внешнюю, видимую целесообразность поведения
Цвых существ в условиях предметно и динамически
ркальной ситуации невозможно объяснить иначе,
предположив наличие у них психического" отраже-
.. Внешняя предметная деятельность и психика,
104
I;" Непонимание этой уникальность, отвлечение от нее, теоре-
кое и экспериментальное, характерное для всех.бихевиори-
точнее опосредобаннай психикой деятельность, н
есть основное новообразование, необходимое для
жизни в трудном мире по сравнению с легким .
Каков хронотоп анализируемого жизненного ми-
ра?. Трудность внешнего мира в терминах хронотопа
означает наличие <протяженности>, т. е. простран-
ственной удаленности (жизненных благ) и временной
длительности (необходимой для устранения. удален-
ности). Феноменологически это выражается в появ-
лении во внешнем аспекте хронотопа наряду с <тут>
и <сейчас> новых измерений <там> и <тогда>. Иначе
говоря, внешний аспект психологического мира раз-
вертывается в некоторую пространственно-временную
перспективу.
Что касается внутреннего строения данного жиз-
ненного мира, то он по-прежнему остается простым.
Это отсутствие внутренней расчлененности и структу-
рированности жизни в пространственно-временной
развертке означает отсутствие <сопряженности>, т. е.
отсутствие, пространственной связанности, <сополо-
женности> жизненных единиц (= отношений = отдель-
ных деятельностей) и связей временной последова-
тельности между ними. Речь идет об отсутствии вну-
стских систем от Э. Торндайка до Б. Скиннера, дает ход идее
атомарности поведения, принятие которой ведет к тому, что ви-
димая целесообразность поведения объясняется либо вероятно-
стно - увеличением частоты подкрепленных слепых двигатель-
ных атомов, либо на противоположном, когнитивистском полюсе
(у Э. Толмена [251], например) - внешним по отношению к
движению, предваряющим его и от самого практического дви-
жения независящим ориентированием по карте среды. В дейст-
вительности, как это впервые в истории изучения поведения кон-
кретно-научно было доказано Н. А. Бернштейном, движение не-
обходимо анализировать как изнутри детерминируемое целью,
<просветленное> психическим отражением и само являющееся не-
обходимым моментом этого отражения.
" Именно этот категориальный образ перехода из легкого
мира в трудный стоит за попытками теоретического выведения
эволюционной необходимости возникновения психического отра-
жения. Так, в гипотезе А. Н. Леонтьева и А. В. Запорожца [87,
с. 49-50] возникновение психики рассматривается в контексте
перехода из <среды-стихии>, где блага даны в чисто биотичес-
ком виде, в предметно оформленный мир, где биологически су-
щественные свойства вещей скрыты за их абиотической оболоч-
кой, Различие между двумя типами ситуаций -где психика не
нужна и где она необходима, - рассматриваемое П. Я. Гальпе-
риным [52, с. .103.-104], йкже соответствует разнице трудного
и легкого миров.
иЦиегО <стола>, пользуясь метафорой М.Фуко [159],
оторый субъект мог бы <положить> перед собой
отношения к миру, сопоставить их, соизмерить,
нить, спланировать последовательность их реа-
дии и т. д. и без которого его внутренний мир
1ется <простым> даже при множественности и
ктивной перекрещенности его жизненных отноше-
1-Впрочем, для удобства рассуждений мы будем в
Ираном, пользоваться таким воображаемым жиз-
Дым миром, простота которого обеспечивается его
полагаемой односоставностью, т. е. наличием у
1>екта всего одной потребности, одного жизненно-
Е)тношения. Феноменологически <простота> выра-
<тся ка-к <это всегда>.
Опишем теперь жизнедеятельность и мироощуще-
существа, живущего в трудном и простом мире.
тельности присуща в этом мире неуклонная
1ремленность к предмету потребности. Эта дея-
1>ность не "подвержена никаким отвлечениям, уво-.
Лим в сторону искушениям и соблазнам, субъект
К"знает сомнений, колебаний, чувства вины и мук
Цести - одним словом, простота внутреннего мира:
Юбождает деятельность от всевозможных внутрен-
1 препятствии и ограничений. Ей известны только
1и препятствия - внешние.
