Это были ситуации обиды. Самый
ясный случай возник, когда я просматривал свои заметки,
прежде чем перепечатать это. В этот же момент я почув-
ствовал, что мои 1\бы растягиваются в широкой улыбке, я
сознавал, что нашел этот определенный паттерн напряже-
ния, и - опять же в то же самое время - я сознавал, сколь
обманутым и страдающим я чувствовал себя по поводу того,
что должен был делать эти упражнения и сообщать о них.
Похоже, что появилась обида по отношению к вам" После
этого, когда я выполнял упражнения на сознавапие тела, я
чувствовал себя не вымотанным, как раньше, а освеженным
и собранным>.
Наконец, последний отчет: <После многих безуспешных
попыток мне наконец удался проприоцептивный экспери-
мент, хотя было много сопротивлений. Я хочу продолжать
это, потому что уже увидел много полезного. Мне удалось
до некоторой степени почувствовать контакт с большей ча-
стью моего тела, и теперь мне приятно делать это, хотя
сначала казалось раздражающим. Мне кажется теперь, что
лучше делать это чаще в течение меньшего времени, чем я
сначала пытался. Обнаружение мышечных напряжений по-
началу было пугающим. Их так много, что моим первым
впечатлением было <Ну и беспорядок".>. Но дальнейшее со-
знавание сделало их менее пугающими, хотя я и не делаю
сознательных попыток расслабить напряжения; сейчас мне
даже приятно их чувствовать. Основные напряжения, кото-
рые я чувствую,-в руках, в ногах, вокруг груди, задняя
часть шеи, челюсти, в висках, в солнечном сплетении - в
районе диафрагмы. В последний раз во время этого упраж-
нения я концентрировался на желудке и почувствовал ясный
контакт с ним. Я почувствовал связь между определенной
деятельностью в желудке и мускульными напряжениями в
диафрагме, вокруг груди, и, как это ни странно, в висках>.
Эксперимент 7: Опыт непрерывности эмоций
Первые эксперименты центрировались на экстероцеп-
ции, основе вашего сознавания <внешнего мира>. Предыду-
щий эксперимент касался проприоцепции, сознавания
<тела> - его действий и тенденций к действию. Однако та-
кое раздельное внимание к <внешнему> и <внутреннему>
309
было лишь предварительным, потому что все это лишь аб-
стракции от вашего целостного опыта, включающего и то
и другое. В данном эксперименте мы предлагаем вам не
уделять специального внимания ни тому, ни другому, но
стараться сознавать гештальт, который возникает, когда вы
не настаиваете на приписывании отдельного, независимого
существования ни <внутреннему>, ни <внешнему>.
Когда не разделяются произвольно <внешний мир> и
<тело>, то, что вы переживаете в опыте - это поле <орга-
низм/среда>, дифференцированное единство <вы-в-вашем-
мире>. Этот непрерывно меняющийся гештальт никогда не
нейтрален, он жизненно касается вас, это, в конце концов,
ваша жизнь в процессе ее проживания. Ее значимость, важ-
ность, то, что она имеет к вам отношение, - вездесуще. Пе-
реживание поля <организм/среда> в аспекте ценности со-
ставляет эмоции.
Согласно этому определению эмоция - постоянный
процесс; каждое мгновение жизни обладает до некоторой
степени чувствуемым тоном приятности или неприятности.
Однако, поскольку у современных людей эта непрерывность
эмоционального опыта по большей части исключается из
сознавания, эмоции рассматриваются как своего рода пери-
одические всплески, которые непостижимым образом воз-
никают в поведении как раз в тех случаях, когда человек
хотел бы <владеть собой>. Такие вторжения-которые
столь <неоправданны> - пугают и заставляют держаться на-
стороже. Насколько возможно, люди стараются избегать тех
ситуаций, где они возникают.
Большинство, однако, соглашаясь с таким использова-
нием термина <эмоция> лишь для подобных <взрывных> си-
туаций, знает о существовании других феноменов, во многом
подобных, но не столь пугающих. Их обычно называнут <чув-
ствами>, так что научные описания всей этой области обычно
носят название <Чувства и эмоции>. Мы полагаем, что при
этом разделяется то, что в действительности представляет
собой континуум. То, что определяет место данного эмоци-
онального опыта в этом континууме, зависит от той степени,
в которой заинтересованность организма, переживающего
гештальт <организм/среда>, проявляется из фона в фигуре.
