Здесь выложена электронная книга Шувакишский Могильник И Царские Останки (Обзор Проблемы) автора по имени Верховский Анатолий. На этой вкладке сайта web-lit.net вы можете скачать бесплатно или прочитать онлайн электронную книгу Верховский Анатолий - Шувакишский Могильник И Царские Останки (Обзор Проблемы).
Размер архива с книгой Шувакишский Могильник И Царские Останки (Обзор Проблемы) равняется 10.98 KB
А.М.Верховский
"Шувакишский могильник" и "Царские" останки:
обзор проблемы.
Рече безумен в сердце своем: несть Бог.
Пс. 13, 1.
Объявлено в прессе, а теперь и на конференции, что неизвестно чьи кости
из Шувакишского могильника, только на 0, 3% неизвестно чьи, а на 99, 7% -
Царские.
Что это значит? Царь вместе со Своею Семьею и слугами, убиенные в 1918 г.
в Ипатьевском доме, прославлены как святые мученики двумя поместными
церквами; правящий архиерей Екатеринбургской епархии объявил Их
местночтимыми святыми, только вопрос времени Их прославление и Русской
Православной Церковью в отечестве сущей, Следовательно найденные останки -
суть святые мощи, но не совсем, а на 99, 7%. Как это может быть святость на
99, 7% - не расскажет никто, так как в истории Церкви такого не бывало,
чтобы святость, но не совсем святость, а только на сколько процентов. Вещь
эта для Церкви не только неслыханная, но и прямо невозможная, так же как
Истина, но не совсем истина, а истина на сколько-то процентов.
Нам могут возразить, что святость - это вопрос веры, а вот
гарантия точности - это вопрос науки.
В истории Церкви было немало случаев, которые с точки зрения науки были
еще более безнадежными. Хотя бы, как происходило открытие святых мощей св.
праведного Симеона Верхотурского. "В 1692 году заметили, что гроб
праведного Симеона стал подниматься из земли. Все были поражены таким
явлением, но еще более возросло изумление, когда сквозь разщелившиеся доски
гробовой крышки увидели нетленные останки.
А между тем уже не было человека, который мог бы припомнить имя того
праведника, гроб коего так чудесно стал являться. Все жители удивлялись
такому необычайному явлению и благодарили Господа, являющего верных рабов
Своих. "(Жития святых св. Дмитрия Ростовского, книга дополнительная,
сентябрь-декабрь, М. , 1908г. репринт Изд. Введенской Оптиной Пустыни,
1993г. (стр. 82).
Возможность самого чуда, т. е. явления подъема гроба из земли, мы обсудим
ниже, здесь же отметим, что имеется несомненное сходство проблем
идентификации тогда и теперь. Обнаружились (обнаружены) останки и нужно
узнать - чьи это останки. Тогда об экспертизах не слыхивали и проблема была
разрешена тем же путем, каким были явлены останки, т. е. посредством чуда.
Имя праведника было дано в сонном видении нескольким людям одновременно.
Имя стало известно сразу с полной определенностью, так, что не
потребовалось исчислять точность определения. Сделано то, на что не
способна наука ни теперь, ни, тем более, тогда. Точность определения,
соответствовала способу, каким это определение делалось и соответствовало
самому объекту определения (если уместно в данном случае само слово
"объект") и делалось на основании веры в то, что "Господь являет верных
рабов своих".
В 1991 г. возобладала другая вера - вера в науку. Теперь, спустя три года
мы вернулись к тому с чего начинали, теперь принадлежность останков Царской
Семье вновь вопрос веры, но теперь вера в науку трансформировалась в веру
либо в одну группу ученых, либо в другую. Мы можем верить либо тем, кто
утверждает, что скелет N 4 принадлежит Государю Императору Николаю II, либо
тем, кто утверждает, что по анатомическим особенностям скелета это был
человек склонный к полноте и больной радикулитом и без признаков костной
мозоли на черепе, т. е. совершенно другому человеку. Мы должны именно
верить, так-как проверка доступна только высококвалифицированному
специалисту.
Словом одного эксперта может проверить другой эксперт, а прочие могут
верить тому или другому. Это общее свойство науки - чем глубже она изучает
объект, тем менее доступна пониманию человека "с улицы".
Если вспомнить историю открытия мощей св. Симеона Верхотурского, то там
было все наоборот. "Всплывший" из недр земли гроб с телом святого мог
наблюдать любой желающий, так же как и нетленность тела и для понимания
этого факта не требовалось решительно никакой специфической (например
научной) квалификации.
