Люди в те дни
понимали, что Агни (Огонь), Вайю (Воздух), Марут (Ветер) и т. д. были
более сильны, чем они сами, они наделяли их божественными качествами и
поклонялись им.
Вторая Веда--Яджурведа. В этой Веде две части--Кришна Яджурведа и
Шукла Яджурведа. Эта Веда связана с рекой Ганг и ее окрестностями. Она
является источником школы мысли Уттара Миманса. Люди разделили лес и
поля рядом с деревнями и стали жить там--в этом заключается выдающееся
событие, которое послужило выделению из Веды Яджурведы. Яджурведа
имеет семь разделов, которые называются Араньяка, или Лесные Тексты.
Из самого названия видно. что они связаны с духовными упражнениями и
дисциплинами, которые можно практиковать только в лесном уединении и
безмолвии.
Третья Веда--Самаведа. В этом собрании повторяются многие гимны
(рикши) Ригведы, но добавлены ноты, поэтому их можно петь во время
ведических ритуалов и церемоний. Самаведа--это Швара, или нотное
письмо. Арийцы Ригведы жили на берегах реки Синдху. В то время, как
Яджурведа явилась к ним, они жили на берегах Ганга. Песни
Самаведы--это также визуализации той же самой эры, но люди, видимо,
занимали тогда среднюю часть Бхараты. Самаведа связана с Ведой Ганга
своей высокой музыкальностью. Все музыкальные школы вышли из стилей,
указанных в Самаведе. В этой Веде запечатлены все оттенки и все ноты.
Четвертая--Атхарван, или Атхарваведа. Её описывали многие по-разному.
Некоторые даже отрицали ее статус как Веды. Другие говорят, что она
составлена из кусочков предыдущих Вед. В других Ведах описывается мощь
и тайна Богов, но в этой Веде упоминается возможность человека обрести
определенные силы и постичь тайны с помощью собственных усилий. В этом
ее специфическая черта. Хатха-йога, тираскарани видья, ашта-йога--всё
это становится доступно для человека только в этой Веде. Конечно,
завоевав Милость Божью, человек может обрести умения, которые нельзя
получить другим способом. Короче говоря, необходимо понять, что Веды
очень важны для человека и что они покрывают собой целый диапазон
знаний. Они--источник культуры Бхаратхи. Они--записи видений и
Божественного опыта, источник их нечеловеческой природы. Они были
раскрыты Самим Богом, Его Собственной Милостью. Ведическое наследие
сохранялось чистым и нетронутым до сегодняшних дней, потому что
передавалось от учителя к ученику по цепочке. Так как оно безгранично
и безымянно, оно доступно всеобщему восприятию. Никто не может
пренебречь этой ценностью или отрицать ее.
Хотя могут быть различия в контекстах, все комментаторы соглашаются,
что основное учение всех четырех Вед одно и то же. Разделы,
посвященные обрядам, видам служения, духовным вопросам помогают
человеку четырех целей жизни--Дхармы, Арты, Камы и Мокши. Хотя очень
трудно овладеть Ведами, мы создали обширную литературу Смритхи для
толкования текстов Шрути--Пураны и Итхихасы. Составители включили в
них исторические и легендарные события.
Карма и Джнана связаны между собою, как причина и эффект. Разделы
Кармы Шрути и Самриты, которые направляют нашу деятельность, ведут к
раскрытию новых аспектов Истины и делают мысли о трансцендентальном
Боге чище и ближе. Раскрытие чистых концепций Бога с помощью духовных
рассуждений Джнана Марга наполняют деятельность лучшим значением и
придают ей более высокую цель. Через Джнану мы постигаем, что награда
Кармы соответствует вере, а вера в Карму соответствует знанию Бога.
Джнана является основой для вовлечения себя в хорошие поступки. Джнана
вышла непосредственно из Вед, она основывается на учении Вед.
Карма, если точно говорить, это практика Дхармы. Упанишады дают нам
руководство, что следует делать и чего следует избегать на духовном
пути. Они направляют нас к почитанию матери как Бога. Почитанию отца
как Бога. Почитанию наставника как Бога. Почитанию гостя как Бога. И
предостерегают от пренебрежения Истиной, Дхармой. Итак, существуют
позитивные и негативные установки: следуйте этим, а не другим советам.