310
Эмоция, рассматриваемая как прямое ценностное пере-
живание организмом поля <организм/среда>, не опосредова-
на мыслями и словесными суждениями, она непосредствеи-
иа. В этом своем качестве она является решающим ретуля-
тором действия, ибо она не только составляет основу созна-
вания того, что важно, но также дает энергию
соответствующему действию, или если действие невозмож-
но, она дает энергию и направление поискам такового.
В примитивной недифференцированной форме эмоция-
это просто возбуждение-волнение, повышенная метаболи-
ческая деятельность и возросшая энергетическая мобилиза-
ция, являющаяся ответоморганизманапереживание новизны
или стимуляции в ситуации. У новорожденных этот ответ
целостен и относительно недифференцирован. По мере по-
степенной дифференциации мира ребенком, он соответ-
ственно дифференцирует свое общее возбуждение-волне-
ние в избирательные, ситуационно поляризованные возбуж-
дения. Они и обретают имена специфических эмоций.
Эмоции как таковые не являются смутными и диффуз-
ными; они ровно настолько дифференцированы в структуре
и функции, насколько дифференцирован человек, их пе-
реживающий. Если человек переживает свои эмоции как
смутные и грубые, то эти термины могут быть отнесены к
нему самому. Из этого следует, что эмоции сами по себе не
являются чем-то таким, от чего следует избавляться на ос-
новании той выдумки, что они-де препятствуют ясности мыс-
ли и действия. Напротив того, они не только важны как
регуляторы энергии в поле <организм/среда>, но являются
также незаменимыми носителями определенного опыта-
нашей заинтересованности,, того, какое нам дело до мира
и до себя.
Эти функции эмоции сильно искажены в нашем обще-
стве. Как уже говорилось, считается, что эмоции возникают
только в минуты кризиса, и то лишь если человек <теряет
над собой коигроль> и тогда <становится эмоциональным>.
Невозмутимость цент-ся как антитезис эмоции; люди стре-
мятся казаться <холодными, спокойными, собранными>. Но
само спокойствие не лишено эмоционального тона, когда
оно рождается из прямого оценивающего переживания этой
311
, \-..
"
конкретной ситуации как такой, с которой можно уверенно
справиться, или - другая крайность - как ситуации, в ко-
торой ничего невозможно сделать.
Только подвижная, открытая ситуация, в которой что-то
для человека поставлено на карту и его собственные дейст-
вия влияют на ее равновесие, может вызвать действительное
волнение. Изображать спокойствие в такой ситуации - это
маска, достигаемая подавлением проявлений заинтересован-
ности. Может быть полезным дурачить таким образом дру-
гих - если это враги, но какой смысл принимать за врага и
дурачить самого себя, лишая себе созиавания того, <что де-
лается>.
Ряду <негативных чувств> обычно отказывают в эмоцио-
нальной значимости. Однако, например, такие вещи, как
фригидность или скука-очень сильные чувства, а не про-
сто отсутствие чувства. Переживание холода так же реально,
как переживание тепла. Отсутствие чувствительности там,
где она предполагается, является, как это ни парадоксально,
захватывающе сильным чувством, - настолько сильным, тго
оно скоро исключается из области сознаваемого. Вот почему
в этих экспериментах так трудно находить пробелы и вос\
станавливать чувствительность.
Эмоции детей, из-за неудобств, которые они причиняют
взрослым, столь много поработавшим над тем, чтобы пода-
вить сознавание собственных эмоций, - не получают воз-
можности пройти естественное развитие и дифференциа-
цию. <Взрослые> не догадываются, и начинают отрицать,
если им сказать об этом, что их беспокойство по поводу
обретения ребенком <контроля над своими эмоциями> ко-
ренится как раз в том, что в их собственном детстве <авто-
ритеты> также опасливо искажали их собственные эмоции.
