Богиня Лакшми, царящая на Вайкунтхе, не может стать одной из возлюбленных Кришны в расах Враджи именно потому, что отказывается принимать запретные наслаждения паракия-расы».
Виджая-кумар поинтересовался: «Скажи, гопи и в самом деле представляют себе, что они замужем за кем-то другим?»
Святой Госвами пояснил: «Гопи думают, что родились вдоме одного гопы, и в надлежащее время их выдали замуж за другого гопу . Такие мысли возбуждают у гопи жажду наслаждаться играми с Кришной. Все, без исключения, гопи воображают, что они замужем за определенным гопой и что у них нет детей. Это состояние известно как гопи-бхава (представления гопи)».
Виджая-кумар спросил: «Может ли мужчина достичь подобного состояния?»
Святой Госвами ответил: «Лишь под влиянием Майи душа, обитающая в материальном мире, воображает себя мужчиной. С точки зрения вайшнавской философии, единственным мужчиной является Кришна, а все остальные живые существа имеют женскую природу. Дух не имеет материальных признаков мужского или женского пола. Тем не менее, сосредоточенно медитируя на эту расу, душа может возвыситься до положения гопи во Врадже. Человек, стремящийся вкусить нектар мадхурья-расы, обретает качества, позволяющие ему стать гопи во Врадже. Всей душой стремясь к этому совершенству, живое существо обретает его».
Виджая-кумар спросил: «Чем характеризуется положение гопи, выданной замуж не за Кришну, а за другого гопу?»
Мудрый Госвами ответил: «Когда гопи Враджи, выданные замуж за других гоп, жаждут наслаждаться играми с Кришной, красота чистой любви достигает в них своего апогея и украшает их величайшими заслугами и добродетелями. Их раса более сладостна, чем расы Лакшми и всех остальных богинь процветания вместе взятых».
Виджая-кумар поинтересовался: «Каковы разновидности гопи, живущих во Врадже?»
Святой Госвами ответил: «Известны три типа гопи: садхана-пара (те, кто стал гопи, практикуя садхана-бхакти),деви (полубогини, которые стали гопи) и нитья-прия (вечно любимые гопи)».
Выслушав ответ духовного учителя, Виджая-кумар уточнил: «Существует ли дальнейшее деление на группы гописадхана-пара?»
Достойный Госвами ответил: «Гопи садхана-пара делятся на две группы: яутхики и аяутхики».
Виджая-кумар спросил: «Что представляют собой яутхики-гопи?»
Гопала-гуру Госвами пояснил: «Ими становятся те души, которые долгое время практиковали садхана-бхакти, желая возвыситься до этой расы и стать яутхики-гопи (т. е. гопи, входящими в определенные группы). Этими гопи становятся мудрецы и святые, а также олицетворенные Упанишады».
Виджая-кумар спросил: «Ответь, пожалуйста, какие мудрецы удостоились рождения во Врадже?»
Мудрый Госвами сказал: «Однажды, много лет назад, мудрецы обнаружили, что даже прилежно поклоняясь Господу Гопале, они никак не могут достичь желаемого совершенства. Но воочию увидев лучезарную красоту Господа Рамачандры, они стали практиковать садхана-бхакти, всем сердцем стремясь к исполнению своего желания. В результате мудрецы обрели экстатическую любовь (бхаву) и получили возможность родиться во Врадже, в телах гопи . Эта история описана в «Падма-пуране». В «Брихад-Вамана-пуране «сказано, что некоторые из этих гопи достигли желанного совершенства, увидев танец раса».
Виджая-кумар спросил: «Неужели олицетворенные Упанишады тоже родились в телах гопи?»
Мудрый Госвами ответил: «Когда одаренные величайшим разумом Упанишады узнали о том, какого счастья удостоились гопи, они преисполнились удивления и принялись совершать аскезу. В результате они родились во Врадже в телах прекрасных гопи, исполненных духовной любви (премавати)».
Виджая-кумар поинтересовался: «А кто такие аяутхики-гопи?»
Святой Госвами ответил: «Тот, кто, увидев страстную любовь гопи к Кришне, желает уподобиться им и с этой целью практикует садхана-бхакти, становится аяутхики-гопи . Эти гопи могут воплотиться как прачина (пожилые) и навина (юные). Прачина-аяутхики-гопи достигают освобождения, известного как салокья-мукти, и в духовном мире общаются с вечно любимыми гопи Кришны (нитья-прия) . Проведя свою жизнь среди полубогов или людей, прачина-аяутхики-гопи рождаются во Врадже. В конце концов они поднимаются до уровня прачина-гопи и обретают салокья-мукти, о котором я только что рассказывал».