Ничего решительно, кроме обычного здравого смысла.
* * *
В настоящих записках мы не будем касаться таких аспектов Шувакишских
останков, как место и обстоятельства их захоронения. Это самостоятельная
проблема и у сторонников мнения о подлинности этих останков не все ладно с
доказательствами. Они и не решаются действовать на этой очень и очень
зыбкой для них почве. Но, похоже, дело не только в этом.
Поскольку нам навязывают мнение науки, как решающего арбитра и как
инструмента в установлении истины о Царских останках и точности их
идентификации, то зададимся вопросом, а по силам ли это науке?
Строго говоря, наука не инструмент познания Истины в ее онтологическом
смысле, а инструмент накопления знаний (информации), их упорядочения,
трансформации и т. д. Наука, как система, не имеет внутрисистемных
критериев своей собственной истинности. Такими свойствами не обладает даже
"Царица наук" - математика, как это следует из теоремы Геделя. В прочих
науках такая проблема даже не сформулирована. Чему примером может служить
скандальноанекдотическая история "Питлсдаунского человека", и прочие
фальсификации подобного рода.
Собственно наука, базируясь на протестантской догматике, вопрос о истине
даже не ставит. В ней нет истины, а есть мнения, которые в полном
соответствии с принципами плюрализма может высказать любой желающий.
Поэтому никакое накопление новых данных (информации) по останкам из
могильника не приведет к открытию истины о них. Оно приведет лишь к
накоплению еще большей массы информации, к возникновению конкурирующих школ
и так далее, что происходит с любой нормальной наукой. При этом наука в
своем развитии сегодня с блеском опровергает то, что с не меньшим блеском
доказала вчера. Получается бесконечная гонка в неизвестно куда.
* * *
В науке важен не столько сам факт, сколько его интерпретация в рамках
некой парадигмы. Известно классическое высказывание Лавуазье:
"Камни не могут падать с неба, потому что на небе нет камней". Это
решение Французской Академии наук относительно метеоритов, точнее того, что
Французская Академия наук не будет рассматривать сообщения о метеоритах.
Потом была создана соответствующая парадигма, в которой нашлось место и
для камней на небе. Но ни одна научная парадигма не предусмотрела место для
чуда. * Рационализм, материализм и позитивная наука приучили нас к мысли,
что "чудес на свете не бывает". Житийное описание открытия мощей св. прав.
Симеона Верхотурского с точки зрения науки "не имеет места быть". Настоящий
ученый если в чем и затруднится, так это посчитать сколько законов природы
было нарушено при "всплытии" гроба из земли. Наука исследует материальный
мир и по логике материализма, "единственно научного мировоззрения" все, что
не поддается научному исследованию не материально и, следовательно, не
существует.
Мы же можем лишь констатировать, что чудеса, являющиеся реальностью для
нас, исследованию средствами науки не поддаются.
Действительно: если Закон Архимеда выполняется сегодня и в данной
комнате, а завтра или в соседней комнате не выполняется, то наука в такой
ситуации просто бессильна. Воспроизводимость наблюдений - один из
фундаментальных постулатов науки, что вытекает из свойств материального
мира (по утверждению той же науки). Чудо из тех явлений, которые не
воспроизводимы, как говорится, по определению.
Вот какой "объект исследования" есть предположительные Царские останки.
Как всякие святые мощи, они обладают свойством чудотворения. О природе
этого свойства мы поговорим ниже, пока только отметим, что это свойство
внематериально и не зависит от свойств самой материальной субстанции из
которой состоят мощи, следовательно, не может быть зарегистрировано или
исследовано средствами науки. Характер и содержание чудес исходящих от
мощей, периодичность или время действия точно также не подчиняются никакой
схеме или причинности, доступной пониманию человека. Примеров неисчислимое
множество. Так мощи св. Симеона Верхотурского "всплыли" из под земли сами,
а мощи пр. Антония Печерского до сих пор находятся под спудом, несмотря на
неоднократные попытки их открыть - ни одна не удалась. Какие-то св. мощи
бывают нетленными на протяжении сотен лет, самое знаменитое из этой области
явление нетленности св. Спиридона Тримифунтского, участника еще I
Вселенского Собора в Никее (происходившего в 325 году). Несмотря на
"возраст", равный чуть ли не 2ООО лет тело святого сохранилось так, словно
он не умер, а спит. В то же время по неисповедимым судьбам Божиим на святой
горе Афон благодатного нетления не бывает. Или, наш великий праведник и
молитвенник св. Серафим Саровский чудотворец - нетления мощей не удостоен,
а в то же время, св. Афанасий Пателларий почивает в нетленных мощах, но он,
увы, как говорят, святостью жизни не отличался. В Константинополе,
захваченном турками в 1453 году, было ими уничтожено множество св. мощей,
но не всех. Какие-то из них были сохранены чудесным вмешательством.