Упанишады наставляют: принимайте то, что обеспечивает ваш рост, и
избегайте всего остального.
Сам Царь изучал духовное наследие у ног мудрецов Упанишад и помогал в
изучении остальным, экономически поддерживая центры изучения Вед,
хранилища Ведических преданий. Следование Ведам означает следование
ученикам Вед, Ведавидистам. В настоящее время к ним относятся с
должным уважением. Ведическим ученикам, в отличие от других отраслей
обучения, не дают субсидий и не платят стипендии. Это тоже важный
момент, на который следует обратить внимание.
"Дхармо ракшати ракшитах" ("Дхарма защищает тех, кто защищает
ее"),--говорят Шрути. Если люди поддерживают источник Дхармы, сами
благодеяния поддерживают их. Изучение Вед стало сегодня экономической
задачей. И люди с этим примирились. Они связывают обучение с этой
неприглядной ситуацией. Ведическое изучение весьма плачевно. Те самые
пандиты, которые изучают Веды, используют их в качестве вещи, которую
можно продать, вовлекают Веды в коммерцию. Они не показывают ценность
изучения Вед на примерах собственной жизни, не демонстрируют
обретенные с помощью Вед мир и гармонию. Веды используются ими
как средство получения подачек, а не как средство освобождения и мира.
Вот почему Дхарма воспринимается неправильно, и среди людей
распространяются гнев и страх. Мир сможет вернуть покой и гармонию,
только когда этих людей убедят следовать идеалам, заложенным в Ведах,
и тем самым служить маяками человечеству. Иначе падение неизбежно.
Духовный поток Бхаратхи до настоящего времени дарил Ведическому учению
и практике замечательные плоды. Его девизом было всегда: "Иди по
Ведическому Пути". Человек может рассуждать о Веданте и Ведах, но если
он не внедряет ценность их идеалов в качестве основы в свой
собственный опыт и практику, все бесполезно. Эти люди забыли истину.
Пусть же они со временем пробудятся и сохранят традиции и жемчужины
нестареющей Ведической культуры.
СОКРОВИЩА ПОЗДНИХ ТЕКСТОВ
Вскоре после распространения Веданты через Упанишады и другие тексты
Риши, погруженные в тапасью и обретшие из нее духовный опыт, составили
Самриту, рассуждения о нормах поведения людей во время различных
состояний жизни, во время занятия различных социальных статусов.
Самрита не получила такого же авторитета, что Ведантические тексты,
потому что она говорила о правах и ответственности, обязанностях и
долгах.
Такую Самриту можно найти в священных писаниях, принятых
последователями других религий. Они утверждают социальные нормы
поведения и кодексы отношений, данные Пророками и Прорицателями, и
имеют то же значение. Мы тоже расцениваем их--и будем расценивать--как
правила, установленные ради блага общества и прогресса человечества.
Потому что они даны махапурушами, выдающимися мудрецами и
благодетелями людей.
Но со временем Самрита претерпела изменения, в ней появились пропуски,
а что-то было добавлено. Мудрецы предназначили для каждой эры, или
Юги, определенную Самритой в качестве главной, потому что слишком
большое число Самрит давали противоположные советы, вызывали сомнение
и недоверие. Было установлено: в Крита-юге люди должны придерживаться
одной Самриты, а в Трета-юге--другой, чем в Двапара-юге, в эпоху же
Кали люди должны следовать 4 пути. С течением веков вставали новые
проблемы, новые ситуации, новые неприятности встречались человеку, и
повсеместно нужно было менять законы и ограничения прошлого. Такой
порядок--часть Замысла. Людям нужно было показать новый путь духовного
прогресса, создать новые условия, принять Самритой для новой эры.
Вот что должно родиться в умах и бережно удерживаться в памяти
читателей: Атма, Дхарма, объявленная в Веданте, вечно неизменна. Её
нельзя размыть или "изменить в соответствии с потребностями времени".
Вера в Атме--суть, реальность, цель--живое учение, это справедливо для
всех времен. Положения Атма Дхармы основаны на вечной сути Пуруши и
Пракрити, Человека и Природы, которые есть проекция Божественной
Воли. Они находятся вне перемен. Сегодня они так же уместны и ценны,
как тысячи лет назад. Даже когда пройдут тысячелетия, их уместность и
ценность не ослабнет. Веданта стоит на твердом основании, не зависит
от прошлого, перетекающего в настоящее, а затем в будущее.