Они сами не получили возможности адекватно дифферен-
цировать свои детские эмоции и перерасти их без внешнего
принуждения. Они лишь подавляли их - и продолжают это
делать! Когда ребенок ведет себя спонтанно, это возбуждает
такие же латентные тенденции во взрослых и угрожает ста-
рательно поддерживаемой <зрелости> их собственного по-
ведения. Вследствие этого детей так рано, как это возможно,
заставляют подавлять свои чувстваи раз навсегда натягивать
на себя фальшивую маску принятого <владения собой>.
Это в значет-ельиой степени достигается посредством вы-
. движения на передний план <внешнего мира> и его требо-
ваний как реальности, в то время как голос органических
потребностей, сознаваемых путем проприоцепции, в значи-
тельной степени вызывает пренебрежение как нечто, нахо-
дящееся <только в уме>. Ребенок приспосабливается к этому
непрерывному давлению, его чувствование тела становится
смутным, и он посвящает <внешнему миру> тот интерес, ко-
торый ему удается возбудить.
Весь этот крестовый поход за <контролирование эмоций>
имеет, разумеется, собственную эмоциональную основу и
проводится весьма эмоционально. Нельзя сказать, чтобы он
не достигал результатов, но эти результаты - вовсе не те,
о которых говорится при обосновании всей программы. <Не-
желательные> эмоции вовсе не исключаются из личности,
потому что невозможно аннулировать способ, которым при-
рода организует функционирование организма. Достига-
ется лишь дальнейшее усложнение и без того запутанного
поля <организм/среда> посредством создания болыпого чис-
ла ситуаций, которые, если их не избегать, вызывают силь-
ный разряд эмоций.
Например, если <правильно воспитанный> человек в оп-
ределенной ситуации <потеряет власть над собой> и спон-
танно разрядит то, что в нем копилось, само это окажется
основанием для таких весьма болезненных эмоций, как стыд,
досада, чувство униженности, самосожаление, замешатель-
ство, отвращение и пр. Чтобы предупредить повторение
столь деморализующего опыта, он сожмет свой самоконт-
роль до еще более удушающих ограничений.
Это составляет тот видимый успех, который может быть
достигнут в достижении <владения эмоциями>. Происходит
следующее: определенные эмоции, прежде чем они достиг-
нут уровня организации действия, или даже прежде, чем они
достигнут сознавания, заглушаются и демобилизуются про-
тиво-эмоциями, которые они вызывают; все это вместе об-
разует тупик, мертвую точку, которая более или менее эф-
фективно исключается из сознавания. Сознавание этого не-
привлекательного положения в собственной личности воз-
вращает приносящий боль конфликт, смятение, тревожность
и <опасное> возбуждение. Но если отказываться признать
313
это как существующее положение вещей, оно не станет до-
ступным изменению, останется безнадежно самовоспроизво-
дящимся.
В данном эксперименте мы не требуем от вас ничего
героического. Вам предлагается сделать лишь первый шаг
к усилению сознавання ваших эмоций. Бели вы не сделали
себя слишком нечувствительным к своим телесным позам и
своему функционированию, то, следуя предложенным инс-
трукциям, вы сможете убедиться, что эмоция является, как
мы говорили, заинтересованным переживанием совместных
экстеро- и проприоцепции.
Попробуйте воспроизвести определенное телесное
дeйcmвue\ Например, напрягите, а потом расслабьте че-
люсти, сожмите кулаки, начните тяжело дышать. Вы
можете заметить, что все это вызывает смутную эмо-
цию - в данном случае фрустрированный страх. Если к
этому переживанию вы можете добавить, скажем, фан-
тазию, представление о каком-то человеке или вещи в
вашем окружении, которые фрустрируют вас, - эмоция
разгорится с полной силой и ясностьн!.
И, наоборот, в присутствии чего-то или кого-то,
фрустрирующего вас, вы замечаете, что не чувствуете
эмоции, пока не примете как свои собственные соответ-
ствующие телесные действия,- в сжимании кулаков, воз-
бужденном дыхании и т.п. вы нашнаете чувствовать гнев.
