Может показаться, что из суперсильного принципа антропности следует
возможность создания любой мыслимой модели Вселенной, или любого монстра.
Отсюда даже следует, что физика и строение Вселенной могли действительно
меняться в соответствии с космогоническими представлениями человечества, то
есть можно вообразить себе как реальный период существования Земли, стоящей
на трех слонах. Но все же, по-видимому, реализация всех мыслимых конструкций
каким-то образом ограничивается системой физических законов, определяющих
стабильность той или иной модели Вселенной. Форма осуществления таких
запретов может быть весьма экзотической, как, например, даваемое
непосредственно информационным континуумом внедискурсивное, интуитивное
знание - известно, например, что задолго до европейского научного ренессанса
у многих народов древности имелись знания о строении Вселенной, мало чем
отличающиеся от современных, то есть сохранение существования физической
Вселенной обеспечивалось трансляцией извне стабилизирующих моделей. Все это
напоминает процесс обучения, в котором обучающееся человечество путем проб и
ошибок, экспериментально строя свою Вселенную, приближает ее-и свои знания о
ней - к истинным.
Возможно, что мы живем в детской комнате Вселенной, которая, заботясь,
впрочем, больше о себе, чем о нас, "прячет подальше спички": знаменательно,
что большинство основных, фундаментальных законов нашего мира имеет форму
запретов. Другая возможная аналогия связана с образом "пещеры" Платона,
которая и представляет собой ту "детскую" Вселенной, в которой мы живем. В
свете, проникающем через вход в пещеру, мы поднимаем свои руки, перебирая
пальцы, складываем из них разные фигуры и, жадно вглядываясь в тени на стене
пещеры, пытаемся понять Мироздание.
Итак, можно сделать вывод о том, что психоэнергия не является изначально
созидающим, структурирующим фактором и направленность ее в значительной
степени зависит от воли системы. Очевидно также, что, несмотря на
существующие сегодня природные запреты на осознанное использование
психоэнергии человеком, иногда происходят случаи неосознанного, спонтанного
проявления ее. Кроме того, характер физических законов таков, что процессы
организации требуют больших затрат энергии, чем процессы деструкции, каковое
обстоятельство отражено не без иронии в популярной поговорке "ломать - не
делать". К сожалению, эти проявления процессов мышления, иногда
непроизвольно становящегося эквивалентным применению психоэнергии были, - за
отсутствием видимых физических оснований, - сочтены вредным суеверием и было
положено немало сил для вытравливания этого предрассудка из традиционного
обихода.
Жизнь, тем не менее, очень часто дает примеры удивительных корреляций между
мыслями, настроениями, желаниями и их физической реализацией. Разумеется,
все эти рассуждения крайне уязвимы, но я думаю, что многие могут подписаться
под утверждением в том, что сосредоточенность, постоянное мысленное
конструирование гораздо реже бывает результативно, чем деструктивное
беспокойство, переживания, страх. Кто-то, порывшись в памяти, может назвать
примеры ситуации, когда мысленное сосредоточение на структуре или на том,
что "ничего плохого не может случиться", давало свои замечательные плоды. Но
примеров противоположного толка можно назвать гораздо больше и, рискуя
навлечь на себя обвинения в распространении суеверий и вместо того, чтобы
описать все, как водится, на случайные совпадения, я все же не могу не
сказать о том, что любое беспокойство о ком-то или о чем-то не должно носить
деструктивного характера. Это не означает, что беспокойства не должно быть
вовсе, - это невозможно, - но беспокойство это никак не должно содержать
разрушительных мыслей, хуже того - образных представлений возможных
несчастий, разрушений, опасностей. Угнетенная мысль, направленная на
несчастье, этому несчастью способствует-так можно сформулировать правило
построения энтропийной мысли. Аналогичную деструктивную роль могут играть и
мысли людей посторонних: на этом, собственно, основана вера в "дурной глаз",
и в этом же заключена разрушительная сила зависти.
Так в рамках рассматриваемой системы гипотез выглядит один из возможных
аспектов проявления психоэнергии - ее конструирующая или разрушающая форма,
- как фактор, оказывающий прямое физическое воздействие на тела и процессы в
окружающем мире.
Другая форма проявления психоэнергии - информационная, заключается в
способности ЭСС живых систем вырабатывать, хранить, передавать и принимать
экстрасенсорным путем информацию от других систем любого иерархического
уровня Вселенной. Кажется очевидным, что на информационный аспект
психоэнергии налагается та же система запретов, что и на конструктивную
форму психоэнергии. Представления о возможности сверхчувственного,
всеопытного получения знаний непосредственно из пространства с глубокой
древности присутствуют практически во всех культурах Земли, называвших этот
феномен "наитием", "откровением", чему соответствует буддийское "сатори".
