Внешне все оставалось как прежде. Виджая-кумар оставался мужчиной, но всердце он стал гопи . А Враджанатх в сердце стал пастушком.
Однажды ночью друзья шли домой, повторяя на четках мантру, которую дал их духовный учитель. С чувством произнося: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе, они неспешно шли к Билва-пушкарини. Была уже полночь. Ясная луна взошла над Майяпуром. Было такое время года, когда вся природа цветет и излучает радость. Дойдя до Лакшмана-тилы, они уселись под деревом амалика . Виджая-кумар спросил у Враджанатха: «О Враджанатх, наши сокровенные желания исполнены. Мы обрели милость великого вайшнава, и благодаря этому обретем милость Господа Кришны. Теперь следует подумать о том, что делать в будущем. Враджанатх, скажи мне честно: чем ты хочешь заниматься? Ты женишься, или же примешь паривраджака-санньясу ? Этот вопрос исходит вовсе не от меня. Я задаю его только потому, что должен сообщить ответ твоей достойной матери».
Вздохнув, Враджанатх ответил: «Дядя, я всей душой предан тебе. Ты пандит и вайшнав. Моего отца давно нет на свете, а ты являешься моим опекуном. Я сделаю то, чего хочешь ты. Но я не хочу привязываться к материальному и так забыть о духовной цели жизни. Поэтому я не хочу жениться. Что ты думаешь об этом?»
Виджая-кумар сказал: «Я не буду тебя принуждать. Реши сам и затем сообщи мне о своем решении».
Враджанатх ответил: «Я спрошу у нашего духовного учителя и поступлю так, как он скажет».
Виджая-кумар согласился: «Отлично. Завтра мы узнаем, что скажет об этом Прабхупада».
Враджанатх поинтересовался: «Святой дядя, а что об этом думаешь ты? Должен ли я стать домохозяином? Неужели ты считаешь, что мне не следует становиться паривраджака-санньяси?»
Улыбнувшись, Виджая-кумар успокоил его: «Баба, мое мнение полностью совпадает с твоим. Прими паривраджака-санньясу, отвергнув соблазны жизни домохозяина. Женитьба иссушит твое сердце. Ты будешь обманут и лишишься нектара, который приносит преданное служение. Я хочу, чтобы ты поступил так, как скажет наш духовный учитель».
Пора было возвращаться домой. С умиротворением всердце воспевая славу Господа Хари, дядя и племянник добрались до дома, почтили прасадам и отправились спать.
22. Вечная религия и три истины: самбандха, абхидея, прайоджана
В тот день был экадаши . Сидя под деревом бакула во дворе Шривасы, вайшнавы воспевали святые имена Господа. Наш святой бабаджи сидел неподвижно, погрузившись вокеан экстатической любви. Кто знает, о чем он размышлял? Через некоторое время он сказал: «О горе мне! – и залился слезами. – Ах! Где же Рупа? Где Санатана! Где Рагхунатх дас Госвами? Где свет моей жизни, Кришнадас Кавирадж? Янемогу находиться рядом с ними. О, как яодинок! Счастье покинуло меня. Воспоминания о Радха-кунде приносят мне лишь боль. О жизнь моя, ты уходишь от меня! Я молю Рупу и Рагхунатху явиться передо мной испасти мою жизнь. Яразлучен с вами, но я все еще живу. Но к чему такая жалкая жизнь?» Продолжая сокрушаться, бабабаджи опустился на землю во дворе Шривасы, под деревом бакула, и стал осыпать свое тело пылью, которой коснулись стопы вайшнавов. Преданные, которые оказались рядом, стали утешать его: «Бабаджи, успокойся. Рупа и Рагхунатх живут в твоем сердце. Господь Чайтанья и Господь Нитьянанда танцуют перед твоими глазами». Бабаджи поднял глаза и увидел Божества Панча-таттвы. Он сразу же забыл свою скорбь и сказал: «Овсеславный Майяпур! Только Майяпур способен излечить тоску по Враджа-дхаме». В этот момент появились Виджая-кумар с Враджанатхом и принесли Бабаджи и всем остальным вайшнавам свои поклоны. Увидев своих учеников, бабаджи обрадовался и спросил: «Совершенствуетесь ли вы в преданном служении?» Почтительно сложив руки, оба ученика ответили: «О учитель, твоя милость – смысл нашей жизни. Должно быть, впрошлом мы совершили множество благочестивых деяний, а в этой жизни нам была дарована возможность служить твоим дарующим бесстрашие лотосным стопам. Сегодня экадаши . Следуя твоему указанию, мы воздерживаемся даже от воды. Мы пришли только для того, чтобы увидеть твои священные стопы». Бабаджи ответил: «Дорогие ученики, очень скоро вы достигнете бхавы». Виджая-кумар спросил: «О учитель, а что такое бхава? Ты нерассказывал нам о ней».