Знаменитая теория эмоций Джеймса-Ланге, представ-
ляющая их как реакцию на телесные движения (например,
убегание вызывает страх, или плач вызывает печаль) - по-
ловина правды. Нужно добавить к этому, сами телесные дви-
жения или состояния являются релевантной ориентацией и
потенциальной манипуляцией окружающим. Например, не
просто бег, а убегание, убегание от чего-то, убегание от
чего-то опасного, - вот что составляет ситуацию страха.
Только осознавая свои эмоции можно сознавать, в каче-
стве биологического организма, с чем вы сталкиваетесь в
среде и какие особые возможности в данный момент при-
сутствуют. Только признав и приняв свое стремление к ко-
му-то или чему-то, оценив силу своего порыва к этой вещи
или этому человеку, несмотря на расстояния и возникающие
препятствия, которые вас разделяют, - вы можете обрести
ориентацию для правильного действия. Только признав и
314
приняв свое горе, чувство безнадежности, когда некуда обер-
нуться в поисках безнадежно утраченного человека или ве-
щи, совершенно необходимых вам, - вы можете выплакать-
ся и проститься. Только признав и приняв свой гнев, сознав
свою нападающую позу в столкновении с человеком или
вещью, фрустрирующими вас, вы можете эффективно мо-
билизовал. свои энерпш и преодолеть препятствия на своем пуга.
Психотерапию часто называют <тренировкой эмоций>.
Чтобы заслужить такое определение, мы должны (как ясно
из предыдущего) использовать методики, объединяющие
как ориентацию в среде (анализ ситуации в настоящем,
чувств> фантазий, памяти), так и распускания двигательных
блоков <тела>. Чрезмерный перевес одной из сторон может
привести лишь к псевдоуспеху. В одном случае уделяется
слишком много внимания так называемому <приспособлению
к реальности>, что в целом означает более полное принятие
существующего положения, как оно понимается и утверж-
дается <авторитетами>. С другой стороны, если психотера-
певт работает только с <телом>, он может добиться того,
что пациент во время сеанса будет имитировать и выражать
различные чувства, но, к сожалению, они не будут соответ-
ствовать тому, как он переживает свою ситуацию вне каби-
нета. Только если удастся гармонизовать <внутреннее> и
<внешнее>, пациент может быть освобожден и <излечен>.
Чтобы обострить свое сознавание эмоций, попробуйте
следующее:
Лежа, попробуйте почувствовать свое лицо. Чувст-
вуете ли вы свой рот? Лоб? Глаза? Челюсти? Обретя
эти чувствования, задайте себе вопрос: <Каково выра-
жение моего лица?>. Не вмешивайтесь, просто дайте
этому выражению быть. Сосредоточьтесь на нем, и вы
заметите, как быстро оно меняется, В течение минуты
вы можете почувствовать несколько разных настроений.
Пока вы не спите, вы все время сознаете что-то, и это
что-то всегда имеет какой-то эмоциональный тон. Все, что
совершенно безразлично, что вас не касается, то есть лишено
эмоции, просто не вызовет процесса <фигура/фон> в такой
степени, чтобы этого было достаточно для сознавания-заме-
чания.
315
Очень важно сознать непрерывность своего эмоциональ-
ного опыта. Если понять эмоции не как угрозу рациональ-
ному управлению своей жизнью, а как ориентир, составля-
ющий единственно возможную основу рациональной орга-
низации человеческого существования, то открывается путь
к культивированию непрерывного сознавания их мудрых со-
ветов. Это не потребует слишком большого времени или
внимания. Вот грубая аналогия. Представим себе искусного
автомобилиста. Для него естественно постоянно сознавать,
что мотор работает мягко, это не находится в фокусе его
внимания. Звук мотора-часть динамики фигуры/фона в
его управлении машиной; вместе с тем это нечто, что отно-
сится к делу, и это очень быстро становится фигурой и
привлекает внимание, если появляется малейшая нерегуляр-
ность. Другой водитель, который, может быть, не хочет бес-
покоиться, не заметит изменившегося\звука или не придаст
ему значения, не обратит внимания на возникший дефект.