Несколько лет назад промелькнуло краткое газетное сообщение о таком
"эксперименте": Экспериментальная партия семян (нескольких культур)
облучалась массированными дозами гамма-лучей, как утверждалось, доза, в
несколько раз превосходила смертельную для семян. После чего часть семян
проращивалась в обычных лабораторных условиях, а другая вблизи святых
мощей, прочие условия у обеих партий семян строго выдерживались, так же как
у контрольной партии семян, не подвернутых облучению. Облученные семена, в
обычных условиях не дали, как и ожидалось, ни одного всхода. Облученные
семена, проращиваемые около святых мощей дали такую же всхожесть как семена
в контрольной партии. Имя святого не сообщалось, известно только, что
эксперимент проводился в Киеве.
О взаимодействии чудесного и научного можно сказать следующее:
1. Чудо, есть сверхъестественное явление, проявляющееся в феномене
нарушения законов природы, эмпирически установленных и зафиксированных
наукой (понятно, что науку интересует только то, что сама она признает.
Понятно также, что есть много такого, что наука не установила и не
зафиксировала).
2. Сами эти феномены не являются воспроизводимыми. Так чудотворения от
св. мощей, например исцеления, не повторяются со стопроцентной вероятностью
по отношению к любому обратившемуся.
На одного исцеленного приходится тысячи или десятки тысяч неисцеленных.
Так в Летописи Верхотурского Николаевского Мужского Общежительного
монастыря приводится Акт, составленный в 1896 г. и в котором зафиксировано
всего 1О4 случая благодатной помощи по молитвам св. прав. Симеона
Верхотурского, это почти за 2ОО лет. Или, если св. Марии Египетской дано
было ходить по водам Иордана "аки посуху", то это не значило, что по тем же
водам мог пройти любой желающий и тогда когда ему заблагорассудится. Я не
уверен, что выше описанный эксперимент с семенами удастся воспроизвести
завтра же, хоть с мощами того же святого, хоть с другими. Говоря о
невоспроизводимости результатов наблюдений и самих феноменов, следует
подчеркнуть невоспроизводимость по произволу исследователя и по ожидаемым
результатам. "Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано:
"Уловляет мудрых в лукавстве их". (I Кор. 3, 19).
Отсюда следует, что идентификация предполагаемых Царских останков с
помощью научных исследований тем самым докажет и их научную
недостоверность. Это воистину апорийная ситуация * или, как обычно говорят,
замкнутый круг. Святость, как это выше показано, есть свойство
материального объекта, исключающее его из круга объектов научного
исследования, в силу недостоверности полученных результатов.
Отсюда заведомо недостоверны научные результаты, с помощью которых
получено доказательство о причислению объекта исследования к таковому
кругу. Получается как в известной присказке: вскрытие показало, что
смерть наступила в результате вскрытия.
* * *
Большинство чудес бывает открыто пониманию духовно просветленными очами,
неверующие их просто не видят. Есть чудеса, которые технически трудно
зарегистрировать (например исцеления), но есть и такие факты чудес мимо
которых, просто невозможно пройти.
Например факты мироточения или нетленности св. мощей. Эти факты наука не
признает даже феноменологически, по принципу Лавуазье (на небе нет камней).
При этом известны факты обследования некоторых мощей, например находящихся
на о. Корфу мощей св. Спиридона Тремифунтского, чудесная сохранность
которых потрясает воображение, тем более сильное, что мощи, вопреки обычаю,
установлены совершенно открыто.
Но об этих фактах я прочел отнюдь не в университетских учебниках - факт
есть, но он замалчивается, идеологически это объясняется тем непреложным
фактом, что не все св. мощи являются нетленными (как будто Церковь
утверждала, что-то обратное).
Изначально наука, как идеологическая система, базировалась на
протестантской догматике, отрицающей почитание святых. Ныне нет единой
системы, скорее это смесь из материализма, отвергающего Бога, позитивизма,
игнорирующего Бога и деизма, признающего Бога, но отрицающего Промысел
Божий. Деизм это редуцированный протестантизм, доведенный до своего
логического конца и если Ньютон не только ходил в Церковь, но гордился тем,
что был деканом (старостой) общины, то нынешние деисты в церковь не ходят.