Виджая-кумар сказал: «Теперь, о мудрейший, опиши качества и положения деви».
Святой Госвами промолвил: «Когда Господь Кришна явился среди полубогов Сваргалоки в форме инкарнации амша, некоторые гопи из категории нитья-прия, стремясь доставить Ему удовольствие, низошли на эту планету вместе с Ним. Они родились в телах полубогинь. Когда Кришна родился в Гокуле, они пришли вслед за Ним и родились в качестве дочерей гоп . Повзрослев, они стали любимыми подругами (прана-сакхи)гопи, относящихся к категории нитья-прия».
Виджая-кумар спросил: «О учитель, ты упомянул о том, что Господь Кришна когда-то родился среди полубогов в качестве инкарнации амша . Пожалуйста, расскажи об этом подробнее».
Святой Госвами промолвил: «Родившись из чрева Адити, Господь Кришна явился в форме Ваманы – инкарнации амша . Полубоги, как ты знаешь, являются инкарнациями Кришны из категории вибхиннамша . Шива и Брахма родились отнюдь не из материнского чрева. Эти полубоги обладают пятьюдесятью качествами, присущими Господу Кришне. Этими же качествами в незначительной степени наделены обычные души. Однако Брахму и Шиву трудно отнести к разряду обычных душ, поскольку они входят в Божественную категорию вибхиннамша . Кроме тех пятидесяти качеств, которыми обладают все индивидуальные души, Брахма с Шивой наделены пятью дополнительными качествами. Поэтому их считают наиболее могущественными полубогами. Кроме Брахмы и Шивы, таким могуществом наделены только Ганеша иСурья. Все остальные полубоги считаются обычными индивидуальными душами. Все полубоги относятся к категории вибхиннамша, проявленной Господом Кришной. Супруги полубогов также являются проявлением вибхиннамши, но их проявляет чит – духовная энергия Господа. Задолго до явления Кришны на Земле, Брахма также велел родиться на Земле всем полубогиням, чтобы сопутствовать Кришне. Следуя повелению Брахмы, они родились в различных местах Враджи, в соответствии со своими склонностями и желанием».
Виджая-кумар спросил: «О учитель, олицетворенные Упанишады родились в телах гопи . А полубогини, покровительствующие другим писаниям, не принимали рождения во Врадже?»
Святой Госвами сказал: «В «Падма-пуране сказано, что Гаятри-деви, мать Вед, родилась в форме гопи и получила возможность наслаждаться обществом Господа Кришны. Именно в то время она проявила форму, известную как Кама-гаятри».
Виджая-кумар поинтересовался: «Разве Кама-гаятри имеет начало?»
Мудрый Госвами ответил: «Разумеется, Кама-гаятри неимеет начала. Однако изначальная Гаятри явилась в форме богини Гаятри, матери Вед. Благодаря практике садхана-бхакти богиня Гаятри поняла, какое счастье обрели Упанишады, ставшие гопи . Тогда и она, в сопровождении Гопала-тапани-упанишады, родилась во Врадже. Кама-гаятри вечна, но богиня Гаятри, мать Вед, отлична от Кама-гаятри».
Виджая-кумар заметил: «Все Упанишады родились во Врадже, в телах гопи . Все они приняли в качестве своего супруга Кришну, героя Враджи. Их бракосочетание с Кришной совершилось по обряду, обычному для гандхарвов . Это я понял. Однако нитья-прия (неизменно любимые) гопи общаются с Кришной с незапамятных времен, и в этих взаимоотношениях Он выступает их любовником. Являются ли эти взаимоотношения творением Майи?»
Святой Госвами сказал: «Даже если они и созданы Майей, это не та Майя, которая творит материальный мир. Майя, ответственная за материальный мир, не имеет права вмешиваться в игры Господа Кришны. Игры Господа во Врадже, даже проявленные в материальном мире, недосягаемы для Майи. Чит-шакти (духовную энергию) Господа называют Йогамайей. Она планирует игры Господа так, что обычные люди, находящиеся под влиянием Майи, считают их материальными. Она устраивает брачные обряды нитья-прия-гопи, а затем устраивает так, что Кришна становится их любовником. Всеведущий Верховный мужчина, Кришна, и Его духовные энергии добровольно принимают те роли в играх расы, которые дает им Йогамайя. Господь Кришна является Высшим независимым существом, Его желания немедленно исполняются, потому что Его иччха-шакти (энергия, исполняющая желания Господа) действует превосходно. Ни на Вайкунтхе, ни в Двараке, ни в других местах нет ничего, даже отдаленно сравнимого со славой этой расы . Если прана-сакхи-гопи и нитья-прия-гопи достигают освобождения салокья, они забывают отом, что Кришна – их любовник. Это их конечное достижение».
Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар проговорил: «Воистину чудесное заключение! Я полностью удовлетворен твоими ответами. О учитель, теперь расскажи мне о нитья-прия-гопи».
Святой Госвами задумчиво сказал: «Если бы ты не был достоин слушать об этих сокровенных истинах, разве Господь Гаурачандра вкладывал бы столь ясные объяснения вмои уста? Всеведущий Шрила Джива Госвами таил эти истины в своем сердце, открыв их лишь в нескольких местах «Кришна-сандарбхи». Этот великий вайшнав всегда беспокоился о том, чтобы эти сокровенные истины недостигли слуха недостойных людей, которые, услышав оних, могут сойти спути истинной религии. Видя, что вайшнавы неверно понимают расы и возвеличивают расабхасу, Шрила Джива Госвами был очень озабочен. По этой причине он всячески старался не написать ничего, что можно было бы использовать для обоснования неверных умозаключений. Янеоткрываю эти истины недостойным. Но ты, о праведный, достоин услышать то, что я собираюсь сказать. Друг мой, ярасскажу тебе о нитья-прия-гопи».
Почтительно выслушав рассуждения мудрого Госвами, Виджая-кумар спросил: «Какие гопи относятся к категории нитья-прия? Я изучал множество писаний, но, тем не менее, жажду услышать нектарные слова, исходящие из священных уст моего духовного учителя».
Святой Госвами сказал: «Нитья-прия-гопи, самыми выдающимися из которых являются Радха и Чандравали, обладают Божественной красотой, разумом и множеством других добродетелей. В этом отношении Они подобны Самому Кришне. Их качества описывают следующие слова «Брахма-самхиты» (5.37):
«Я поклоняюсь Говинде, предвечному Господу, пребывающему в Своей Божественной обители вместе с Радхой, которая Своей красотой напоминает Его красоту. Шри Радха олицетворяет Собой энергию наслаждения (хладини) . Их спутники – Ее доверенные служанки, которые являются насыщенными вечно блаженной духовной расой экспансиями Ее тела».
В этих словах, заключающих суть всех Вед, описаны нитья-прия-гопи . Этих гопи называют нитья (вечными), поскольку они являются духовной энергией Господа инаходятся вне ограничений времени и пространства. Они являются вечной духовной реальностью.
Я излагал тебе мнение Шрилы Сварупы Дамодары Госвами. Знай, что эти сокровенные объяснения являются великим богатством, которое Шрила Рупа Госвами, Шрила Санатана Госвами и Шрила Джива Госвами хранят в сокровеннейших тайниках своего сердца».
Виджая-кумар сказал: «О праведный, я хотел бы услышать имена нитья-прия-гопи».
Святой Госвами промолвил: «Радха, Чандравали, Вишакха, Лалита, Шьяма, Падма, Шайбья, Бхадрика, Тара, Вичитра, Гопали, Дхаништха и Пали – вот лишь некоторые имена нитья-прия-гопи, приведенные в «Сканда-пуране», «Прахлада-самхите» и других священных писаниях. Чандравали известна также под именем Сомабхи. Близкие подруги называют Радху Гандхарвой. Хорошо известны также имена Кханджанакши, Манорамы, Мангалы, Вималы, Лилы, Кришны, Шари, Вишарады, Таравали, Чакоракши, Шанкари, Кункумы и многих других гопи».
Виджая-кумар поинтересовался: «А какие взаимоотношения связывают этих гопи?»
Достойный Госвами пояснил: «Все эти гопи являются ютхешвари (предводительницами групп гопи) . Существует множество подобных групп, в каждую из которых входят сотни тысяч гопи . Все эти гопи – от Радхи до Кункумы – считаются ютхешвари . Среди них выделяются Вишакха, Лалита, Падма и Шайбья. Самыми удачливыми среди ютхешвари считаются восемь гопи, возглавляемых Радхой. Их называют прадхана (главными) гопи».
Виджая-кумар сказал: «Вишакха, Лалита, Падма и Шайбья относятся к категории прадхана-гопи . Они являются главными заводилами и вдохновительницами в играх Враджи. Почему они не относятся к категории ютхешвари?»