Постоянно сознавать эмоции возможно, только если созна-
вать то, что действительно существенно в вашей жизни, даже
если это отличается от того, что говорят другие, или от того,
что вы сами себе говорили раньше.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57
ясный случай возник, когда я просматривал свои заметки,
прежде чем перепечатать это. В этот же момент я почув-
ствовал, что мои 1\бы растягиваются в широкой улыбке, я
сознавал, что нашел этот определенный паттерн напряже-
ния, и - опять же в то же самое время - я сознавал, сколь
обманутым и страдающим я чувствовал себя по поводу того,
что должен был делать эти упражнения и сообщать о них.
Похоже, что появилась обида по отношению к вам" После
этого, когда я выполнял упражнения на сознавапие тела, я
чувствовал себя не вымотанным, как раньше, а освеженным
и собранным>.
Наконец, последний отчет: <После многих безуспешных
попыток мне наконец удался проприоцептивный экспери-
мент, хотя было много сопротивлений. Я хочу продолжать
это, потому что уже увидел много полезного. Мне удалось
до некоторой степени почувствовать контакт с большей ча-
стью моего тела, и теперь мне приятно делать это, хотя
сначала казалось раздражающим. Мне кажется теперь, что
лучше делать это чаще в течение меньшего времени, чем я
сначала пытался. Обнаружение мышечных напряжений по-
началу было пугающим. Их так много, что моим первым
впечатлением было <Ну и беспорядок".>. Но дальнейшее со-
знавание сделало их менее пугающими, хотя я и не делаю
сознательных попыток расслабить напряжения; сейчас мне
даже приятно их чувствовать. Основные напряжения, кото-
рые я чувствую,-в руках, в ногах, вокруг груди, задняя
часть шеи, челюсти, в висках, в солнечном сплетении - в
районе диафрагмы. В последний раз во время этого упраж-
нения я концентрировался на желудке и почувствовал ясный
контакт с ним. Я почувствовал связь между определенной
деятельностью в желудке и мускульными напряжениями в
диафрагме, вокруг груди, и, как это ни странно, в висках>.
Эксперимент 7: Опыт непрерывности эмоций
Первые эксперименты центрировались на экстероцеп-
ции, основе вашего сознавания <внешнего мира>. Предыду-
щий эксперимент касался проприоцепции, сознавания
<тела> - его действий и тенденций к действию. Однако та-
кое раздельное внимание к <внешнему> и <внутреннему>
309
было лишь предварительным, потому что все это лишь аб-
стракции от вашего целостного опыта, включающего и то
и другое. В данном эксперименте мы предлагаем вам не
уделять специального внимания ни тому, ни другому, но
стараться сознавать гештальт, который возникает, когда вы
не настаиваете на приписывании отдельного, независимого
существования ни <внутреннему>, ни <внешнему>.
Когда не разделяются произвольно <внешний мир> и
<тело>, то, что вы переживаете в опыте - это поле <орга-
низм/среда>, дифференцированное единство <вы-в-вашем-
мире>. Этот непрерывно меняющийся гештальт никогда не
нейтрален, он жизненно касается вас, это, в конце концов,
ваша жизнь в процессе ее проживания. Ее значимость, важ-
ность, то, что она имеет к вам отношение, - вездесуще. Пе-
реживание поля <организм/среда> в аспекте ценности со-
ставляет эмоции.
Согласно этому определению эмоция - постоянный
процесс; каждое мгновение жизни обладает до некоторой
степени чувствуемым тоном приятности или неприятности.
Однако, поскольку у современных людей эта непрерывность
эмоционального опыта по большей части исключается из
сознавания, эмоции рассматриваются как своего рода пери-
одические всплески, которые непостижимым образом воз-
никают в поведении как раз в тех случаях, когда человек
хотел бы <владеть собой>. Такие вторжения-которые
столь <неоправданны> - пугают и заставляют держаться на-
стороже. Насколько возможно, люди стараются избегать тех
ситуаций, где они возникают.
Большинство, однако, соглашаясь с таким использова-
нием термина <эмоция> лишь для подобных <взрывных> си-
туаций, знает о существовании других феноменов, во многом
подобных, но не столь пугающих. Их обычно называнут <чув-
ствами>, так что научные описания всей этой области обычно
носят название <Чувства и эмоции>. Мы полагаем, что при
этом разделяется то, что в действительности представляет
собой континуум. То, что определяет место данного эмоци-
онального опыта в этом континууме, зависит от той степени,
в которой заинтересованность организма, переживающего
гештальт <организм/среда>, проявляется из фона в фигуре.