Бабаджи ответил: «До сих пор я учил вас принципам садхана-бхакти . Но постоянная практика садхана-бхакти рано или поздно возводит живое существо на уровень духовного совершенства. Уровень, предшествующий совершенному, называется бхава (экстатическая любовь). Этот уровень описывается следующими словами «Даша-мулы»:
«Когда садхана-бхакти живого существа становится зрелой, оно начинает осознавать свою изначальную духовную форму. Затем хладини-шакти Господа порождает в его сердце экстатическую любовь, мадхура-расу . С этих пор живое существо носит в своем сердце любовь (бхаву) кШри Шри Радха-Кришне. Затем оно достигает следующего аспекта экстатической любви – прити – и бесконечного блаженства. Душа становится участницей игр Господа и, принимая в них непосредственное участие, обретает право на вечное служение Господу».
В этом стихе описывается конечная цель жизни живого существа (прайоджана) . Эта цель – чистая любовь к Господу. Начальная стадия чистой любви описана в последнем стихе «Даша-мулы»:
«Кто является Верховным Господом? Кто является индивидуальной душой? Что есть материальный мир? Стремясь найти ответ на эти вопросы, преданный изучает священные писания. Он избавляется от всевозможных оскорблений, от накопившихся грехов, от привязанности к материальной благочестивой деятельности, от стремления слиться воедино с Господом и, считая себя слугой Господа Хари, вкушает блаженный нектар святого имени Господа Хари в обществе других преданных».
Какая чудесная поэма эта «Даша-мула»! Прочтя ее, человек может понять суть учения, которое изошло из божественных уст Господа Махапрабху».
Выслушав своего учителя, Виджая-кумар спросил: «О святой, можем ли мы услышать стихи, прославляющие «Даша-мулу», хотя бы в кратком изложении?»
Бабаджи ответил: «Слушай:
«Человек, внимательно изучающий «Даша-мулу», освобождается от пут невежества. Общаясь с преданными Господа, он обретает духовную любовь и блаженство».
Виджая-кумар произнес: «О учитель, «Даша-мула» станет ожерельем, которое мы будем носить не снимая. Каждый день мы будем декламировать «Даша-мулу» и приносить поклоны Господу Махапрабху. А теперь, пожалуйста, милостиво объясни значение этих истин».
Бабаджи сказал: «Чистая любовь к Богу (према) подобна сияющему солнцу. Яркие лучи этого солнца олицетворяют собой духовное состояние, известное как шуддха-саттва . Внутренняя природа шуддха-саттвы называется бхава . Проявление шуддха-саттвы, называемое бхавой, также известно под названиями рати и преманкура (росток любви). Когда активность всепросветляющей сварупа-шакти (внутренней энергии) проявляется в форме самвит (знания), она называется шуддха-саттва (духовное бытие). Эта деятельность вовсе не является порождением майи (материальной иллюзии). Если активность самвит-шакти сочетается с активностью хладини-шакти, результатом становится проявление бхавы . Деятельность самвит-шакти приносит знание. Деятельность хладини-шакти приносит наслаждение. Таким образом, деятельность сварупа-шакти Господа приносит знание об Абсолютной Истине, Шри Кришне. Незначительный запас энергии знания (самвит-шакти), которым обладают индивидуальные души (джива-шакти), не может обеспечить познание Абсолютной Истины. Но по милости Господа, или же Его преданного, в сердце живого существа рождается сварупа-шакти (внутренняя энергия) Верховной Личности Бога. В этом случае сварупа-шакти может проявить свою несущую знание активность (самвит) в сердце живого существа. Так всердце возникает знание о духовной природе всего сущего. Извечной формой (сварупой) духовного мира является состояние духовного бытия (шуддха-саттва) . Извечной формой материального мира, или майи, является грубая материя, состоящая из различных комбинаций трех гун – благости, страсти и невежества. Когда реализованное знание о духовном мире сочетается с сущностью хладини-шакти ( сара ), живое существо может познать удовольствия духовного мира (асвада) . Когда наслаждение удовольствиями духовного мира достигает совершенства и полноты (пурна-сварупа), полученный результат называется према (чистая