Святой Госвами промолвил: «Они наделены всеми трансцендентными добродетелями и, несомненно, достойны быть ютхешвари . Однако Лалиту и Вишакху настолько переполняет блаженство, происходящее от общения со Шри Радхой, что они не испытывают ни малейшего желания стать ютхешвари . Все гопи Враджи являются либо последовательницами Шримати Радхарани, либо последовательницами Чандравали. Так утверждается в священных писаниях».
Виджая-кумар заметил: «Однако я слышал, что своя группа гопи есть и у Лалиты. Правда ли это?»
Гопала-гуру Госвами сказал: «Шримати Радхарани – самая выдающаяся из всех ютхешвари . Некоторые считают, что одни подруги Радхи относятся к группе Лалиты, а другие – к группе Вишакхи. Однако в действительности и Лалита, и Вишакха, и остальные восемь подруг (ашта-сакхи) Радхи считаются предводительницами различных группировок в группе Шри Радхи. Следует особо отметить, что в группе Шримати Лалиты можно оказаться лишь благодаря необычайной удаче».
Виджая-кумар поинтересовался: «О учитель, в каких писаниях перечисляются имена гопи?»
Святой Госвами ответил: «Имена всех гопи перечислены в «Падма-пуране», «Сканда-пуране» и Уттара-кханде «Бхавишья-пураны». В «Сатвата-тантре» также приводится много имен».
Виджая-кумар сказал: «Шримад-Бхагаватам» – драгоценный камень среди священных писаний всего мира. Если бы эти имена были названы и в «Шримад-Бхагаватам», это стало бы источником великого блаженства для преданных».
Святой Госвами промолвил: «Шримад-Бхагаватам» – вестник высшей истины, океан нектара духовных рас . Расики (те, кто имеет достаточный опыт наслаждения духовными расами) знают, что в «Шримад-Бхагаватам» описаны все расы . Имя Шри Радхи и имена остальных гопи упоминаются в «Шримад-Бхагаватам». Если ты внимательно прочтешь стихи десятой песни, ты, несомненно, обнаружишь их. Шрила Шукадева Госвами рассказал о расах в завуалированной форме, дабы уберечь их сокровенную тайну от недостойных людей. О баба, какой смысл давать четки для джапы человеку, который будет носить их на шее, как украшение? Понять потаенный смысл «Шримад-Бхагаватам» смогут лишь чистые сердцем. Кроме того, никому не дано постичь эти истины, не обретя покровительства ученической преемственности (гуру-парампары) . Человек, изучающий это писание самостоятельно, не постигнет его сокровенного смысла. Внимательно изучай «Удджвала-ниламани» – и ты поймешь, каким образом духовные расы представлены в «Шримад-Бхагаватам».
Их беседа закончилась поздно вечером. Размышляя отрансцендентных играх духовного мира Враджи, Виджая-кумар шел к дому Харачанди-сахи. Перебирая в памяти описания видушак, питха-мардак и других спутников Господа, он улыбался счастливой улыбкой. Вспомнив о флейте Кришны и посланницах сваям-дути, он прослезился. В сердце Виджая-кумара воцарилась духовная любовь Враджи, и он купался в волнах блаженства. Те игры и сады, которые он узрел прошлой ночью, снова проявились в его сердце.
33. Мадхурья-раса
В тот день Виджая-кумар и Враджанатх омыли свои тела вИндрадьюмна-сароваре, почтили прасадам и вернулись домой. После обеда Враджанатх отправился к самадхи Харидаса Тхакура, а Виджая-кумар – в храм Шри Радха-канты. Увидев своего духовного учителя, он предложил ему почтительные поклоны. В этот день Виджая-кумар твердо решил расспросить святого Госвами о Шри Радхике. Выбрав удобный момент, Виджая-кумар сказал: «О учитель, Шри Радха – свет и душа моей жизни. Как мне выразить переполняющие меня чувства? Когда я слышу имя Радхики, мое сердце тает, как воск. Шри Кришна – единственный смысл моей жизни, мне, тем не менее, хочется слушать о Его играх со Шри Радхой. Я не люблю слушать рассказы о Шри Кришне, если в них не присутствует лучезарная Радха. Оучитель, я больше не желаю называть себя Виджая-кумаром Бхаттачарьей. Я хотел бы стать верной служанкой Шри Радхики. Поверь мне, я не стану пересказывать чудесные описания Враджи материалистам. Когда недостойные люди (арасика) обсуждают славу Шри Радхи, мне хочется бежать с того места».