310
Эмоция, рассматриваемая как прямое ценностное пере-
живание организмом поля <организм/среда>, не опосредова-
на мыслями и словесными суждениями, она непосредствеи-
иа. В этом своем качестве она является решающим ретуля-
тором действия, ибо она не только составляет основу созна-
вания того, что важно, но также дает энергию
соответствующему действию, или если действие невозмож-
но, она дает энергию и направление поискам такового.
В примитивной недифференцированной форме эмоция-
это просто возбуждение-волнение, повышенная метаболи-
ческая деятельность и возросшая энергетическая мобилиза-
ция, являющаяся ответоморганизманапереживание новизны
или стимуляции в ситуации. У новорожденных этот ответ
целостен и относительно недифференцирован. По мере по-
степенной дифференциации мира ребенком, он соответ-
ственно дифференцирует свое общее возбуждение-волне-
ние в избирательные, ситуационно поляризованные возбуж-
дения. Они и обретают имена специфических эмоций.
Эмоции как таковые не являются смутными и диффуз-
ными; они ровно настолько дифференцированы в структуре
и функции, насколько дифференцирован человек, их пе-
реживающий. Если человек переживает свои эмоции как
смутные и грубые, то эти термины могут быть отнесены к
нему самому. Из этого следует, что эмоции сами по себе не
являются чем-то таким, от чего следует избавляться на ос-
новании той выдумки, что они-де препятствуют ясности мыс-
ли и действия. Напротив того, они не только важны как
регуляторы энергии в поле <организм/среда>, но являются
также незаменимыми носителями определенного опыта-
нашей заинтересованности,, того, какое нам дело до мира
и до себя.
Эти функции эмоции сильно искажены в нашем обще-
стве. Как уже говорилось, считается, что эмоции возникают
только в минуты кризиса, и то лишь если человек <теряет
над собой коигроль> и тогда <становится эмоциональным>.
Невозмутимость цент-ся как антитезис эмоции; люди стре-
мятся казаться <холодными, спокойными, собранными>. Но
само спокойствие не лишено эмоционального тона, когда
оно рождается из прямого оценивающего переживания этой
311
, \-..
"
конкретной ситуации как такой, с которой можно уверенно
справиться, или - другая крайность - как ситуации, в ко-
торой ничего невозможно сделать.
Только подвижная, открытая ситуация, в которой что-то
для человека поставлено на карту и его собственные дейст-
вия влияют на ее равновесие, может вызвать действительное
волнение. Изображать спокойствие в такой ситуации - это
маска, достигаемая подавлением проявлений заинтересован-
ности. Может быть полезным дурачить таким образом дру-
гих - если это враги, но какой смысл принимать за врага и
дурачить самого себя, лишая себе созиавания того, <что де-
лается>.
Ряду <негативных чувств> обычно отказывают в эмоцио-
нальной значимости. Однако, например, такие вещи, как
фригидность или скука-очень сильные чувства, а не про-
сто отсутствие чувства. Переживание холода так же реально,
как переживание тепла. Отсутствие чувствительности там,
где она предполагается, является, как это ни парадоксально,
захватывающе сильным чувством, - настолько сильным, тго
оно скоро исключается из области сознаваемого. Вот почему
в этих экспериментах так трудно находить пробелы и вос\
станавливать чувствительность.
Эмоции детей, из-за неудобств, которые они причиняют
взрослым, столь много поработавшим над тем, чтобы пода-
вить сознавание собственных эмоций, - не получают воз-
можности пройти естественное развитие и дифференциа-
цию. <Взрослые> не догадываются, и начинают отрицать,
если им сказать об этом, что их беспокойство по поводу
обретения ребенком <контроля над своими эмоциями> ко-
ренится как раз в том, что в их собственном детстве <авто-
ритеты> также опасливо искажали их собственные эмоции.