Моральный кодекс и идеалы благости утверждают, что Садхана,
исповедуемая человеком для контроля ума и чувств, очищения разума
подходит человечеству в целом, любым людским объединениям. Вместе с
переменами в социальных условиях Садханы также модифицируются. Они
могут быть весьма полезны при определенных пространственных,
временных условиях, при других же условиях они могут не принести
выгоды. Например, правила потребления пищи, установленные для
определенных периодов, поменялись, и необходимо вывести новые
установки. Тип необходимой пищи определяется климатическими условиями.
Самрита знает потребности человека и позволяет допустить изменения в
пищевых пристрастиях для поддержания здоровья. Так же обстоит дело и с
другим. По тем же причинам в современных условиях необходимо иметь
другие установки и ограничения, затрагивающие общество. Разумеется,
фундаментальные принципы Дхармы должны остаться неизменными, их
никогда нельзя поколебать или утерять.
Сейчас мы рассмотрим Пураны, "Пуранам пранджали кшанам". То есть,
Пураны связаны с историческими событиями Творения и Эволюции. События
подобраны определенным образом, так что они рассказывают и
иллюстрируют основные философские истины. Пураны были составлены,
чтобы донести до человека через интересные мифы и легенды учение Веды
и Веданты. Язык Вед очень древний, содержит много архаизмов, и даже
лучшие ученики затрудняются определить эпоху, когда появились рикши.
Но Пураны были составлены на живом языке, и поэтому их сейчас легко
понять. Сейчас мы знаем, что Пураны написаны на санскрите, который
может легко понять не только ученик, но и простой народ.
В Пуранах содержится историческое описание Божественных личностей,
великих Правителей и Династий, судеб царств и обществ. Через них можно
увидеть сияющие примеры Дхармы и духовных принципов.
Все тексты, писания и священные книги объединены под одним именем:
"Индуистские Шастры". Неудивительно, что люди, составившие тысячелетия
назад столь огромные и ценные памятники литературы на религиозные и
философские темы были разделены на секты и группки по своим духовным
пристрастиям. Некоторые из них находились в конфликтах. У нас нет
времени рассматривать разницы между сектами, они основывались на
свободе мысли, которая приветствовалась древними. Это и не нужно. Вот
что мы должны постичь. Необходимо верить в истину, приемлемую всеми,
необходимо придерживаться установки, принятой всеми, реализовывать
принципы, которые дают человеку право называться индусом.
Что есть Причина Творения? Какова природа первоначальной Субстанции,
на которую воздействовало Творение, и каким образом это произошло? Эти
вопросы важны не только для Бхаратхи, но для всех людей, склонных к
любознательности. Не может быть эффекта без причины, не может быть
структуры без основы. Хорошо. Можно принять, что весь виденный Космос
имеет в качестве корневой причины Брахмана. Но что есть Брахман?
Брахман Вечен, Чист, Бдителен, Всеприсущ, Неделим, Бесформенен;
Брахман--основа этого Космоса, или Джагат. Брахман заботится, лелеет и
воспитывает этот Джагат, придает ему форму.
Сейчас в людских умах могут возникнуть сомнения: как может быть в
Творении так много частей? Некоторые рождаются здоровыми, а
другие--нет. Некоторые ведут счастливую беззаботную жизнь, в то время
как другие влачат жизнь в глубокой бедности. Конечно, можно заявить,
что есть достаточно признаков делимости, которые наблюдаются у
Творения или Творца.
Необходимо выяснить, что жизнь процветает на смерти. Жизнь основана на
смерти. Одна живущая сущность поглощает другую, чтобы выжить. Сильный
топчет слабого. Этот рассказ о насилии бесконечен, в этом заключается
сама природа этого мира. Видя это, люди решают, что если мир был
создан Богом, Бог должен являть собой саму Жжестокость. Такое суждение
рождается в обычном человеческом уме. Но Бхаратхи Парамартха Вахини,
Чистый Поток Духовной Культуры Бхаратхи, утверждает, что это совсем не
так! Бог не есть причина страдания или радости, удачи или
неудачи,--говорит Вахини. Но тогда кто ответственен за зло и за добро?