Разработка и применение изощреннейших методик медитативного внечувственного
общения с чистой информацией континуума является краеугольным камнем всех
без исключения восточных учений. Мировоззренческая система толтеков-видящих
целиком построена на полученных интуитивным путем знаниях. Даже многие
европейские мыслители, несмотря на господство дискурсивных, аналитических
методов познания, отчетливо понимали их ограниченность и говорили о
возможности иных путей познания. Фома Аквинский, например, четко разделял
знания по способу их получения на три категории: "Существуют три степени
достоверности: высшая, данная божественным откровением, вторая, доказанная
наукой, и третья, низшая, полученная из личного опыта". Уже в новейшее время
ему вторит американский ученый Р.Л. Хейлброннер: "Дискурсивное мышление, как
правило, не дает новых идей: его функция накапливать и передавать прошлый
опыт в рутинных формах. Все же новое в сфере мысли связано с образами
ассоциативно-метафорического мышления, рождаемого в таинственных и
неподконтрольных нам психических процессах".
В этом высказывании проявляется весьма характерная для европейской науки
особенность, тесно связанная с ограничениями, налагаемыми на мышление ученых
эмпирически-позитивистским характером исповедываемого ими материализма.
Возникновение принципиально новой идеи, интуитивное озарение объясняется
только как результат непознанных процессов, происходящих в глубинных слоях
психики, в подсознании и являющихся результатом либо накопления и внезапного
прорыва на уровень сознания некоего неосознаваемого личного опыта, либо как
проявление генетической памяти, или памяти предков.
Представление о памяти предков как о возможном источнике интуитивного знания
вполне очевидно связано с влиянием одной из замечательнейших теорий
психологии - учением об архетипах К. Юнга, считавшего, что каждый индивидуум
обладает так называемой родовой памятью, то есть является носителем
коллективного бессознательного, включающего в себя весьма многочисленную
галерею первообразов-архетипов, организующих весь последующий жизненный опыт
данного человека.
Однако кажется, что попытки поиска источника интуиции в тайниках
человеческой психики, базирующиеся, в том числе, на учении об архетипах, не
учитывают того факта, что геном человека обладает очень значительным, но все
же ограниченным информационным объемом, в котором, кроме того, должна быть
записана грандиознейшая программа роста и развития такой сверхсложной -
с-нашей технической точки зрения, - конструкции. Конструкции настолько
сложной, что поневоле закрадывается мысль - а может ли даже столь
содержательная инструкция по сборке, с ее 3 миллиардами знаков, обеспечить
создание и развитие чуда человеческого тела без взаимодействия с какой-то
дополнительной внешней программой? Не в пользу генетической памяти .как
источника извечной мудрости свидетельствуют также и очень странный
парапсихический феномен - психография. Психографией, или автоматическим
письмом, называется способность некоторых людей (ряд парапсихологов
утверждает, что таких людей около 30%), находясь в расслабленном,
аналогичном медитации состоянии, воспринимать и записывать информацию,
обладателями которой эти люди заведомо не могут быть.
Психографы описывают акт автоматического письма как произвольное, но
"подчиненное какой-то внешней силе" движение руки с ручкой по листу бумаги.
Чаще всего во "время записи психографы не воспринимают смысл записываемого,
а многие - и после. Так, известный бразилец Шику Шавьер, обладавший лишь
начальным образованием, написал - причем не только на португальском языке, -
несколько десятков книг по философии и эстетике. Эти книги, как отмечалось
специалистами, представляют собой глубокие и серьезные сочинения. Другой
бразилец, Карлос Мирабелли, судовладелец, полуграмотный человек, помимо
написанных им весьма сложного содержания книг, в состоянии транса говорил на
26 языках. Несколько лет назад произвела сенсацию книга американской
писательницы Тейлор Колдуэлл, написавшей о средневековых врачах. Эта книга
произвела большое впечатление на историков, увидевших в ней поистине
академическое знание описываемой эпохи. Вместе с тем следует отметить, что
Колдуэлл при написании этой книги практически не пользовалась историческими
источниками.
Феномен автоматического письма вряд ли можно объяснить памятью предков,
поскольку вызывает некоторое сомнение природная целесообразность записи в
геноме Шику Шавьера двухсот написанных им книг, и это обстоятельство
послужило, по-видимому, причиной того, что даже сторонники гипотезы
реинкарнации не сочли возможным включить психографию в число феноменов,
доказывающих правоту их гипотезы.
Подобные несообразности способствовали выдвижению другой группы гипотез,
связывающих появление новых знаний с деятельностью "сверхразума"
человечества, то есть информационным полем человечества как системы. П. А.
Флоренский писал: "Великое не возникает случайно и не бывает капризной
вспышкой: оно есть слово, к которому сходятся бесчисленные нити, давно
намечавшиеся в истории.
Великое есть синтез того, что по частям фосфорически мерцало во всем народе;
оно не было бы великим, если бы не разрешало собою творческое томление всего
народа". Заслуживает внимания мнение такого крупного писателя, как У.
Фолкнер, похожее высказывание которого в рамках предлагаемой гипотезы можно
считать мнением специалиста по получению информации извне: "В воздухе
носится своего рода идейная пыльца, которая оплодотворяет близкие по складу
умы здесь и там без какого-либо прямого контакта между ними".