Они сами не получили возможности адекватно дифферен-
цировать свои детские эмоции и перерасти их без внешнего
принуждения. Они лишь подавляли их - и продолжают это
делать! Когда ребенок ведет себя спонтанно, это возбуждает
такие же латентные тенденции во взрослых и угрожает ста-
рательно поддерживаемой <зрелости> их собственного по-
ведения. Вследствие этого детей так рано, как это возможно,
заставляют подавлять свои чувстваи раз навсегда натягивать
на себя фальшивую маску принятого <владения собой>.
Это в значет-ельиой степени достигается посредством вы-
. движения на передний план <внешнего мира> и его требо-
ваний как реальности, в то время как голос органических
потребностей, сознаваемых путем проприоцепции, в значи-
тельной степени вызывает пренебрежение как нечто, нахо-
дящееся <только в уме>. Ребенок приспосабливается к этому
непрерывному давлению, его чувствование тела становится
смутным, и он посвящает <внешнему миру> тот интерес, ко-
торый ему удается возбудить.
Весь этот крестовый поход за <контролирование эмоций>
имеет, разумеется, собственную эмоциональную основу и
проводится весьма эмоционально. Нельзя сказать, чтобы он
не достигал результатов, но эти результаты - вовсе не те,
о которых говорится при обосновании всей программы. <Не-
желательные> эмоции вовсе не исключаются из личности,
потому что невозможно аннулировать способ, которым при-
рода организует функционирование организма. Достига-
ется лишь дальнейшее усложнение и без того запутанного
поля <организм/среда> посредством создания болыпого чис-
ла ситуаций, которые, если их не избегать, вызывают силь-
ный разряд эмоций.
Например, если <правильно воспитанный> человек в оп-
ределенной ситуации <потеряет власть над собой> и спон-
танно разрядит то, что в нем копилось, само это окажется
основанием для таких весьма болезненных эмоций, как стыд,
досада, чувство униженности, самосожаление, замешатель-
ство, отвращение и пр. Чтобы предупредить повторение
столь деморализующего опыта, он сожмет свой самоконт-
роль до еще более удушающих ограничений.
Это составляет тот видимый успех, который может быть
достигнут в достижении <владения эмоциями>. Происходит
следующее: определенные эмоции, прежде чем они достиг-
нут уровня организации действия, или даже прежде, чем они
достигнут сознавания, заглушаются и демобилизуются про-
тиво-эмоциями, которые они вызывают; все это вместе об-
разует тупик, мертвую точку, которая более или менее эф-
фективно исключается из сознавания. Сознавание этого не-
привлекательного положения в собственной личности воз-
вращает приносящий боль конфликт, смятение, тревожность
и <опасное> возбуждение. Но если отказываться признать
313
это как существующее положение вещей, оно не станет до-
ступным изменению, останется безнадежно самовоспроизво-
дящимся.
В данном эксперименте мы не требуем от вас ничего
героического. Вам предлагается сделать лишь первый шаг
к усилению сознавання ваших эмоций. Бели вы не сделали
себя слишком нечувствительным к своим телесным позам и
своему функционированию, то, следуя предложенным инс-
трукциям, вы сможете убедиться, что эмоция является, как
мы говорили, заинтересованным переживанием совместных
экстеро- и проприоцепции.
Попробуйте воспроизвести определенное телесное
дeйcmвue\ Например, напрягите, а потом расслабьте че-
люсти, сожмите кулаки, начните тяжело дышать. Вы
можете заметить, что все это вызывает смутную эмо-
цию - в данном случае фрустрированный страх. Если к
этому переживанию вы можете добавить, скажем, фан-
тазию, представление о каком-то человеке или вещи в
вашем окружении, которые фрустрируют вас, - эмоция
разгорится с полной силой и ясностьн!.
И, наоборот, в присутствии чего-то или кого-то,
фрустрирующего вас, вы замечаете, что не чувствуете
эмоции, пока не примете как свои собственные соответ-
ствующие телесные действия,- в сжимании кулаков, воз-
бужденном дыхании и т.п. вы нашнаете чувствовать гнев.