Святой Госвами промолвил: «Ты счастливый человек.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37
Виджая-кумар поинтересовался: «Скажи, гопи и в самом деле представляют себе, что они замужем за кем-то другим?»
Святой Госвами пояснил: «Гопи думают, что родились вдоме одного гопы, и в надлежащее время их выдали замуж за другого гопу . Такие мысли возбуждают у гопи жажду наслаждаться играми с Кришной. Все, без исключения, гопи воображают, что они замужем за определенным гопой и что у них нет детей. Это состояние известно как гопи-бхава (представления гопи)».
Виджая-кумар спросил: «Может ли мужчина достичь подобного состояния?»
Святой Госвами ответил: «Лишь под влиянием Майи душа, обитающая в материальном мире, воображает себя мужчиной. С точки зрения вайшнавской философии, единственным мужчиной является Кришна, а все остальные живые существа имеют женскую природу. Дух не имеет материальных признаков мужского или женского пола. Тем не менее, сосредоточенно медитируя на эту расу, душа может возвыситься до положения гопи во Врадже. Человек, стремящийся вкусить нектар мадхурья-расы, обретает качества, позволяющие ему стать гопи во Врадже. Всей душой стремясь к этому совершенству, живое существо обретает его».
Виджая-кумар спросил: «Чем характеризуется положение гопи, выданной замуж не за Кришну, а за другого гопу?»
Мудрый Госвами ответил: «Когда гопи Враджи, выданные замуж за других гоп, жаждут наслаждаться играми с Кришной, красота чистой любви достигает в них своего апогея и украшает их величайшими заслугами и добродетелями. Их раса более сладостна, чем расы Лакшми и всех остальных богинь процветания вместе взятых».
Виджая-кумар поинтересовался: «Каковы разновидности гопи, живущих во Врадже?»
Святой Госвами ответил: «Известны три типа гопи: садхана-пара (те, кто стал гопи, практикуя садхана-бхакти),деви (полубогини, которые стали гопи) и нитья-прия (вечно любимые гопи)».
Выслушав ответ духовного учителя, Виджая-кумар уточнил: «Существует ли дальнейшее деление на группы гописадхана-пара?»
Достойный Госвами ответил: «Гопи садхана-пара делятся на две группы: яутхики и аяутхики».
Виджая-кумар спросил: «Что представляют собой яутхики-гопи?»
Гопала-гуру Госвами пояснил: «Ими становятся те души, которые долгое время практиковали садхана-бхакти, желая возвыситься до этой расы и стать яутхики-гопи (т. е. гопи, входящими в определенные группы). Этими гопи становятся мудрецы и святые, а также олицетворенные Упанишады».
Виджая-кумар спросил: «Ответь, пожалуйста, какие мудрецы удостоились рождения во Врадже?»
Мудрый Госвами сказал: «Однажды, много лет назад, мудрецы обнаружили, что даже прилежно поклоняясь Господу Гопале, они никак не могут достичь желаемого совершенства. Но воочию увидев лучезарную красоту Господа Рамачандры, они стали практиковать садхана-бхакти, всем сердцем стремясь к исполнению своего желания. В результате мудрецы обрели экстатическую любовь (бхаву) и получили возможность родиться во Врадже, в телах гопи . Эта история описана в «Падма-пуране». В «Брихад-Вамана-пуране «сказано, что некоторые из этих гопи достигли желанного совершенства, увидев танец раса».
Виджая-кумар спросил: «Неужели олицетворенные Упанишады тоже родились в телах гопи?»
Мудрый Госвами ответил: «Когда одаренные величайшим разумом Упанишады узнали о том, какого счастья удостоились гопи, они преисполнились удивления и принялись совершать аскезу. В результате они родились во Врадже в телах прекрасных гопи, исполненных духовной любви (премавати)».
Виджая-кумар поинтересовался: «А кто такие аяутхики-гопи?»
Святой Госвами ответил: «Тот, кто, увидев страстную любовь гопи к Кришне, желает уподобиться им и с этой целью практикует садхана-бхакти, становится аяутхики-гопи . Эти гопи могут воплотиться как прачина (пожилые) и навина (юные). Прачина-аяутхики-гопи достигают освобождения, известного как салокья-мукти, и в духовном мире общаются с вечно любимыми гопи Кришны (нитья-прия) . Проведя свою жизнь среди полубогов или людей, прачина-аяутхики-гопи рождаются во Врадже. В конце концов они поднимаются до уровня прачина-гопи и обретают салокья-мукти, о котором я только что рассказывал».