1Каждое достижение предмета потребности тако-
1 -будто дело идет о жизни и смерти. Так, оно,
рочем, психологически и есть, поскольку адесь
Веет место отождествление одного отношения (дея-
яьности) со всей жизнью в целом. Поэтому дея-
Йьность этого существа с эмоционально-энергети-
екой стороны отличается истовостью-ради до-
ижения заветного предмета оно готово идти на
бые усилия, на карту ставится все, любое средство
1?анее оправдано, любой риск осмыслен, любая
рртва приемлема.
1 Вследствие простоты внутреннего мира предель-
1 упрощено и смысловое строение образа внешнего
fcpa. Он выполнен в двух красках: каждый предмет
Ьиысляется только с точки зрения его полезности
1и вредности для удовлетворения всегда напряжен-
Дй единственной потребности субъекта.
1 Другое дело-технический, операциональный ас-
1кт деятельности и соответствующее ему отраже-
107
ние. На него приходится основная проблематичность
жизни этого существа. Мир озадачивает его только
с этой внешней, технической стороны: <Как сделать,
как достичь?> - вот основной вопрос, который стоит
перед, ним. А основное общее правило решения этой
постоянно возобновляющейся жизненной задачи за-
ключается в необходимости адекватно отражать ре-
альность, чтобы сообразно реальности строить свою
деятельность. Такая сообразность является в труд-
ном мире необходимым условием существования и
сохранения жизни. Подчинение диктату реальности
становится здесь законом жизни, ее принципом.
Какие отношения существуют между принципом
реальности и принципом удовольствия? Эти отноше-
ния были хорошо известны в философии и психоло-
гии задолгр до появления психоанализа i\ 3. фрейд
дал лишь терминологию и с подкупающей простотой
описал их: <Мы знаем, что принцип удовлетворения
присущ первичному способу работы психического ап-
парата и что для самосохранения организма среди
трудностей внешнего мира он с самого начала ока-
зывается непригодным и даже в высокой степени
опасным. Под влиянием стремления организма к са-
мосохранению этот принцип сменяется <принципом
реальности>, который, не оставляя конечной цели-
достижения удовольствия, откладывает возможности
удовлетворения и временно терпит неудовольствие
на длинном окольном пути к удовольствию> [157,
с. 39]. <Все это чрезвычайно элементарно,-писали
Л. С. Выготский и А. Р. Лурия [51, с. 61,-азбучно,
и, по-видимому, принадлежит к числу неопровержи-
мых самоочевидных истин>.
И.тем не менее здесь, есть целый ряд невыяснен-
ных вопросов. Первые из них касается степени са-
мостоятельности принципа реальности. У 3. Фрёйда
нет однозначного ответа на этот вопрос. В одних
случаях он называл принцип реальности модифика-
" 3. Фреид, кстати сказать, вовсе не претендовал в этом
пункте своей теории на приоритет и оригинальность. Он указы-
вал, что еще в 1873 г. <такой глубокий исследователь, как
Г. Фехнер, выдвинул теорию удовольствия и неудовольствия, в
существенном совпадающую с той, к которой приводит нас пси-
хоаналитическая работа> [157, с. 37].
i принципа удовольствия, в других говорил, что
ййцип реальности сменяет принцип удовольствия.
Цв целом принцип реальности, по Фрейду, оказы-
1тся стоящим на службе у принципа удовольствия
В имеющим самостоятельности. В каком-то смыс-
то верно, особенно когда под реальностью по-
дается вещная, материальная реальность, однако
> кажется, акцент должен быть несколько смещен.
