Лист был уверен в том, что открыл несомненные следы универсального
золотого века
арманизма, причём именно там где о
н жил все эти годы. Он искал эти следы в археологических памятниках (насып
ных холмах, мегалитах, укреплениях и замках, расположённых на древних яз
ыческих территориях); в местных названиях лесов, рек и гор. Этими
открытиями
в сфере краеведения и фольклористики Лист пытался убедить своих ч
итателей в том, что западная или австри
йская часть Габсбургской империи могл
а бы рассматриваться в историческом контексте национального прошлого
как принадлежащая языческой Германии
с незапамятных времен.
Представления Листа о национальном прошлом в малой степени опирались н
а классические методы изучения истории. Скорее, его догадки возникали в
результате пророческих откровений, которые австрийские и немецкие ландшафт
ы будили в его душе. Так, после прогулки в Гейзельберге (к северу от Вены) Ли
ст пережил состояние транса, в процессе которого стал свидетелем религи
озных битв, произошедших в этих местах много веков назад.
Наиболее же плодотворными источниками, подтверждающими существовани
е древней арманистской культуры в Австрии, служили многочисленные наро
дные сказ а ния, легенды и эпосы, которыми Лист как мы помним интересо
вался с раннего детс т ва. Он утверждал, что такие основные персо
нажи и мотивы волшебных сказок и приг о воров, как людоед, спящий
король, вольный охотник и крысолов отражают некоторые сюжеты религии Во
тана.
Доказав при помощи этих свидетельств факт существования языческой нем
ецкой культуры, Лист пытается придать большее значение мифу о золотом ве
ке, объясняя при этом падение идеального арманистского мира конкретным
и историческими причинами. Вину за разрушение этого патриархального ми
ра он возлагает на христианство. Его версия христианизации германских з
емель говорит об ослаблении тевтонских законов и морали, о разрушении не
мецкого национального сознания. Лист утверждает, что це р ковн
ая проповедь любви и милосердия расшатала строгие евгенические правил
а ст а рой арийской сексуальн
ой морали , что новые духовные объедине
ния размыли гран и цы традиционных этническ
их провинций Ч и всё это было сделано для того, чтобы принудить немцев к п
олитической лояльности и повиновению. Наконец, лишив побе ж де
нных германцев прежних религиозных ценностей и путей к самоопределени
ю, удалось превратить их в рабов.
Все эти моральные и политические преступления могли быть совершены тол
ько при условии уничтожения лидеров нации. В соответствии с Листом, деят
ельность хр и стианских миссионеров началась с унижения
Armanenschaft и завершилась его т о тальным преследо
ванием. Святилища были уничтожены Ч как центры вероисповедания, образ
ования, управления Ч и тем самым устранены институционал ь ны
е основания арманистской власти. Ограбленные и нищие, короли-священники
были вынуждены скитаться по стране, в которой никто не признавал их поло
жения и не ц е нил их священного знания. Многие из них отправилис
ь в Скандинавию или Исландию, а те кто остался в Центральной Европе попол
нили собой касту отверженных, добывая себе пропитание как медники и луди
льщики, странствуя с цыганами и бродячими акт е рами.
Христианство завершило свое преследование A
rm anenschaft его публичным п о ношение
м. Новая вера называла старую орудием Сатаны. Развалины древних храмов о
бходили стороной; королей-священников называли колдунами , руны трактовал
ись как знаки чародейства а древние пр
аздники как шабаши. Тех же, кто упорств
овал в старой вере, жгли на кострах.
Начиная со средних веков, порабощенные немцы узнавали свою историю тол
ько со слов иностранцев. Лживые хроники римских, греческих и французских
авторов уб е ждали немцев, что до пришествия христианства они с
уществовали в крайне жалком и примитивном состоянии. Поскольку христиа
нский заговор уничтожил все следы арм а нистского прошлого, дл
я большинства людей подлинная история их страны сделалась недоступна.
Вот тут, более чем где-либо, проявляется оккультный характер философии Л
иста. Лист приписывал многим культурным феноменам тайный смысл. Эти фак
ты культуры были вполне обыкновенны, но сопровождаемые тайным значение
м, они по д тверждали его фантастические образы былого арманиз
ма. Мы уже имели случай ув и деть, как в список арманистских рели
квий Лист включает памятники старины, геогр а фические названи
я, народные сказания и обычаи. Но эти останки традиции предпол а
гались существующими бессознательно, в искаженном и размытом виде. Тог
да как Лист утверждал, что существует сознательно культивируемое тайно
е наследие, которое вступит в силу одновременно с реставрацией арманиз
ма в конце христианской эпохи.
Рассказ Листа о тайном наследии арманизма возвращает к тем временам, ко
гда германские племена были силой обращены в христианство. Тогда короли-
священники быстро оценили неизбежный результат этого процесса и занял
ись созданием тайных обществ, которые были ответственны за сохранение с
вященного знания во все годы христианства. К обществам которые хранили и хранят сокровенные знания арио-герман
цев Лист относил тамплиеров розенкрейцеров и франкмасонов 23 .