Виджая-кумар сказал: «Теперь, о мудрейший, опиши качества и положения деви».
Святой Госвами промолвил: «Когда Господь Кришна явился среди полубогов Сваргалоки в форме инкарнации амша, некоторые гопи из категории нитья-прия, стремясь доставить Ему удовольствие, низошли на эту планету вместе с Ним. Они родились в телах полубогинь. Когда Кришна родился в Гокуле, они пришли вслед за Ним и родились в качестве дочерей гоп . Повзрослев, они стали любимыми подругами (прана-сакхи)гопи, относящихся к категории нитья-прия».
Виджая-кумар спросил: «О учитель, ты упомянул о том, что Господь Кришна когда-то родился среди полубогов в качестве инкарнации амша . Пожалуйста, расскажи об этом подробнее».
Святой Госвами промолвил: «Родившись из чрева Адити, Господь Кришна явился в форме Ваманы – инкарнации амша . Полубоги, как ты знаешь, являются инкарнациями Кришны из категории вибхиннамша . Шива и Брахма родились отнюдь не из материнского чрева. Эти полубоги обладают пятьюдесятью качествами, присущими Господу Кришне. Этими же качествами в незначительной степени наделены обычные души. Однако Брахму и Шиву трудно отнести к разряду обычных душ, поскольку они входят в Божественную категорию вибхиннамша . Кроме тех пятидесяти качеств, которыми обладают все индивидуальные души, Брахма с Шивой наделены пятью дополнительными качествами. Поэтому их считают наиболее могущественными полубогами. Кроме Брахмы и Шивы, таким могуществом наделены только Ганеша иСурья. Все остальные полубоги считаются обычными индивидуальными душами. Все полубоги относятся к категории вибхиннамша, проявленной Господом Кришной. Супруги полубогов также являются проявлением вибхиннамши, но их проявляет чит – духовная энергия Господа. Задолго до явления Кришны на Земле, Брахма также велел родиться на Земле всем полубогиням, чтобы сопутствовать Кришне. Следуя повелению Брахмы, они родились в различных местах Враджи, в соответствии со своими склонностями и желанием».
Виджая-кумар спросил: «О учитель, олицетворенные Упанишады родились в телах гопи . А полубогини, покровительствующие другим писаниям, не принимали рождения во Врадже?»
Святой Госвами сказал: «В «Падма-пуране сказано, что Гаятри-деви, мать Вед, родилась в форме гопи и получила возможность наслаждаться обществом Господа Кришны. Именно в то время она проявила форму, известную как Кама-гаятри».
Виджая-кумар поинтересовался: «Разве Кама-гаятри имеет начало?»
Мудрый Госвами ответил: «Разумеется, Кама-гаятри неимеет начала. Однако изначальная Гаятри явилась в форме богини Гаятри, матери Вед. Благодаря практике садхана-бхакти богиня Гаятри поняла, какое счастье обрели Упанишады, ставшие гопи . Тогда и она, в сопровождении Гопала-тапани-упанишады, родилась во Врадже. Кама-гаятри вечна, но богиня Гаятри, мать Вед, отлична от Кама-гаятри».
Виджая-кумар заметил: «Все Упанишады родились во Врадже, в телах гопи . Все они приняли в качестве своего супруга Кришну, героя Враджи. Их бракосочетание с Кришной совершилось по обряду, обычному для гандхарвов . Это я понял. Однако нитья-прия (неизменно любимые) гопи общаются с Кришной с незапамятных времен, и в этих взаимоотношениях Он выступает их любовником. Являются ли эти взаимоотношения творением Майи?»
Святой Госвами сказал: «Даже если они и созданы Майей, это не та Майя, которая творит материальный мир. Майя, ответственная за материальный мир, не имеет права вмешиваться в игры Господа Кришны. Игры Господа во Врадже, даже проявленные в материальном мире, недосягаемы для Майи. Чит-шакти (духовную энергию) Господа называют Йогамайей. Она планирует игры Господа так, что обычные люди, находящиеся под влиянием Майи, считают их материальными. Она устраивает брачные обряды нитья-прия-гопи, а затем устраивает так, что Кришна становится их любовником. Всеведущий Верховный мужчина, Кришна, и Его духовные энергии добровольно принимают те роли в играх расы, которые дает им Йогамайя. Господь Кришна является Высшим независимым существом, Его желания немедленно исполняются, потому что Его иччха-шакти (энергия, исполняющая желания Господа) действует превосходно. Ни на Вайкунтхе, ни в Двараке, ни в других местах нет ничего, даже отдаленно сравнимого со славой этой расы . Если прана-сакхи-гопи и нитья-прия-гопи достигают освобождения салокья, они забывают отом, что Кришна – их любовник. Это их конечное достижение».
Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар проговорил: «Воистину чудесное заключение! Я полностью удовлетворен твоими ответами. О учитель, теперь расскажи мне о нитья-прия-гопи».
Святой Госвами задумчиво сказал: «Если бы ты не был достоин слушать об этих сокровенных истинах, разве Господь Гаурачандра вкладывал бы столь ясные объяснения вмои уста? Всеведущий Шрила Джива Госвами таил эти истины в своем сердце, открыв их лишь в нескольких местах «Кришна-сандарбхи». Этот великий вайшнав всегда беспокоился о том, чтобы эти сокровенные истины недостигли слуха недостойных людей, которые, услышав оних, могут сойти спути истинной религии. Видя, что вайшнавы неверно понимают расы и возвеличивают расабхасу, Шрила Джива Госвами был очень озабочен. По этой причине он всячески старался не написать ничего, что можно было бы использовать для обоснования неверных умозаключений. Янеоткрываю эти истины недостойным. Но ты, о праведный, достоин услышать то, что я собираюсь сказать. Друг мой, ярасскажу тебе о нитья-прия-гопи».
Почтительно выслушав рассуждения мудрого Госвами, Виджая-кумар спросил: «Какие гопи относятся к категории нитья-прия? Я изучал множество писаний, но, тем не менее, жажду услышать нектарные слова, исходящие из священных уст моего духовного учителя».
Святой Госвами сказал: «Нитья-прия-гопи, самыми выдающимися из которых являются Радха и Чандравали, обладают Божественной красотой, разумом и множеством других добродетелей. В этом отношении Они подобны Самому Кришне. Их качества описывают следующие слова «Брахма-самхиты» (5.37):
«Я поклоняюсь Говинде, предвечному Господу, пребывающему в Своей Божественной обители вместе с Радхой, которая Своей красотой напоминает Его красоту. Шри Радха олицетворяет Собой энергию наслаждения (хладини) . Их спутники – Ее доверенные служанки, которые являются насыщенными вечно блаженной духовной расой экспансиями Ее тела».
В этих словах, заключающих суть всех Вед, описаны нитья-прия-гопи . Этих гопи называют нитья (вечными), поскольку они являются духовной энергией Господа инаходятся вне ограничений времени и пространства. Они являются вечной духовной реальностью.
Я излагал тебе мнение Шрилы Сварупы Дамодары Госвами. Знай, что эти сокровенные объяснения являются великим богатством, которое Шрила Рупа Госвами, Шрила Санатана Госвами и Шрила Джива Госвами хранят в сокровеннейших тайниках своего сердца».
Виджая-кумар сказал: «О праведный, я хотел бы услышать имена нитья-прия-гопи».
Святой Госвами промолвил: «Радха, Чандравали, Вишакха, Лалита, Шьяма, Падма, Шайбья, Бхадрика, Тара, Вичитра, Гопали, Дхаништха и Пали – вот лишь некоторые имена нитья-прия-гопи, приведенные в «Сканда-пуране», «Прахлада-самхите» и других священных писаниях. Чандравали известна также под именем Сомабхи. Близкие подруги называют Радху Гандхарвой. Хорошо известны также имена Кханджанакши, Манорамы, Мангалы, Вималы, Лилы, Кришны, Шари, Вишарады, Таравали, Чакоракши, Шанкари, Кункумы и многих других гопи».
Виджая-кумар поинтересовался: «А какие взаимоотношения связывают этих гопи?»
Достойный Госвами пояснил: «Все эти гопи являются ютхешвари (предводительницами групп гопи) . Существует множество подобных групп, в каждую из которых входят сотни тысяч гопи . Все эти гопи – от Радхи до Кункумы – считаются ютхешвари . Среди них выделяются Вишакха, Лалита, Падма и Шайбья. Самыми удачливыми среди ютхешвари считаются восемь гопи, возглавляемых Радхой. Их называют прадхана (главными) гопи».
Виджая-кумар сказал: «Вишакха, Лалита, Падма и Шайбья относятся к категории прадхана-гопи . Они являются главными заводилами и вдохновительницами в играх Враджи. Почему они не относятся к категории ютхешвари?»