Ответ таков: мы сами. Дождь падает одинаково на вспаханное и
невспаханное поле. Но только вспаханная земля взрастит плоды. Не нужно
винить облака. Все дело в невежественном бездельнике, который держит
свою землю "под паром". Милость Божья всегда с нами, Её не бывает
"меньше или больше". Мы пользуемся Ею более или менее или пропускаем
Её между пальцев, или используем себе во благо.
Может возникнуть вопрос: "Почему некоторые рождаются в счастьи, а
иные--в страдании?" Они еще не сделали ни хорошего, ни плохого, чтобы
к ним относились по-разному. Верно, они ничего еще не сделали в этой
жизни, они еще только родились. Но они совершили добро или зло в
предыдущих жизнях. Последствия того, что совершалось в прошлых жизнях,
всплывут в настоящей.
Сейчас мы можем подойти к двум выводам, с которыми согласны все секты
индуизма, их приемлют также буддисты и джайнисты. Каждый из нас имеет
твердое убеждение, что жизнь вечна, она не могла произойти из ничего,
это невозможно. Если бы она произошла из инертной массы или грязи, она
была бы сама инертной. Все вещи, собранные воедино, распадутся. Всё,
ограниченное временем, имеет в нем конец. Если она имеет корни, они
высохнут: дерево не может жить вечно. Жизнь должна была существовать,
пока существует Космос. Не требуется дополнительных аргументов, чтобы
понять эту истину. Разве мы не видим, что все современные науки
стремятся все более утвердить, прояснить откровения, данные в текстах
и писаниях Бхарата? Все это необходимо однажды понять.
Необходимо постичь все главные тексты основных верований Культуры
Бхаратхи: Упанишады, Брахмасутру и Бхагавадгиту, Прастханатри, или Три
Источника. Многие в Индии считают Адвайта Веданту самоценной. Но такая
установка не верна. Упанишады--сам Глас Ишвары. Брахмасутра--высшее
воплощение принципов и доктрин, составленное Вьясой; это самый важный
из текстов, касающийся философских вопросов. Она гармонизирует все
тело философских верований, хотя она основана на ранних текстах, между
ранними и поздними трудами нет противоречия. Брахмасутра содержит
афоризм: каждый вывод утверждает выполнение и примирение. Бхагавадгита
действует как комментарий к Веданте, предложенный Богом.
Все секты индуизма, считающиеся аутентичными и ортодоксальными,
принимают эти Три Источника в качестве своих основных
текстов--Двайтисты, Висиштадвайтисты или Адвайтисты (дуалисты, особые
не-дуалисты). Кто бы ни хотел распространять новые воззрения, новые
установки, новые теории--Шанкара, Рамануджа, Мадхвачария, Валлбхачария
или Чайтанья--все они должны распространять созданное через
комментарии, основанные на Трех Источниках, только на Прастхана
Тхрайя. Следовательно, заявлять, что Веданту можно использовать только
относительно Упанишад и только тех положений, которые они выдвигают,
было бы величайшей ошибкой.
Все положения, полученные из Прастхана Тхрайи, являются ценными и
сохраняют имя Веданты. Вишиштадвайта, так же, как и Двайта, в
большинстве случаев известна как Веданта, как Адвайта. В этом
заключается Союз Различий, Гармония Разниц, в этом суть потока мысли
Бхаратхи.
В теле коровы есть молоко. Молоко содержит в себе гхи. Но корова из
этого гхи не может извлечь никакой силы. Молоко, которое можно
получить от животного, следует кипятить; чтобы получить затем кислый
продукт, молоко должно свернуться, затем, когда молоко превращается в
простоквашу, из него сбивают масло, которое отделяют от сыворотки и
формуют. Затем масло топят и очищают, чтобы получить гхи. Таким
образом полученное гхи можно скормить корове, и она станет сильнее.
Итак, только посмотрите--Бог вездесущ. Но Он недоступен человеку, пока
человек не исповедует Садхану.
В кукурузном зернышке содержится масло, масло есть в молоке, под
землей есть вода, в дереве сокрыт огонь. Так и Вездесущий Бог
присутствует в человеческом теле и в человеческом уме. Когда мы
стараемся найти и распознать Его, мы делаем усилие, вершим Садхану.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
понимали, что Агни (Огонь), Вайю (Воздух), Марут (Ветер) и т. д. были
более сильны, чем они сами, они наделяли их божественными качествами и
поклонялись им.