По представлениям деистов Бог выступил как, своего рода механик,
сконструировавший, создавший и запустивший Мир, как гигантский механизм,
действующий по созданным Богом же, неизменным законам и с момента создания
и запуска Бог, в действие механизма не вмешивается. В мире, уподобленному
механизму, нет места чуду.
Церковь же считает, что Творение мира продолжается и по сей день во
всяком случае оно возобновилось с момента Воскресения Христа, это Господь
открывает нам через феномен чудес, при этом человек выступает как сотворец,
поскольку чудеса совершаются по его молитвам.
Даже величайшее из чудес - Схождение Благодатного Огня над Гробом
Господним в Иерусалиме не совершается без молитвы, причем
принимается только молитва православного патриарха.
То или иное отношение к феномену чудес - это вопрос веры. Либо веры
православной, либо веры иной.
* * *
"И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его просили показать им
знамения с неба. <. . . > Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и
знамение не дастся ему кроме знамения Ионы пророка. И оставив их, отошел. "
(Мф.
16, 1;4).
Фарисеям и саддукеям мало было чудес и знамений исходивших от Христа, им
нужно было доказательство, убедительное для их плотского сознания. И они
названы "лукавыми и прелюбодейными". Лукавыми - это понятно; прелюбодейными
- это, по слову св. Иоанна Златоуста, значит - предавшими Бога и
отвратившихся сатане. Двумя словами точнее не скажешь о современной науке.
Наука давно утратила очарование своей молодости. Это Кеплер мог сказать,
что занимаясь наукой, он пытается постичь красоту Божественного Творения.
Теперь наука - это давно уже большой бизнес и большая индустрия со всеми
вытекающими отсюда последствиями и, прежде всего финансовыми. Большинство
ученых, как и прежде бессребреники и идеалисты, но тот, кто утверждает
программы исследований и тот, кто их финансирует умеет считать деньги.
Да и каковы идеалы? Кеплер был верующим человеком, он называл себя добрым
христианином. Нынешние ученые придерживаются идеалов, основанных на так
называемых "иудео - христианских ценностях".
Название говорит само за себя, а еще лучше говорит такая колоритная
особенность как то, что кажется никто не признается в своей личной
приверженности к нему - ни иудеи, ни христиане. Под христианством, надо
полагать, понимается все тот же протестантизм, редуцировавшийся до
уподобления иудаизму.
Кто, как не идеалисты создал устрашающие виды оружия - ядерного,
химического, бактериологического, теперь говорят уже и о психотропном
оружии. Есть еще и, так называемые средства психологической войны,
изобретенные и отлаженные наукой.
Наука давно уже стала частью системы состоящей из промышленных,
финансовых, военных, разведывательных и проч. кругов, которые в
совокупности составляют силу и деньги, т. е. власть. А исполняет она не
бескорыстное служение музам, как в наивные времена галилеев и ньютонов, а
то, что полезно тем же кругам. Вместе с так называемыми средствами массовой
информации, дающими не информацию, а дезинформацию в интересах тех же
кругов.
Было бы хорошо, чтобы книга Шувакишский Могильник И Царские Останки (Обзор Проблемы) автора Верховский Анатолий дала бы вам то, что вы хотите!
Отзывы и коментарии к книге Шувакишский Могильник И Царские Останки (Обзор Проблемы) у нас на сайте не предусмотрены. Если так и окажется, тогда вы можете порекомендовать эту книгу Шувакишский Могильник И Царские Останки (Обзор Проблемы) своим друзьям, проставив гиперссылку на данную страницу с книгой: Верховский Анатолий - Шувакишский Могильник И Царские Останки (Обзор Проблемы).
Если после завершения чтения книги Шувакишский Могильник И Царские Останки (Обзор Проблемы) вы захотите почитать и другие книги Верховский Анатолий, тогда зайдите на страницу писателя Верховский Анатолий - возможно там есть книги, которые вас заинтересуют. Если вы хотите узнать больше о книге Шувакишский Могильник И Царские Останки (Обзор Проблемы), то воспользуйтесь поисковой системой или же зайдите в Википедию.
Биографии автора Верховский Анатолий, написавшего книгу Шувакишский Могильник И Царские Останки (Обзор Проблемы), к сожалению, на данном сайте нет. Ключевые слова страницы: Шувакишский Могильник И Царские Останки (Обзор Проблемы); Верховский Анатолий, скачать, бесплатно, читать, книга, электронная, онлайн