1 следование реальности настолько важно, что без
h жизнь в трудном мире была бы попросту невоз-
Ина,. то нужно предположить, что из ситуативных
бходимостей подчиняться реальности рано
я поздно рождается надситуативная, глобальная
гановка следовать ей. Конечно, генетически она
ввивается под влиянием принципа удовольствия и
него, точнее из соответствуТЬщих ему. жизненных
оцессов черпает свою энергию, но в конце концов
пуповина рвется, и в жизненном мире появляется
вый, не сводимый ни к чему закон - принцип ре-
альности.-
Второй, более важный, вопрос связан с выясне-
1ем внутренних психологических механизмов реа-
йзации принципа реальности. Этот принцип имеет
рк бы две стороны. Одна /из них обращена вовне и
ICTOHT в стремлении обеспечить адекватность внеш-
1х движений предметным условиям ситуации за счет
иностй психического отражения этих условий, вто-
1я-внутрь. Ее назначение состоит в том, чтобы
1ерживать возможные эмоциональные взрывы, кото-
1ге в силу <простоты> внутреннего мира постоянно
1озят при неудовлетворенности потребности разру-
шить своим хаотическим всплеском всю сложно ор-
низованную деятельность, направленную на отсро-
1нное удовлетворение потребности. Другими слова-
ри, внутренняя ипостась реалистической установ-
ки-это механизм терпения.
1 Рассмотрим хронотопическую структуру этого ме-
1анизма. Выше мы установили, что хронотоп описы-
Ьаемого сейчас типа феноменологически может быть.
<это всегда> во внутреннем аспек-
<теперь-и-тогда> - во внеш-
gaeMoro
1ыражен как
1е и <здесь-и-там>,
йем.
; Что это значи
знание> субъекта
1.
Что это значит? <Это всегда> означает, что <со-
всегда занято одним- и тем же:
на одно (<это>), составляющее предмет его потреб-
ности, устремлены все его чувства, ожидания, актив-
ность. Он весь в этом отношении к миру, ничто дру-
гое для- него не существует. И точно так же, как дан-
ное отношение заполняет собой весь пространствен-
ный горизонт его жизни, оно покрывает собой и всю
временную перспективу ее (<всегда>).
Что касается внешнего аспекта хронотопа, то он
существенно изменен по сравнению с первым типом.
Предмет потребности может быть как в непосред-
ственном соприкосновении с субъектом, точнее, с ор-
ганом потребления, так и на некотором отдалении.
То же касается и. временного аспекта. Но главное
для характеристики трудного жизненного мира, в от-
личие от легкого, не само по себе такое объективное
обстояние, а то, что оно <схватывается> субъектом
с помощью особых психических форм (феноменоло-
гически означенных <там> и <тогда>). За их счет
психологический мир субъекта расширен и диффе-
ренцирован по сравнению с инфантильным. Если в
последнем никаких субъективных <там> и <тогда>
быть не могло, а объективная отсроченность и уда-
ленность блага оборачивалась внутренней эмоцио-
нальной катастрофой, то теперь эти феноменологиче-
ские <там> и <тогда> могут аккумулировать в себе
всю эту эмоциональную энергию, делая возможным
контроль над нею. Доводя дело до предельной рацио-
налистической упрощенности, можно сказать, что не-
удовлетворенность единственной потребности, из ко-
торой состоит вся жизнь субъекта, ощущалась бы им
как конец этой жизни, как смерть; если бы он не
знал, что где-то <там> есть источник жизни и когда-
нибудь <тогда> он может быть достигнут.
То же самое можно выразить иначе, на языке
эмоциональных категорий: если при отсутствии
форм <там> и <тогда> эмоциональное состояние
субъекта колеблется между <блаженством> и <ужа-
сом>, то при появлении подобных форм психологи-
ческого пространства-времени происходит дифферен-
циация этих исходных аффектов, такая, что произ-
водные эмоции включают в свою структуру указан-
ные формы психологически дальнего и будущего, а
именно- появляются <беспечность> (в ситуации еще
не достигнутого, но уже наверняка гарантированного
ущего блага), <отчаяние> (в ситуации несомнен-
но предстоящего неуспеха), <надежда> и <страх>
промежуточных случаях) [61].
Появление пространственно-временной психологи-
1кой <протяженности> (<там> и <тогда>) является
1)гащением структуры психологического мира, ко-
1ая теперь становится способной в своих узлах
1йатывать ранее бывшее недоступным будущее и
1льнее. И самое главное заключается в том, что это
1дущее и дальнее являются не абсолютными, физи-
дьными формами, которые фиксируются из внепо-
кженной происходящим процессам точки, из внепро-
1ранственной и вневременной позиции абсолютного
блюдателя, проецирующего реальные процессы на
реальные пространственно-временные координаты,
1-е. это будущее не есть то, чего сейчас нет, .но что
ITOM будет, а наоборот: феноменологическо? буду-
щее (<тогда>, <потом>), психологически представлен-
ие в надежде, страхе и пр., парадоксальным обра-
IM есть то, что есть сейчас, но чего потом не. будет.