любовь к Богу). Према подобна солнцу, а бхава – лучам этого солнца. Вот такой природой обладает бхава . Особенность бхавы такова: благодаря ручи (влечению к Кришне) сердце живого существа начинает таять и становится мягким (масрина) . Здесь слово ручи обозначает желание достичь Кришну, желание удовлетворить Кришну и желание дружить с Кришной. Говорится, что бхава является первой ступенью безграничного великолепия премы . Слово масрина переводится как «тающее сердце». В Тантрах сказано, что бхава – начальное проявление премы . Когда в сердце живого существа рождается бхава, проявляются и признаки экстаза, называемые саттвика-бхава . У вечно освобожденных живых существ эти признаки экстаза появляются спонтанно. У тех, кто находится в темнице материального мира, эти признаки экстаза возникают как форма деятельности ума, и лишь постепенно проявляется их изначальная духовная природа. Эти признаки экстаза возникают сами по себе, но тем не менее кажется, что они вызваны неким внешним влиянием. Активность саттвика-бхавы открывает истинную природу Господа Кришны и Его трансцендентных игр. Тем не менее, рождаясь среди плененных душ, она принимает видимость умственной деятельности, и кажется, что она открывает путь к познанию не духовных, аматериальных истин. Саттвика-бхава позволяет живому существу вкусить нектар духовных удовольствий».
Виджая-кумар поинтересовался: «Существуют ли какие-либо разновидности бхавы?»
Бабаджи ответил: «Да. В зависимости от происхождения, бхава бывает двух видов. Бхава может родиться благодаря садхана-бхакти, или же она может возникнуть по милости Господа Кришны или Его преданного. Обычно она возникает благодаря практике садхана-бхакти . По милости она возникает очень редко».
Виджая-кумар спросил: «Какова природа бхавы, возникающей благодаря практике садхана-бхакти?»
Святой бабаджи ответил: «Практика садхана-бхакти порождает две разновидности бхавы . Одна из них возникает благодаря вайдхи-бхакти, другая – благодаря рагануга-бхакти . У истоков первой из этих двух разновидностей бхавы, порожденной садхана-бхакти, стоит ручи (влечение к Кришне). Ручи порождает асакти (привязанность кКришне). Затем приходит рати (любовь к Кришне). ВПуранах и натья-шастрах сказано, что слова рати и бхава являются синонимами. Я полностью согласен с этим. Вайдхи-бхакти порождает веру, а за верой следует влечение к Кришне (ручи) . Однако рагануга-бхакти порождает ручи сразу (безо всяких промежуточных стадий)».
Виджая-кумар спросил: «Какова природа бхавы, порожденной милостью Господа Кришны или Его преданного?»
Бабаджи ответил: «Если в сердце человека, который никогда не практиковал ни вайдхи-бхакти, ни рагануга-бхакти, рождается бхава, это означает, что она дана по милости Господа Кришны или Его преданного».
Виджая-кумар вновь спросил: «В чем заключается природа бхавы, возникшей по милости Господа Кришны?»
Бабаджи ответил: «Милость Господа Кришны проявляется тремя путями: вачика (посредством Его слов), алока-дана (посредством взгляда), харда (непосредственно из Его сердца). Господь Кришна может даровать кому-нибудь Свою милость, сказав: «О царь среди брахманов, пусть преданность Мне – преданность, которая несет в себе трансцендентное блаженство и является средоточием всего самого благоприятного в жизни – родится в твоем сердце». Благодаря этим словам Господа, в сердце этого брахмана возникнет бхава . Аборигены – жители джунглей – никогда раньше не видели Кришну. Однако при первой же встрече с Ним у них в сердцах рождалась бхава . Эта разновидность бхавы называется алока-данаджа-бхава ( бхава, порожденная взглядом). Когда в сердце Господа Кришны возникает чувство сострадания, оно порождает бхаву, известную как харда . Эта бхава – привилегия Шукадевы Госвами и других преданных, подобных ему. Когда Господь Шри Чайтанья Махапрабху пришел в этот мир, Он даровал эти разновидности бхавы многим преданным. Многие обретали бхаву, увидев Господа. Джагай, Мадхай и многие другие обрели бхаву благодаря словам Господа. Шрила Джива Госвами обрел бхаву благодаря милости Господа Кришны.