Вторая Веда--Яджурведа. В этой Веде две части--Кришна Яджурведа и
Шукла Яджурведа. Эта Веда связана с рекой Ганг и ее окрестностями. Она
является источником школы мысли Уттара Миманса. Люди разделили лес и
поля рядом с деревнями и стали жить там--в этом заключается выдающееся
событие, которое послужило выделению из Веды Яджурведы. Яджурведа
имеет семь разделов, которые называются Араньяка, или Лесные Тексты.
Из самого названия видно. что они связаны с духовными упражнениями и
дисциплинами, которые можно практиковать только в лесном уединении и
безмолвии.
Третья Веда--Самаведа. В этом собрании повторяются многие гимны
(рикши) Ригведы, но добавлены ноты, поэтому их можно петь во время
ведических ритуалов и церемоний. Самаведа--это Швара, или нотное
письмо. Арийцы Ригведы жили на берегах реки Синдху. В то время, как
Яджурведа явилась к ним, они жили на берегах Ганга. Песни
Самаведы--это также визуализации той же самой эры, но люди, видимо,
занимали тогда среднюю часть Бхараты. Самаведа связана с Ведой Ганга
своей высокой музыкальностью. Все музыкальные школы вышли из стилей,
указанных в Самаведе. В этой Веде запечатлены все оттенки и все ноты.
Четвертая--Атхарван, или Атхарваведа. Её описывали многие по-разному.
Некоторые даже отрицали ее статус как Веды. Другие говорят, что она
составлена из кусочков предыдущих Вед. В других Ведах описывается мощь
и тайна Богов, но в этой Веде упоминается возможность человека обрести
определенные силы и постичь тайны с помощью собственных усилий. В этом
ее специфическая черта. Хатха-йога, тираскарани видья, ашта-йога--всё
это становится доступно для человека только в этой Веде. Конечно,
завоевав Милость Божью, человек может обрести умения, которые нельзя
получить другим способом. Короче говоря, необходимо понять, что Веды
очень важны для человека и что они покрывают собой целый диапазон
знаний. Они--источник культуры Бхаратхи. Они--записи видений и
Божественного опыта, источник их нечеловеческой природы. Они были
раскрыты Самим Богом, Его Собственной Милостью. Ведическое наследие
сохранялось чистым и нетронутым до сегодняшних дней, потому что
передавалось от учителя к ученику по цепочке. Так как оно безгранично
и безымянно, оно доступно всеобщему восприятию. Никто не может
пренебречь этой ценностью или отрицать ее.
Хотя могут быть различия в контекстах, все комментаторы соглашаются,
что основное учение всех четырех Вед одно и то же. Разделы,
посвященные обрядам, видам служения, духовным вопросам помогают
человеку четырех целей жизни--Дхармы, Арты, Камы и Мокши. Хотя очень
трудно овладеть Ведами, мы создали обширную литературу Смритхи для
толкования текстов Шрути--Пураны и Итхихасы. Составители включили в
них исторические и легендарные события.
Карма и Джнана связаны между собою, как причина и эффект. Разделы
Кармы Шрути и Самриты, которые направляют нашу деятельность, ведут к
раскрытию новых аспектов Истины и делают мысли о трансцендентальном
Боге чище и ближе. Раскрытие чистых концепций Бога с помощью духовных
рассуждений Джнана Марга наполняют деятельность лучшим значением и
придают ей более высокую цель. Через Джнану мы постигаем, что награда
Кармы соответствует вере, а вера в Карму соответствует знанию Бога.
Джнана является основой для вовлечения себя в хорошие поступки. Джнана
вышла непосредственно из Вед, она основывается на учении Вед.
Карма, если точно говорить, это практика Дхармы. Упанишады дают нам
руководство, что следует делать и чего следует избегать на духовном
пути. Они направляют нас к почитанию матери как Бога. Почитанию отца
как Бога. Почитанию наставника как Бога. Почитанию гостя как Бога. И
предостерегают от пренебрежения Истиной, Дхармой. Итак, существуют
позитивные и негативные установки: следуйте этим, а не другим советам.
