это не могло не сказаться на успехе их э
зотерических изысканий. « Реальное поведение братьев-масонов нич
уть не соответствовало проп о ведуемым ими идеалам »,
констатировал Морамарко 1 .
Хотя отдельные ложи, а особенно росси
йские, очень старались приобщить своих адептов к делу познания мироустр
ойства и помочь им стать "новыми людьми", удавалось это крайне редко. «
Нужно , писал князь Владими
р Одоевский, чтобы человек в первую о
чередь думал, какую пользу принесёт его труд для человечества, во вторую
о пользе для родного государства, в тр
етью о пользе для своих друзей и близ
ких, и лишь в последнюю очередь о своей собственной пользе. У нас же дело о
б стоит как раз наоборот ».
Чрезмерная политизация масонского движения заставила некоторых приве
рже н цев чисто духовных занятий "отпочковаться" от Ордена и ос
новать свои собственные ложи. Так напр
имер возникло общество мартини
стов .
Около 1760-го года некто Мартинец де Паскуалис, крещёный еврей, основал в Пар
иже и нескольких других городах «Братство отборных священнослужителей
» («Elus Cohens»). В своей программной работе «Трактат о Pеинтеграции существ в их п
ервоначальных свойствах, качествах и силах, духовных и божественных» де
Паску а лис пр о поведовал своеобразный мистический
пантеизм с примесью гностицизма
Суть его теории заключалась в следующем
Вначале все существа, писал де Па
скуалис, находились в лоне Божьем. Соз
данный Богом человек пал но стремится
вернуть своё прежнее состояние, и для этого он должен отождествлять свою
волю с в о лей Бога и следова
тельно слиться с Богом
Для своего Братства де Паскуалис установил девять степеней посвящения
разд е лённых на три класса. К
ласс первый ученик, подмастерье, маст
ер, великий избра н ник и ученик Коэн. Второй класс подмастерье Коэн
мастер Коэн великий архите
к тор и рыцарь-командор Третий
высший
класс рыцарь золотого и розовог
о креста то есть фактически розенкрейцер 51
В 1765-ом году Великая ложа Франции отвергла учение де Паскуалиса и отказ
а лась принять его ложи что н
е помешало мартинистам продолжить свои изыскания
После смерти де Паскуалиса в 74-ом году общество возглавил маркиз Луи-Клод
де Сен-Мартен отставной военный, фила
нтроп и мистик. Он переустроил школу на мистический лад и упростил ритуа
л посвящения до одной степени: "Высший Неи з вестный". В 1773-ем году
вышла его книга «О заблуждениях и истине. Сочинение неи з вестн
ого философа» после чего Сен-Мартена и
наче как Неизвестным философом
и не называли
В этой книге он критиковал существующие религии и политическую вла
сть Религии осуждались им за разнообр
азие свидетельствующее об их ложност
и. Политическая власть преступна в своей основе вследствие того же разли
чия и бе с смысленных столкновений
Гражданский и уголовный кодекс слепы и пропуская в и новных
карают невинных
Мрачной картине всеобщего упадка Сен-Мартен противопоставлял живое из
о бражение естественного состояния всеобщего равенства, кото
рое продолжалось до тех пор, пока человек не употребил свою свободную во
лю во зло Единственное спасение для
павшего
человека в любви ко всем живущим
на этом свете Только тому кто возвышается своим желанием сделать людей счас
тливыми и способностью любить и должн
а принадлежать власть пока не вернётс
я естественное равенство
Все теоретические положения Сен-Мартена были проникнуты одной идеей
идеей добра. Высшая моральная цель чел
овека, как считали мартинисты, состоит в единении с Богом; а достигается о
на путём отрешения от всего чувственного и матер и ального.
Не удивительно поэтому что мартинизм
хорошо прижился и на российской по ч ве. Российская интеллиген
ция всегда была склонна к принятию теорий
деклариру ю щих всеобщее равенство и рисующих красочные
картины утопического общества в к
о тором все мы будем жить есл
и научимся отрешаться То что теория Сен-Мартена была замешана на причудливой смеси
из оккультных идей гностиков тамплие
ров и р о зенкрейцеров никакого значения не имело наоборот привле
кало своей экзотикой
Мартинисты кстати недолго придерживались политики сознательного отстран
е ния от дел большой политики. Дальнейшее развитие событий пок
ажет нам что они не только охотно сотру
дничали с государственными организациями
но и пытались во з действовать на политику целых держав
среди которых была и Россия.
В конце XIX -го века Орден мартинистов возглавил Жерар
Энкоссе известный нам по книгам о маги
и подписанных псевдонимом доктор Папюс . Им
енно он орг а низовал посвящение графу Валериану Валерианови
чу Муравьёву-Амурскому, первому русскому мартинисту. Будучи военным атт
аше во Франции Муравьёв-Амурский увлё к ся оккультизмом и скор
о нашёл применение своему хобби по нау
щению Папюса о с новав в Петербурге мартинистскую ложу.