Виджая-кумар спросил: «Какова природа бхавы, порожденной милостью преданного Господа Кришны?»
Бабаджи ответил: «По милости Шри Нарады Госвами, всердцах Дхрувы и Прахлады возникло желание служить Господу. По милости Шрилы Рупы Госвами, Шрилы Санатаны Госвами и их спутников, желание заниматься преданным служением возникло в сердцах бесчисленного множества людей».
Виджая-кумар поинтересовался: «Каковы признаки появления бхавы?»
Бабаджи ответил: «Когда семя экстатических чувств (бхавы) к Господу Кришне созревает, поведение человека начинает отвечать следующим девяти требованиям: всепрощению, нежеланию напрасно тратить время, непривязанности, отсутствию ложной гордости, надежде, рвению, вкусу к воспеванию святого имени Господа, привязанности к описаниям трансцендентных качеств Господа, влечению к тем местам, где пребывает Господь, – то есть к храму или ксвященным местам вроде Вриндавана. Эти признаки называются анубхава, второстепенные признаки экстатических эмоций. Они наблюдаются у человека, в сердце которого начинает созревать семя любви к Богу».
Виджая-кумар спросил: «Что подразумевает качество всепрощения?»
Бабаджи ответил: «Всепрощение проявляется тогда, когда даже при наличии достаточных оснований для волнения и гнева человек не возбуждается и не гневается. Это и считается всепрощением. Синонимом и аналогом всепрощения является терпимость».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что подразумевает выражение «нежелание напрасно тратить время»?»
Бабаджи ответил: «Это означает, что человек не тратит времени на бесполезные занятия. Постоянная тяга к преданному служению Господу Хари и есть «нежелание напрасно тратить время».
Виджая-кумар спросил: «А что такое «непривязанность»?»
Бабаджи ответил: «Если видно, что человек не может наслаждаться так называемыми материальными чувственными удовольствиями, это состояние называется «непривязанностью».
Виджая-кумар поинтересовался: «Если человек принимает санньясу, может ли он утверждать, что достиг высот «непривязанности»?»
Святой бабаджи ответил: «Санньяса – это материальная условность, характерная для материального мира. Если сердце находит удовольствие в духовной деятельности, а получаемое ею материальное удовольствие все уменьшается и уменьшается, почти до полного исчезновения, это и есть «непривязанность». Человек, который отрешился от благ материального мира, а затем, стремясь удалить все препятствия с пути достижения бхавы, принимает санньясу, может называться «вайшнавом, достигшим уровня непривязанности». Но человек, который принимает санньясу опрометчиво, без должного понимания того, что является счастьем духовной жизни (бхава), не считается достойным санньясы. Господь, сурово наказав Чхоту Харидаса, преподал соответствующий урок всем».
Виджая-кумар спросил: «В чем же заключается «отсутствие ложной гордости»?»
Бабаджи ответил: «Человек может гордиться своим происхождением, варной, ашрамом, богатством, силой, красотой, высоким положением в обществе и многим другим. Стремление отречься от гордости, возбуждаемой подобными причинами, называется отсутствием ложной гордости. В «Падма-пуране» изложена история великого царя, который таким образом обрел преданность Господу Кришне. Этот царь избавился от гордости, возбуждаемой царским богатством, и прожил свою жизнь как нищий, собирая подаяние мадхукари в столице другого царя, который был его соперником и врагом. Он всегда выражал почтение всем, невзирая на то, брахман перед ним или чандала ».
Виджая-кумар спросил: «А что такое «надежда»?»
Бабаджи ответил: «Если человек занимается преданным служением, твердо веря в то, что Господь Кришна несомненно явит ему Свою милость, это и называется надеждой».
Виджая-кумар продолжал расспрашивать: «А что подразумевается под «рвением»?»
Бабаджи ответил: «Сильное желание обрести вожделенный объект называется «рвением».