Упанишады наставляют: принимайте то, что обеспечивает ваш рост, и
избегайте всего остального.
Сам Царь изучал духовное наследие у ног мудрецов Упанишад и помогал в
изучении остальным, экономически поддерживая центры изучения Вед,
хранилища Ведических преданий. Следование Ведам означает следование
ученикам Вед, Ведавидистам. В настоящее время к ним относятся с
должным уважением. Ведическим ученикам, в отличие от других отраслей
обучения, не дают субсидий и не платят стипендии. Это тоже важный
момент, на который следует обратить внимание.
"Дхармо ракшати ракшитах" ("Дхарма защищает тех, кто защищает
ее"),--говорят Шрути. Если люди поддерживают источник Дхармы, сами
благодеяния поддерживают их. Изучение Вед стало сегодня экономической
задачей. И люди с этим примирились. Они связывают обучение с этой
неприглядной ситуацией. Ведическое изучение весьма плачевно. Те самые
пандиты, которые изучают Веды, используют их в качестве вещи, которую
можно продать, вовлекают Веды в коммерцию. Они не показывают ценность
изучения Вед на примерах собственной жизни, не демонстрируют
обретенные с помощью Вед мир и гармонию. Веды используются ими
как средство получения подачек, а не как средство освобождения и мира.
Вот почему Дхарма воспринимается неправильно, и среди людей
распространяются гнев и страх. Мир сможет вернуть покой и гармонию,
только когда этих людей убедят следовать идеалам, заложенным в Ведах,
и тем самым служить маяками человечеству. Иначе падение неизбежно.
Духовный поток Бхаратхи до настоящего времени дарил Ведическому учению
и практике замечательные плоды. Его девизом было всегда: "Иди по
Ведическому Пути". Человек может рассуждать о Веданте и Ведах, но если
он не внедряет ценность их идеалов в качестве основы в свой
собственный опыт и практику, все бесполезно. Эти люди забыли истину.
Пусть же они со временем пробудятся и сохранят традиции и жемчужины
нестареющей Ведической культуры.
СОКРОВИЩА ПОЗДНИХ ТЕКСТОВ
Вскоре после распространения Веданты через Упанишады и другие тексты
Риши, погруженные в тапасью и обретшие из нее духовный опыт, составили
Самриту, рассуждения о нормах поведения людей во время различных
состояний жизни, во время занятия различных социальных статусов.
Самрита не получила такого же авторитета, что Ведантические тексты,
потому что она говорила о правах и ответственности, обязанностях и
долгах.
Такую Самриту можно найти в священных писаниях, принятых
последователями других религий. Они утверждают социальные нормы
поведения и кодексы отношений, данные Пророками и Прорицателями, и
имеют то же значение. Мы тоже расцениваем их--и будем расценивать--как
правила, установленные ради блага общества и прогресса человечества.
Потому что они даны махапурушами, выдающимися мудрецами и
благодетелями людей.
Но со временем Самрита претерпела изменения, в ней появились пропуски,
а что-то было добавлено. Мудрецы предназначили для каждой эры, или
Юги, определенную Самритой в качестве главной, потому что слишком
большое число Самрит давали противоположные советы, вызывали сомнение
и недоверие. Было установлено: в Крита-юге люди должны придерживаться
одной Самриты, а в Трета-юге--другой, чем в Двапара-юге, в эпоху же
Кали люди должны следовать 4 пути. С течением веков вставали новые
проблемы, новые ситуации, новые неприятности встречались человеку, и
повсеместно нужно было менять законы и ограничения прошлого. Такой
порядок--часть Замысла. Людям нужно было показать новый путь духовного
прогресса, создать новые условия, принять Самритой для новой эры.
Вот что должно родиться в умах и бережно удерживаться в памяти
читателей: Атма, Дхарма, объявленная в Веданте, вечно неизменна. Её
нельзя размыть или "изменить в соответствии с потребностями времени".
Вера в Атме--суть, реальность, цель--живое учение, это справедливо для
всех времен. Положения Атма Дхармы основаны на вечной сути Пуруши и
Пракрити, Человека и Природы, которые есть проекция Божественной
Воли. Они находятся вне перемен. Сегодня они так же уместны и ценны,
как тысячи лет назад. Даже когда пройдут тысячелетия, их уместность и
ценность не ослабнет. Веданта стоит на твердом основании, не зависит
от прошлого, перетекающего в настоящее, а затем в будущее.