Сам доктор Папюс посетил Россию в 1902-ом году, где нашёл множество п о
клонников. Там он был представлен императору Николаю II, желавшему уз
нать буд у щее России. Он же познакомил царя с медиумом Филиппо
м из Лиона, сыгравшим н е малую роль в истории России. Николай II, п
ораженный сверхъестественными спосо б ностями лионского маг
а, пригласил того перебраться в Санкт-Петербург, посулив пр е с
тижную должность медика Военной Академии и звание генерала. Филипп не за
ставил себя долго упрашивать Вскоре
лионец
уже определяет внешнюю и военную полит и ку Ро с
сийской империи. На медиумических сеансах Филипп по желанию царя вы
зывал дух Александра III, советовавшего
Николаю II поддержи
вать союз с Францией и подта л кивавшего его к войне с Японией.
Проведя весну и лето 1903-го года вместе с семьей Николая II в Ливадии, Ф и
липп 25 ноября был вынужден возвратиться к себе на родину, поскольку п
роводимые под его руководством спиритические сеансы вредно отражались
на здоровье импера т рицы. Ч е рез несколько лет посл
е смерти Филиппа (1905 год) императрица не только не забыла его, но и упоминал
а в письме к Николаю II как одного из двух
друзей, посла н ных нам Богом
(под вторым другом подразумевался, конечно, Григорий Распутин).
Верховный Совет мартинистов не был удовлетворён малой активностью Мур
ав ь ёва-Амурского предпочи
тавшему заниматься не столько политикой
сколько эзотер и ческими изысканиями Потому ему подыскали замену в лице некоего Чеслава фон Чи
нского, массажиста и гипнотизёра. 9 июля 1910-го года фон Чинский вручил град
о начальнику Санкт-Петербурга заявление о своём назначении чл
еном Верховного Сов е та Ордена мартинистов и Генеральным дел
егатом Ордена в России. Однако этот го с подин позабыл предоста
вить устав объединения, без чего легализация его была нево з мо
жна.
Впрочем Чинский был человеком широки
х взглядов, и отсутствие соответс т вующих бумаг не помешало ем
у развернуть кипучую деятельность. А благосклонность царской семьи спо
собствовала укреплению положения Чинского в самом высшем св е
те.
Однажды Чинский появляется в доме Николая Константиновича Рериха, знам
е нитого художника и путешественника. Визит этот не был случай
ностью. Дело в том что Николай Рерих бы
л что называется потомственным мартинистом
Его отец Ко н стантин Ре
рих занимал весьма высокое положение среди петербургских мартинистов
Об этом говорит хотя бы крест высшего м
асонского посвящения Константина Рериха
который демонстрировался на юбилейной выставке семьи Рерихов в Го
сударственном музее Востока в 1994-ом году. Это редчайший орденский знак с б
ерилловыми лучами в центре его распол
агается отшлифованный горный хрусталь, имеющий замысловатую гравировк
у изображение Святого Георгия архист
ратига, поражающего змия вер х
ний луч заканчивается рубинами. При посвящении Николай Рерих получ
ил особое эзотерическое имя Фуяма
64 .
Как-то раз Рерих собирает у себя дома на Галерной друзей и представляет и
м варшавского медиума Яна Гузика, приехавшего в Петербург по приглашени
ю имп е ратрицы. Этот спирит признавался одним из самых мощных
в Европе. Антрепренёром Г у зика был всё тот же Чеслав фон Чинск
ий. К 1911-ому году Чинский выпустил нескол ь ко брошюр о своих спос
обностях к ясновидению, об общении с потусторонними сил а ми и,
наконец, «Магические сеансы с медиумом Яном Гузиком под управлением Пун
ар Бхава» (Пунар Бхав эзотерическое и
мя Чинского). Там Чинский подробно описывал свои опыты на квартире худож
ника Р. (думаю нет нужды объяснять
о ком идёт речь)
1 64
* * *
Как мы увидели
имеет место определённая преемственность между учениями
проповедуемыми тайными оккультными общес
твами Однако периодически появл
я лись эзотерические мировоззренческие системы, претендующие на и
сключительную новизну Среди таких си
стем стоит выделить учение на котором
было основано так н а зываемое Теософское Общество
1.
Это ознакомительный отрывок книги. Данная книга защищена авторским правом. Для получения полной версии книги обратитесь к нашему партнеру - распространителю легального контента "ЛитРес":
Полная версия книги 'Оккультные тайны НКВД и СС. Часть 1'
1 2 3 4