Виджая-кумар спросил: «О святой, как ты можешь охарактеризовать «вкус к воспеванию святого имени Господа»?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37
Однажды ночью друзья шли домой, повторяя на четках мантру, которую дал их духовный учитель. С чувством произнося: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе, они неспешно шли к Билва-пушкарини. Была уже полночь. Ясная луна взошла над Майяпуром. Было такое время года, когда вся природа цветет и излучает радость. Дойдя до Лакшмана-тилы, они уселись под деревом амалика . Виджая-кумар спросил у Враджанатха: «О Враджанатх, наши сокровенные желания исполнены. Мы обрели милость великого вайшнава, и благодаря этому обретем милость Господа Кришны. Теперь следует подумать о том, что делать в будущем. Враджанатх, скажи мне честно: чем ты хочешь заниматься? Ты женишься, или же примешь паривраджака-санньясу ? Этот вопрос исходит вовсе не от меня. Я задаю его только потому, что должен сообщить ответ твоей достойной матери».
Вздохнув, Враджанатх ответил: «Дядя, я всей душой предан тебе. Ты пандит и вайшнав. Моего отца давно нет на свете, а ты являешься моим опекуном. Я сделаю то, чего хочешь ты. Но я не хочу привязываться к материальному и так забыть о духовной цели жизни. Поэтому я не хочу жениться. Что ты думаешь об этом?»
Виджая-кумар сказал: «Я не буду тебя принуждать. Реши сам и затем сообщи мне о своем решении».
Враджанатх ответил: «Я спрошу у нашего духовного учителя и поступлю так, как он скажет».
Виджая-кумар согласился: «Отлично. Завтра мы узнаем, что скажет об этом Прабхупада».
Враджанатх поинтересовался: «Святой дядя, а что об этом думаешь ты? Должен ли я стать домохозяином? Неужели ты считаешь, что мне не следует становиться паривраджака-санньяси?»
Улыбнувшись, Виджая-кумар успокоил его: «Баба, мое мнение полностью совпадает с твоим. Прими паривраджака-санньясу, отвергнув соблазны жизни домохозяина. Женитьба иссушит твое сердце. Ты будешь обманут и лишишься нектара, который приносит преданное служение. Я хочу, чтобы ты поступил так, как скажет наш духовный учитель».
Пора было возвращаться домой. С умиротворением всердце воспевая славу Господа Хари, дядя и племянник добрались до дома, почтили прасадам и отправились спать.
22. Вечная религия и три истины: самбандха, абхидея, прайоджана
В тот день был экадаши . Сидя под деревом бакула во дворе Шривасы, вайшнавы воспевали святые имена Господа. Наш святой бабаджи сидел неподвижно, погрузившись вокеан экстатической любви. Кто знает, о чем он размышлял? Через некоторое время он сказал: «О горе мне! – и залился слезами. – Ах! Где же Рупа? Где Санатана! Где Рагхунатх дас Госвами? Где свет моей жизни, Кришнадас Кавирадж? Янемогу находиться рядом с ними. О, как яодинок! Счастье покинуло меня. Воспоминания о Радха-кунде приносят мне лишь боль. О жизнь моя, ты уходишь от меня! Я молю Рупу и Рагхунатху явиться передо мной испасти мою жизнь. Яразлучен с вами, но я все еще живу. Но к чему такая жалкая жизнь?» Продолжая сокрушаться, бабабаджи опустился на землю во дворе Шривасы, под деревом бакула, и стал осыпать свое тело пылью, которой коснулись стопы вайшнавов. Преданные, которые оказались рядом, стали утешать его: «Бабаджи, успокойся. Рупа и Рагхунатх живут в твоем сердце. Господь Чайтанья и Господь Нитьянанда танцуют перед твоими глазами». Бабаджи поднял глаза и увидел Божества Панча-таттвы. Он сразу же забыл свою скорбь и сказал: «Овсеславный Майяпур! Только Майяпур способен излечить тоску по Враджа-дхаме». В этот момент появились Виджая-кумар с Враджанатхом и принесли Бабаджи и всем остальным вайшнавам свои поклоны. Увидев своих учеников, бабаджи обрадовался и спросил: «Совершенствуетесь ли вы в преданном служении?» Почтительно сложив руки, оба ученика ответили: «О учитель, твоя милость – смысл нашей жизни. Должно быть, впрошлом мы совершили множество благочестивых деяний, а в этой жизни нам была дарована возможность служить твоим дарующим бесстрашие лотосным стопам. Сегодня экадаши . Следуя твоему указанию, мы воздерживаемся даже от воды. Мы пришли только для того, чтобы увидеть твои священные стопы». Бабаджи ответил: «Дорогие ученики, очень скоро вы достигнете бхавы». Виджая-кумар спросил: «О учитель, а что такое бхава? Ты нерассказывал нам о ней».