Святой Госвами промолвил: «Они наделены всеми трансцендентными добродетелями и, несомненно, достойны быть ютхешвари . Однако Лалиту и Вишакху настолько переполняет блаженство, происходящее от общения со Шри Радхой, что они не испытывают ни малейшего желания стать ютхешвари . Все гопи Враджи являются либо последовательницами Шримати Радхарани, либо последовательницами Чандравали. Так утверждается в священных писаниях».
Виджая-кумар заметил: «Однако я слышал, что своя группа гопи есть и у Лалиты. Правда ли это?»
Гопала-гуру Госвами сказал: «Шримати Радхарани – самая выдающаяся из всех ютхешвари . Некоторые считают, что одни подруги Радхи относятся к группе Лалиты, а другие – к группе Вишакхи. Однако в действительности и Лалита, и Вишакха, и остальные восемь подруг (ашта-сакхи) Радхи считаются предводительницами различных группировок в группе Шри Радхи. Следует особо отметить, что в группе Шримати Лалиты можно оказаться лишь благодаря необычайной удаче».
Виджая-кумар поинтересовался: «О учитель, в каких писаниях перечисляются имена гопи?»
Святой Госвами ответил: «Имена всех гопи перечислены в «Падма-пуране», «Сканда-пуране» и Уттара-кханде «Бхавишья-пураны». В «Сатвата-тантре» также приводится много имен».
Виджая-кумар сказал: «Шримад-Бхагаватам» – драгоценный камень среди священных писаний всего мира. Если бы эти имена были названы и в «Шримад-Бхагаватам», это стало бы источником великого блаженства для преданных».
Святой Госвами промолвил: «Шримад-Бхагаватам» – вестник высшей истины, океан нектара духовных рас . Расики (те, кто имеет достаточный опыт наслаждения духовными расами) знают, что в «Шримад-Бхагаватам» описаны все расы . Имя Шри Радхи и имена остальных гопи упоминаются в «Шримад-Бхагаватам». Если ты внимательно прочтешь стихи десятой песни, ты, несомненно, обнаружишь их. Шрила Шукадева Госвами рассказал о расах в завуалированной форме, дабы уберечь их сокровенную тайну от недостойных людей. О баба, какой смысл давать четки для джапы человеку, который будет носить их на шее, как украшение? Понять потаенный смысл «Шримад-Бхагаватам» смогут лишь чистые сердцем. Кроме того, никому не дано постичь эти истины, не обретя покровительства ученической преемственности (гуру-парампары) . Человек, изучающий это писание самостоятельно, не постигнет его сокровенного смысла. Внимательно изучай «Удджвала-ниламани» – и ты поймешь, каким образом духовные расы представлены в «Шримад-Бхагаватам».
Их беседа закончилась поздно вечером. Размышляя отрансцендентных играх духовного мира Враджи, Виджая-кумар шел к дому Харачанди-сахи. Перебирая в памяти описания видушак, питха-мардак и других спутников Господа, он улыбался счастливой улыбкой. Вспомнив о флейте Кришны и посланницах сваям-дути, он прослезился. В сердце Виджая-кумара воцарилась духовная любовь Враджи, и он купался в волнах блаженства. Те игры и сады, которые он узрел прошлой ночью, снова проявились в его сердце.
33. Мадхурья-раса
В тот день Виджая-кумар и Враджанатх омыли свои тела вИндрадьюмна-сароваре, почтили прасадам и вернулись домой. После обеда Враджанатх отправился к самадхи Харидаса Тхакура, а Виджая-кумар – в храм Шри Радха-канты. Увидев своего духовного учителя, он предложил ему почтительные поклоны. В этот день Виджая-кумар твердо решил расспросить святого Госвами о Шри Радхике. Выбрав удобный момент, Виджая-кумар сказал: «О учитель, Шри Радха – свет и душа моей жизни. Как мне выразить переполняющие меня чувства? Когда я слышу имя Радхики, мое сердце тает, как воск. Шри Кришна – единственный смысл моей жизни, мне, тем не менее, хочется слушать о Его играх со Шри Радхой. Я не люблю слушать рассказы о Шри Кришне, если в них не присутствует лучезарная Радха. Оучитель, я больше не желаю называть себя Виджая-кумаром Бхаттачарьей. Я хотел бы стать верной служанкой Шри Радхики. Поверь мне, я не стану пересказывать чудесные описания Враджи материалистам. Когда недостойные люди (арасика) обсуждают славу Шри Радхи, мне хочется бежать с того места».
Святой Госвами промолвил: «Ты счастливый человек.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37