адежда получить тот предмет есть форма психо-
ЦЬгического будущего, актуально присутствующая
1же <сейчас> .и исчезающая как таковая при реаль-
IOM достижении этого предмета.
1 Из этих рассуждений вытекает одно фундамен-
1альное положение: оказывается, что предметная
деятельность предполагает наличие определенных
1нутрнних, феноменологических условий, без кото-
рых она была бы вообще психологически невозмож-
на. Эти условия образуют сложный и подвижный
омплекс механизмов, который условно можно на-
звать <терпением> и который феноменологически
1труктурирован тем, что было выше описано в тер-
минах хронотопа трудного и простого мира, а психо-
огически (в эмоциональном аспекте)-состояниями
отчаяния>, <страха>, <надежды> -и <беспечности>.
1Иначе говоря, внешняя предметная деятельность
1была бы психологически невозможной, если бы одно-
временное ней, как бы на ее изнанке, не разворачи-
валась внутренняя работа по удержанию панических
рйффектов, порождаемых неудовлетворенной потреб-
ностью. Работа эта осуществляется за счет частичной
субъективной актуализации объективно отсутству1р-
1щего блага (в форме надежды, например), напол-
III
няющей осмысленностью промежуток между <те-
перь> и .<тогда>.
Все это поддерживает нас в убеждении, что прин-
цип реальности - самостоятельная психологическая
установка, обладающая собственными внутренними
механизмами, а не просто модификация принципа
удовольствия. -
ПРОТОТИП
Укажем на известные прототипы простого и труд-
ного жизненного мира. Ясно, что к ним относятся все
случаи, при которых одна какая-нибудь потребность
(мотив, отношение) получает резко доминирующее
положение и интенсивность, несопоставимую с силой
другие потребностей. Когда содержание доминирую-
щего мотива составляет какая-либо абстрактная
идея, убеждение, мы имеем дело с фанатиком, когда
его содержайие образует некоторая конкретная идея
или даже конкретная вещь или действие-с мань-
яком .
Анализ психологии фанатизма обнаруживает вы-
деленные нами при описании .типа характеристики:
неистовость поведения, готовность для достижения
цели жертвовать всем и использовать любые средства
в сочетании с узостью и ограниченностью восприятия
мира. . .
Прототипом описанного типа являются не только
личность определенного склада, но и определенные
состояния личности, более, или менее длительные,
формальные или патологические. К ним относятся,
скажем, хорошо известные в психопатологии <им-
пульсивные влечения>, которые <представляют со-
бой остро возникающие побуждения и стремления,
подчиняющие себе все сознание и поведение больно-
го. С их возникновением подавляются все осталь-
ные .желания и представления> [115, с. 631.
" Это слово употреблено не в том психиатрическом значе-
нии термина <мания>, которое используется при характеристике
аффективных расстройств (например, эйфорическая мания, гнев-
ливая мания, спутанная мания), а скорее в обыденном смысле и
в том, которое применяется в психиатрии для опибания рас-
стройств влечений (например,, клептомания, пиромания, дромо-
мания в т. л.).
область психопатологии дает наиболее близкие к
1ному теоретическому типу примеры, но из этого,
1чно, не следует, что патологическим является
1>ё состояние, соответствующее второму типу
логического мира. В такое состояние сознание
1дает всякий раз, когда актуализировался мотив,
1ующий от субъекта некоторой деятельности, при-
этому мотиву (по крайней мере в данный мо-
1) нет альтернатив.
РЕАЛИСТИЧЕСКОЕ ПЕРЕЖИВАНИЕ
бщей основой всех процессов переживания,
рйственных данному типу жизни, является меха-
IM терпения. Собствемно говоря, он сам может
даться процессом переживания. Пример этого ме-
1изма показывает, что жизнь, стоит ей выйти из
ручного состояния блаженной удовлетворенности,
1может существовать без процессов переживания,
утри скрепляющих ее, подверженную в трудном и
жном мире различным деструктивным и дезинте-
рующим воздействиям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26