Моральный кодекс и идеалы благости утверждают, что Садхана,
исповедуемая человеком для контроля ума и чувств, очищения разума
подходит человечеству в целом, любым людским объединениям. Вместе с
переменами в социальных условиях Садханы также модифицируются. Они
могут быть весьма полезны при определенных пространственных,
временных условиях, при других же условиях они могут не принести
выгоды. Например, правила потребления пищи, установленные для
определенных периодов, поменялись, и необходимо вывести новые
установки. Тип необходимой пищи определяется климатическими условиями.
Самрита знает потребности человека и позволяет допустить изменения в
пищевых пристрастиях для поддержания здоровья. Так же обстоит дело и с
другим. По тем же причинам в современных условиях необходимо иметь
другие установки и ограничения, затрагивающие общество. Разумеется,
фундаментальные принципы Дхармы должны остаться неизменными, их
никогда нельзя поколебать или утерять.
Сейчас мы рассмотрим Пураны, "Пуранам пранджали кшанам". То есть,
Пураны связаны с историческими событиями Творения и Эволюции. События
подобраны определенным образом, так что они рассказывают и
иллюстрируют основные философские истины. Пураны были составлены,
чтобы донести до человека через интересные мифы и легенды учение Веды
и Веданты. Язык Вед очень древний, содержит много архаизмов, и даже
лучшие ученики затрудняются определить эпоху, когда появились рикши.
Но Пураны были составлены на живом языке, и поэтому их сейчас легко
понять. Сейчас мы знаем, что Пураны написаны на санскрите, который
может легко понять не только ученик, но и простой народ.
В Пуранах содержится историческое описание Божественных личностей,
великих Правителей и Династий, судеб царств и обществ. Через них можно
увидеть сияющие примеры Дхармы и духовных принципов.
Все тексты, писания и священные книги объединены под одним именем:
"Индуистские Шастры". Неудивительно, что люди, составившие тысячелетия
назад столь огромные и ценные памятники литературы на религиозные и
философские темы были разделены на секты и группки по своим духовным
пристрастиям. Некоторые из них находились в конфликтах. У нас нет
времени рассматривать разницы между сектами, они основывались на
свободе мысли, которая приветствовалась древними. Это и не нужно. Вот
что мы должны постичь. Необходимо верить в истину, приемлемую всеми,
необходимо придерживаться установки, принятой всеми, реализовывать
принципы, которые дают человеку право называться индусом.
Что есть Причина Творения? Какова природа первоначальной Субстанции,
на которую воздействовало Творение, и каким образом это произошло? Эти
вопросы важны не только для Бхаратхи, но для всех людей, склонных к
любознательности. Не может быть эффекта без причины, не может быть
структуры без основы. Хорошо. Можно принять, что весь виденный Космос
имеет в качестве корневой причины Брахмана. Но что есть Брахман?
Брахман Вечен, Чист, Бдителен, Всеприсущ, Неделим, Бесформенен;
Брахман--основа этого Космоса, или Джагат. Брахман заботится, лелеет и
воспитывает этот Джагат, придает ему форму.
Сейчас в людских умах могут возникнуть сомнения: как может быть в
Творении так много частей? Некоторые рождаются здоровыми, а
другие--нет. Некоторые ведут счастливую беззаботную жизнь, в то время
как другие влачат жизнь в глубокой бедности. Конечно, можно заявить,
что есть достаточно признаков делимости, которые наблюдаются у
Творения или Творца.
Необходимо выяснить, что жизнь процветает на смерти. Жизнь основана на
смерти. Одна живущая сущность поглощает другую, чтобы выжить. Сильный
топчет слабого. Этот рассказ о насилии бесконечен, в этом заключается
сама природа этого мира. Видя это, люди решают, что если мир был
создан Богом, Бог должен являть собой саму Жжестокость. Такое суждение
рождается в обычном человеческом уме. Но Бхаратхи Парамартха Вахини,
Чистый Поток Духовной Культуры Бхаратхи, утверждает, что это совсем не
так! Бог не есть причина страдания или радости, удачи или
неудачи,--говорит Вахини. Но тогда кто ответственен за зло и за добро?