Экспериментальным подтверждением существования внечувственного механизма
передачи информации стали, вызвавшие в научных кругах бурное возмещение,
знаменитые опыты Руперта Шелдрейка. В этих экспериментах группе добровольцев
по одной из программ английского телевидения была показана картина, на
которой в путанице загадочных черных и белых пятен надо было разглядеть
портрет. Была подготовлена и вторая картинка-тест, которая на этом этапе не
демонстрировалась. Через некоторое время после показа картинки была дана ее
разгадка.
На втором этапе эксперимента обе картинки показывали в Европе, Южной и
Северной Америке. Причем первая демонстрация проводилась до передачи в
Англии, вторая - после.
Результаты опытов показали, что если телевизионная передача практически не
повлияла на угадывание смысла тест-картинки, то частота угадываний смысла
рисунка, показанного перед этим в Англии, повысилась после передачи
вдвое-втрое.
Расчеты показывают, что вероятность случайного получения такого результата
не превышает 0,01. Несмотря на то, что этот результат достаточно весом,
Шелдрейк намеревается продолжать проверку своей гипотезы.
Менее надежными, чем опыты Шелдрейка, но весьма впечатляющими
свидетельствами возможности получения внеопытной информации, являются
показания пациентов доктора Моуди: некоторые из них приводились выше. Вот
еще одно короткое свидетельство. Женщина средних лет описывала это таким
образом: "Был такой момент - и это иначе никак не описать - когда я как
будто знала все... На мгновение как будто бы коммуникации перестали быть
нужными. Мне показалось, что все, чего бы я ни захотела узнать, я бы все
узнала".
По-видимому, деление информации, предложенное, наверное, лет семьсот назад
Фомой Аквинским, справедливо по своей сути. Живые системы - и человек в том
числе - вырабатывают и хранят информацию: эту информацию можно назвать
интраинформацией. Кроме того, живые системы обмениваются информацией с
другими системами - получаемую таким образом информацию можно определить как
экстраинформацию. Способность к приему экстраинформации - врожденная или
благоприобретенная, достигнутая упорным сосредоточением на какой-либо
проблеме или получаемая вроде бы играючи, счастливым мигом озарения, -
является характеристикой живой системы, аналогичной параметрам некоего
антенного контура, точность настройки которого на внешнюю информацию
континуума Определяет одаренность, талант, гениальность человека.
Можно также предположить, что ступени познания, разграниченные Фомой
Аквинским, есть не что иное, как эволюционные ступени развития
познавательных способностей человека, сегодня освоившего лишь первые две и
стоящего в растерянности перед едва приоткрытой дверью, ведущей в главную
сокровищницу Мироздания.
О недостаточности разума, его ограниченности в познании сущего говорят
многие индийские и тибетские источники. "Ауробиндо Гхош заявляет буквально
следующее: способность думать - это замечательный дар, но способность не
думать - дар еще больший. Он обращает внимание на то обстоятельство, что
фактически все открытия делаются, когда мыслительная машина останавливается
хотя бы на какое-то мгновение... Таким образом, парадоксальный призыв:
"Думайте не о словах, не думайте словами* оказывается основанным на знании
тонких, не всегда поддающихся прямолинейному измерению закономерностей
человеческой психики. Научившегося "не думать" настигает озарение потому,
что он свободен от любого груза и давления, даже невесомого, какое несет с
собой мысль..." - пишет исследователь восточной культуры В.М. Сидоров.
И.С. Шкловский в своей последней и наиболее, пожалуй, пессимистической
статье высказал гипотезу, которая, как может даже показаться, прямо вытекает
из представлений восточных мыслителей о недостатках того самого разума, в
котором западная цивилизация видит вершину и завершение человеческой
эволюции разума, составившего человеку славу "венца творения". Завершая свои
многолетние драматические размышления о причинах "молчания космоса",
Шкловский писал: "Если мы придерживаемся вполне единственного взгляда, что
разум есть одно из "изобретений" эволюционного процесса, то не следует
забывать, что не все "изобретения" в конечном счете являются полезными для
данного вида. Природа слепа, она действует "ощупью", методом "проб и
ошибок". И вот оказывается, что огромная часть "изобретений" не нужна и даже
вредна для процветания вида. Так возникают "тупиковые ветви" на стволе
эволюции. Количество таких ветвей неимоверно велико. По существу, история
эволюции на Земле - это кладбище видов. Характерными признаками
эволюционного тупика у некоторого вида служит гипертрофия какой-нибудь
функции, приводящая к прогрессивно растущему нарушению гармонии.
Вспомним чудовищно гипертрофированные средства защиты и нападения (рога,
панцири и пр.) у рептилий мезозоя. Или, например, неправдоподобно развитые
клыки саблезубого тигра. И невольно напрашивается аналогия: а не являются ли
современные гипертрофированные в высшей степени противоречивые "применения"
разума у вида Гомо Сапиенс указанием на грядущий эволюционный тупик этого
вида?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71