Бабаджи ответил: «До сих пор я учил вас принципам садхана-бхакти . Но постоянная практика садхана-бхакти рано или поздно возводит живое существо на уровень духовного совершенства. Уровень, предшествующий совершенному, называется бхава (экстатическая любовь). Этот уровень описывается следующими словами «Даша-мулы»:
«Когда садхана-бхакти живого существа становится зрелой, оно начинает осознавать свою изначальную духовную форму. Затем хладини-шакти Господа порождает в его сердце экстатическую любовь, мадхура-расу . С этих пор живое существо носит в своем сердце любовь (бхаву) кШри Шри Радха-Кришне. Затем оно достигает следующего аспекта экстатической любви – прити – и бесконечного блаженства. Душа становится участницей игр Господа и, принимая в них непосредственное участие, обретает право на вечное служение Господу».
В этом стихе описывается конечная цель жизни живого существа (прайоджана) . Эта цель – чистая любовь к Господу. Начальная стадия чистой любви описана в последнем стихе «Даша-мулы»:
«Кто является Верховным Господом? Кто является индивидуальной душой? Что есть материальный мир? Стремясь найти ответ на эти вопросы, преданный изучает священные писания. Он избавляется от всевозможных оскорблений, от накопившихся грехов, от привязанности к материальной благочестивой деятельности, от стремления слиться воедино с Господом и, считая себя слугой Господа Хари, вкушает блаженный нектар святого имени Господа Хари в обществе других преданных».
Какая чудесная поэма эта «Даша-мула»! Прочтя ее, человек может понять суть учения, которое изошло из божественных уст Господа Махапрабху».
Выслушав своего учителя, Виджая-кумар спросил: «О святой, можем ли мы услышать стихи, прославляющие «Даша-мулу», хотя бы в кратком изложении?»
Бабаджи ответил: «Слушай:
«Человек, внимательно изучающий «Даша-мулу», освобождается от пут невежества. Общаясь с преданными Господа, он обретает духовную любовь и блаженство».
Виджая-кумар произнес: «О учитель, «Даша-мула» станет ожерельем, которое мы будем носить не снимая. Каждый день мы будем декламировать «Даша-мулу» и приносить поклоны Господу Махапрабху. А теперь, пожалуйста, милостиво объясни значение этих истин».
Бабаджи сказал: «Чистая любовь к Богу (према) подобна сияющему солнцу. Яркие лучи этого солнца олицетворяют собой духовное состояние, известное как шуддха-саттва . Внутренняя природа шуддха-саттвы называется бхава . Проявление шуддха-саттвы, называемое бхавой, также известно под названиями рати и преманкура (росток любви). Когда активность всепросветляющей сварупа-шакти (внутренней энергии) проявляется в форме самвит (знания), она называется шуддха-саттва (духовное бытие). Эта деятельность вовсе не является порождением майи (материальной иллюзии). Если активность самвит-шакти сочетается с активностью хладини-шакти, результатом становится проявление бхавы . Деятельность самвит-шакти приносит знание. Деятельность хладини-шакти приносит наслаждение. Таким образом, деятельность сварупа-шакти Господа приносит знание об Абсолютной Истине, Шри Кришне. Незначительный запас энергии знания (самвит-шакти), которым обладают индивидуальные души (джива-шакти), не может обеспечить познание Абсолютной Истины. Но по милости Господа, или же Его преданного, в сердце живого существа рождается сварупа-шакти (внутренняя энергия) Верховной Личности Бога. В этом случае сварупа-шакти может проявить свою несущую знание активность (самвит) в сердце живого существа. Так всердце возникает знание о духовной природе всего сущего. Извечной формой (сварупой) духовного мира является состояние духовного бытия (шуддха-саттва) . Извечной формой материального мира, или майи, является грубая материя, состоящая из различных комбинаций трех гун – благости, страсти и невежества. Когда реализованное знание о духовном мире сочетается с сущностью хладини-шакти ( сара ), живое существо может познать удовольствия духовного мира (асвада) . Когда наслаждение удовольствиями духовного мира достигает совершенства и полноты (пурна-сварупа), полученный результат называется према (чистая