Ответ таков: мы сами. Дождь падает одинаково на вспаханное и
невспаханное поле. Но только вспаханная земля взрастит плоды. Не нужно
винить облака. Все дело в невежественном бездельнике, который держит
свою землю "под паром". Милость Божья всегда с нами, Её не бывает
"меньше или больше". Мы пользуемся Ею более или менее или пропускаем
Её между пальцев, или используем себе во благо.
Может возникнуть вопрос: "Почему некоторые рождаются в счастьи, а
иные--в страдании?" Они еще не сделали ни хорошего, ни плохого, чтобы
к ним относились по-разному. Верно, они ничего еще не сделали в этой
жизни, они еще только родились. Но они совершили добро или зло в
предыдущих жизнях. Последствия того, что совершалось в прошлых жизнях,
всплывут в настоящей.
Сейчас мы можем подойти к двум выводам, с которыми согласны все секты
индуизма, их приемлют также буддисты и джайнисты. Каждый из нас имеет
твердое убеждение, что жизнь вечна, она не могла произойти из ничего,
это невозможно. Если бы она произошла из инертной массы или грязи, она
была бы сама инертной. Все вещи, собранные воедино, распадутся. Всё,
ограниченное временем, имеет в нем конец. Если она имеет корни, они
высохнут: дерево не может жить вечно. Жизнь должна была существовать,
пока существует Космос. Не требуется дополнительных аргументов, чтобы
понять эту истину. Разве мы не видим, что все современные науки
стремятся все более утвердить, прояснить откровения, данные в текстах
и писаниях Бхарата? Все это необходимо однажды понять.
Необходимо постичь все главные тексты основных верований Культуры
Бхаратхи: Упанишады, Брахмасутру и Бхагавадгиту, Прастханатри, или Три
Источника. Многие в Индии считают Адвайта Веданту самоценной. Но такая
установка не верна. Упанишады--сам Глас Ишвары. Брахмасутра--высшее
воплощение принципов и доктрин, составленное Вьясой; это самый важный
из текстов, касающийся философских вопросов. Она гармонизирует все
тело философских верований, хотя она основана на ранних текстах, между
ранними и поздними трудами нет противоречия. Брахмасутра содержит
афоризм: каждый вывод утверждает выполнение и примирение. Бхагавадгита
действует как комментарий к Веданте, предложенный Богом.
Все секты индуизма, считающиеся аутентичными и ортодоксальными,
принимают эти Три Источника в качестве своих основных
текстов--Двайтисты, Висиштадвайтисты или Адвайтисты (дуалисты, особые
не-дуалисты). Кто бы ни хотел распространять новые воззрения, новые
установки, новые теории--Шанкара, Рамануджа, Мадхвачария, Валлбхачария
или Чайтанья--все они должны распространять созданное через
комментарии, основанные на Трех Источниках, только на Прастхана
Тхрайя. Следовательно, заявлять, что Веданту можно использовать только
относительно Упанишад и только тех положений, которые они выдвигают,
было бы величайшей ошибкой.
Все положения, полученные из Прастхана Тхрайи, являются ценными и
сохраняют имя Веданты. Вишиштадвайта, так же, как и Двайта, в
большинстве случаев известна как Веданта, как Адвайта. В этом
заключается Союз Различий, Гармония Разниц, в этом суть потока мысли
Бхаратхи.
В теле коровы есть молоко. Молоко содержит в себе гхи. Но корова из
этого гхи не может извлечь никакой силы. Молоко, которое можно
получить от животного, следует кипятить; чтобы получить затем кислый
продукт, молоко должно свернуться, затем, когда молоко превращается в
простоквашу, из него сбивают масло, которое отделяют от сыворотки и
формуют. Затем масло топят и очищают, чтобы получить гхи. Таким
образом полученное гхи можно скормить корове, и она станет сильнее.
Итак, только посмотрите--Бог вездесущ. Но Он недоступен человеку, пока
человек не исповедует Садхану.
В кукурузном зернышке содержится масло, масло есть в молоке, под
землей есть вода, в дереве сокрыт огонь. Так и Вездесущий Бог
присутствует в человеческом теле и в человеческом уме. Когда мы
стараемся найти и распознать Его, мы делаем усилие, вершим Садхану.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20