Знаменитая теория эмоций Джеймса-Ланге, представ-
ляющая их как реакцию на телесные движения (например,
убегание вызывает страх, или плач вызывает печаль) - по-
ловина правды. Нужно добавить к этому, сами телесные дви-
жения или состояния являются релевантной ориентацией и
потенциальной манипуляцией окружающим. Например, не
просто бег, а убегание, убегание от чего-то, убегание от
чего-то опасного, - вот что составляет ситуацию страха.
Только осознавая свои эмоции можно сознавать, в каче-
стве биологического организма, с чем вы сталкиваетесь в
среде и какие особые возможности в данный момент при-
сутствуют. Только признав и приняв свое стремление к ко-
му-то или чему-то, оценив силу своего порыва к этой вещи
или этому человеку, несмотря на расстояния и возникающие
препятствия, которые вас разделяют, - вы можете обрести
ориентацию для правильного действия. Только признав и
314
приняв свое горе, чувство безнадежности, когда некуда обер-
нуться в поисках безнадежно утраченного человека или ве-
щи, совершенно необходимых вам, - вы можете выплакать-
ся и проститься. Только признав и приняв свой гнев, сознав
свою нападающую позу в столкновении с человеком или
вещью, фрустрирующими вас, вы можете эффективно мо-
билизовал. свои энерпш и преодолеть препятствия на своем пуга.
Психотерапию часто называют <тренировкой эмоций>.
Чтобы заслужить такое определение, мы должны (как ясно
из предыдущего) использовать методики, объединяющие
как ориентацию в среде (анализ ситуации в настоящем,
чувств> фантазий, памяти), так и распускания двигательных
блоков <тела>. Чрезмерный перевес одной из сторон может
привести лишь к псевдоуспеху. В одном случае уделяется
слишком много внимания так называемому <приспособлению
к реальности>, что в целом означает более полное принятие
существующего положения, как оно понимается и утверж-
дается <авторитетами>. С другой стороны, если психотера-
певт работает только с <телом>, он может добиться того,
что пациент во время сеанса будет имитировать и выражать
различные чувства, но, к сожалению, они не будут соответ-
ствовать тому, как он переживает свою ситуацию вне каби-
нета. Только если удастся гармонизовать <внутреннее> и
<внешнее>, пациент может быть освобожден и <излечен>.
Чтобы обострить свое сознавание эмоций, попробуйте
следующее:
Лежа, попробуйте почувствовать свое лицо. Чувст-
вуете ли вы свой рот? Лоб? Глаза? Челюсти? Обретя
эти чувствования, задайте себе вопрос: <Каково выра-
жение моего лица?>. Не вмешивайтесь, просто дайте
этому выражению быть. Сосредоточьтесь на нем, и вы
заметите, как быстро оно меняется, В течение минуты
вы можете почувствовать несколько разных настроений.
Пока вы не спите, вы все время сознаете что-то, и это
что-то всегда имеет какой-то эмоциональный тон. Все, что
совершенно безразлично, что вас не касается, то есть лишено
эмоции, просто не вызовет процесса <фигура/фон> в такой
степени, чтобы этого было достаточно для сознавания-заме-
чания.
315
Очень важно сознать непрерывность своего эмоциональ-
ного опыта. Если понять эмоции не как угрозу рациональ-
ному управлению своей жизнью, а как ориентир, составля-
ющий единственно возможную основу рациональной орга-
низации человеческого существования, то открывается путь
к культивированию непрерывного сознавания их мудрых со-
ветов. Это не потребует слишком большого времени или
внимания. Вот грубая аналогия. Представим себе искусного
автомобилиста. Для него естественно постоянно сознавать,
что мотор работает мягко, это не находится в фокусе его
внимания. Звук мотора-часть динамики фигуры/фона в
его управлении машиной; вместе с тем это нечто, что отно-
сится к делу, и это очень быстро становится фигурой и
привлекает внимание, если появляется малейшая нерегуляр-
ность. Другой водитель, который, может быть, не хочет бес-
покоиться, не заметит изменившегося\звука или не придаст
ему значения, не обратит внимания на возникший дефект.
Постоянно сознавать эмоции возможно, только если созна-
вать то, что действительно существенно в вашей жизни, даже
если это отличается от того, что говорят другие, или от того,
что вы сами себе говорили раньше.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57