любовь к Богу). Према подобна солнцу, а бхава – лучам этого солнца. Вот такой природой обладает бхава . Особенность бхавы такова: благодаря ручи (влечению к Кришне) сердце живого существа начинает таять и становится мягким (масрина) . Здесь слово ручи обозначает желание достичь Кришну, желание удовлетворить Кришну и желание дружить с Кришной. Говорится, что бхава является первой ступенью безграничного великолепия премы . Слово масрина переводится как «тающее сердце». В Тантрах сказано, что бхава – начальное проявление премы . Когда в сердце живого существа рождается бхава, проявляются и признаки экстаза, называемые саттвика-бхава . У вечно освобожденных живых существ эти признаки экстаза появляются спонтанно. У тех, кто находится в темнице материального мира, эти признаки экстаза возникают как форма деятельности ума, и лишь постепенно проявляется их изначальная духовная природа. Эти признаки экстаза возникают сами по себе, но тем не менее кажется, что они вызваны неким внешним влиянием. Активность саттвика-бхавы открывает истинную природу Господа Кришны и Его трансцендентных игр. Тем не менее, рождаясь среди плененных душ, она принимает видимость умственной деятельности, и кажется, что она открывает путь к познанию не духовных, аматериальных истин. Саттвика-бхава позволяет живому существу вкусить нектар духовных удовольствий».
Виджая-кумар поинтересовался: «Существуют ли какие-либо разновидности бхавы?»
Бабаджи ответил: «Да. В зависимости от происхождения, бхава бывает двух видов. Бхава может родиться благодаря садхана-бхакти, или же она может возникнуть по милости Господа Кришны или Его преданного. Обычно она возникает благодаря практике садхана-бхакти . По милости она возникает очень редко».
Виджая-кумар спросил: «Какова природа бхавы, возникающей благодаря практике садхана-бхакти?»
Святой бабаджи ответил: «Практика садхана-бхакти порождает две разновидности бхавы . Одна из них возникает благодаря вайдхи-бхакти, другая – благодаря рагануга-бхакти . У истоков первой из этих двух разновидностей бхавы, порожденной садхана-бхакти, стоит ручи (влечение к Кришне). Ручи порождает асакти (привязанность кКришне). Затем приходит рати (любовь к Кришне). ВПуранах и натья-шастрах сказано, что слова рати и бхава являются синонимами. Я полностью согласен с этим. Вайдхи-бхакти порождает веру, а за верой следует влечение к Кришне (ручи) . Однако рагануга-бхакти порождает ручи сразу (безо всяких промежуточных стадий)».
Виджая-кумар спросил: «Какова природа бхавы, порожденной милостью Господа Кришны или Его преданного?»
Бабаджи ответил: «Если в сердце человека, который никогда не практиковал ни вайдхи-бхакти, ни рагануга-бхакти, рождается бхава, это означает, что она дана по милости Господа Кришны или Его преданного».
Виджая-кумар вновь спросил: «В чем заключается природа бхавы, возникшей по милости Господа Кришны?»
Бабаджи ответил: «Милость Господа Кришны проявляется тремя путями: вачика (посредством Его слов), алока-дана (посредством взгляда), харда (непосредственно из Его сердца). Господь Кришна может даровать кому-нибудь Свою милость, сказав: «О царь среди брахманов, пусть преданность Мне – преданность, которая несет в себе трансцендентное блаженство и является средоточием всего самого благоприятного в жизни – родится в твоем сердце». Благодаря этим словам Господа, в сердце этого брахмана возникнет бхава . Аборигены – жители джунглей – никогда раньше не видели Кришну. Однако при первой же встрече с Ним у них в сердцах рождалась бхава . Эта разновидность бхавы называется алока-данаджа-бхава ( бхава, порожденная взглядом). Когда в сердце Господа Кришны возникает чувство сострадания, оно порождает бхаву, известную как харда . Эта бхава – привилегия Шукадевы Госвами и других преданных, подобных ему. Когда Господь Шри Чайтанья Махапрабху пришел в этот мир, Он даровал эти разновидности бхавы многим преданным. Многие обретали бхаву, увидев Господа. Джагай, Мадхай и многие другие обрели бхаву благодаря словам Господа. Шрила Джива Госвами обрел бхаву благодаря милости Господа Кришны.
Виджая-кумар спросил: «Какова природа бхавы, порожденной милостью преданного Господа Кришны?»
Бабаджи ответил: «По милости Шри Нарады Госвами, всердцах Дхрувы и Прахлады возникло желание служить Господу. По милости Шрилы Рупы Госвами, Шрилы Санатаны Госвами и их спутников, желание заниматься преданным служением возникло в сердцах бесчисленного множества людей».
Виджая-кумар поинтересовался: «Каковы признаки появления бхавы?»
Бабаджи ответил: «Когда семя экстатических чувств (бхавы) к Господу Кришне созревает, поведение человека начинает отвечать следующим девяти требованиям: всепрощению, нежеланию напрасно тратить время, непривязанности, отсутствию ложной гордости, надежде, рвению, вкусу к воспеванию святого имени Господа, привязанности к описаниям трансцендентных качеств Господа, влечению к тем местам, где пребывает Господь, – то есть к храму или ксвященным местам вроде Вриндавана. Эти признаки называются анубхава, второстепенные признаки экстатических эмоций. Они наблюдаются у человека, в сердце которого начинает созревать семя любви к Богу».
Виджая-кумар спросил: «Что подразумевает качество всепрощения?»
Бабаджи ответил: «Всепрощение проявляется тогда, когда даже при наличии достаточных оснований для волнения и гнева человек не возбуждается и не гневается. Это и считается всепрощением. Синонимом и аналогом всепрощения является терпимость».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что подразумевает выражение «нежелание напрасно тратить время»?»
Бабаджи ответил: «Это означает, что человек не тратит времени на бесполезные занятия. Постоянная тяга к преданному служению Господу Хари и есть «нежелание напрасно тратить время».
Виджая-кумар спросил: «А что такое «непривязанность»?»
Бабаджи ответил: «Если видно, что человек не может наслаждаться так называемыми материальными чувственными удовольствиями, это состояние называется «непривязанностью».
Виджая-кумар поинтересовался: «Если человек принимает санньясу, может ли он утверждать, что достиг высот «непривязанности»?»
Святой бабаджи ответил: «Санньяса – это материальная условность, характерная для материального мира. Если сердце находит удовольствие в духовной деятельности, а получаемое ею материальное удовольствие все уменьшается и уменьшается, почти до полного исчезновения, это и есть «непривязанность». Человек, который отрешился от благ материального мира, а затем, стремясь удалить все препятствия с пути достижения бхавы, принимает санньясу, может называться «вайшнавом, достигшим уровня непривязанности». Но человек, который принимает санньясу опрометчиво, без должного понимания того, что является счастьем духовной жизни (бхава), не считается достойным санньясы. Господь, сурово наказав Чхоту Харидаса, преподал соответствующий урок всем».
Виджая-кумар спросил: «В чем же заключается «отсутствие ложной гордости»?»
Бабаджи ответил: «Человек может гордиться своим происхождением, варной, ашрамом, богатством, силой, красотой, высоким положением в обществе и многим другим. Стремление отречься от гордости, возбуждаемой подобными причинами, называется отсутствием ложной гордости. В «Падма-пуране» изложена история великого царя, который таким образом обрел преданность Господу Кришне. Этот царь избавился от гордости, возбуждаемой царским богатством, и прожил свою жизнь как нищий, собирая подаяние мадхукари в столице другого царя, который был его соперником и врагом. Он всегда выражал почтение всем, невзирая на то, брахман перед ним или чандала ».
Виджая-кумар спросил: «А что такое «надежда»?»
Бабаджи ответил: «Если человек занимается преданным служением, твердо веря в то, что Господь Кришна несомненно явит ему Свою милость, это и называется надеждой».
Виджая-кумар продолжал расспрашивать: «А что подразумевается под «рвением»?»
Бабаджи ответил: «Сильное желание обрести вожделенный объект называется «рвением».
Виджая-кумар спросил: «О святой, как ты можешь охарактеризовать «вкус к воспеванию святого имени Господа»?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37