* * *
Кроме этих уже знакомых нам тайных об
ществ Лист упоминает гильдию
Vehmgericht (Священные фемы П
равосудие, тайное судилище). Поскольку V
ehmgericht в действительности была тайной организацией, приз
ванной отправлять правосудие в священной Римской Империи между XIII
- ым и XVI-ым веками, она казалась Листу наиболее эффективным
посредником для передачи оккультного наследства.
Гильдия возникла в XII-ом веке в Вестфалии как противодействие новым влад
е тельным князьям, пытавшимся узурпировать юриспруденцию. Она
опиралась на по л номочия множества местных судов. Сессии пров
одились публично или в тайне, пр и глашались только члены данно
го суда и судья, которому все безусловно повиновались.
Новые члены клялись сохранять в секрете всё, что касается V
ehmgericht , и прин о сили присягу верности следующег
о содержания
Клянусь в вечной преданности тайному
судилищу клянусь защищать его от самог
о себя от воды
солнца луны звёзд древесных листье
в всех живых существ поддерживать его приговоры и способствовать приведению
их в исполнение. Обещаю сверх того что н
и мучения ни деньги ни родители ничто
созданное Богом, не сделает меня клятвопрес
тупником 51
.
Затем неофитам сообщали пароль и условные знаки организации, они получа
ли символы своей службы: веревку и кинжал, с вырезанными на нем буквами
S. S. G. G, которые означали не вполне понятный девиз
String, Stone, Grass, Gree (Веревка, К а
мень, Трава, Зелень).
Вполне понятно что тайная и беспощадна
я организация стала настоящим пуг а лом для жителей Вестфалии
Власть Священных фем была настолько ве
лика что их судьи не стеснялись пригла
шать на собеседование самого императора. Однако со временем принятие в
Vehmgericht недостойных лиц и злоупотребление правом вызова
в суд без разбора чинов и сословий привело к упадку этого учреждения.
Такова была историческая реальность Священных фем
, но в XVIII -ом веке эта служба вдруг ста
новится предметом романтического воображения. Благодаря тайным средст
вам и традиционным целям Ч защита исторических прав против централизу
ю щих тенденций княжеского уклада Ч гильдия
стала символизировать героическую и радикальную силу дл
я историков Романтического периода. Ныне давно забытые гот и ч
еские романы, опубликованные в Германии в конце XVIII -го
века рисуют нам впеча т ляющи
й образ V ehmgericht как тайной мощной власти, ве
ршащей справедливый суд над местными деспотами и их приспешниками в да
вние времена средневековых раздоров.
Эти готические истории целиком были посвящены мистике тайных судов. В по
л ночь офицер гильдии мог начертить пригов
ор на двери осужденного. Повинуясь прик а зу, обвиняемый должен
был прибыть в назначенное ему место. Это могла быть залитая лунным свето
м пустошь или одинокий перекресток. Если человек был невиновен, его могл
и помиловать; если виновен Ч повесить без промедления. Отказ появиться
после предъявления обвинений рассматривался как первое доказательст
во вины. Беглеца пр е следовали убийцы, они по
дстерегали его у кабаков, на лесных дорогах, повсюду, куда бы он ни бежал.
Лист был хорошо знаком с этими впечатляющими образами. В одной из своих к
ниг он описал сессию V ehmgericht,
которая предположительно происходила в замке Раухенштайн приговоры, кинжалы, тайные путешествия, подземные
тюрьмы, комнаты пыток всё это с успехо
м послужило для того, чтобы сделать арманистскую гильдию более живой и п
равдоподобной для широкой аудитории.
Лист доказывал, что суды V
ehmgericht являлись формой сохранения ариогерма н ского закона. О
н полагал что возрождение Священных фе
м необходимо для того, чт о бы восстановить порядок в мире. Лист
и его сторонники прямо-таки наслаждались о б разом военизирова
нной вездесущей и всё же тайной силы, обещавшей воскресить н о в
ую пангерманскую империю. Эта фантазия во всей её мрачной силе воплотила
сь в конце 1-ой Мировой войны, когда крайне правые националисты назвали се
бя V ehmgericht и совершили ряд политических уб
ийств в новой германской республике 23
.

* * *
Кроме всего прочего в работах Листа были весьма развиты апокалиптические м
о тивы. Причины возможного краха пангерманской нации он видел в
новой экономич е ской политике и урбанизации. Рост банковског
о дела и других финансовых институтов оценивались им как махинации безн
равственного меньшинства, спекулирующего бум а гами за счёт ч
естных людей, которые занимаются производством реального и качес т
венного товара.
Не менее пессимистическим было настроение Листа в отношении современн
ых политических и культурных тенденций. Искренний защитник монархиче
ского принципа и династии Габсбургов, Лист отрицал все народные и демок
ратические орг а ны представительства. Парламентаризм был для
него сущей нелепостью, поскольку опирался на большинство голосов, худо
ли, хорошо ли, но определяющих политику. Современные культурные веяния т
акже не радовали его: к феминизму он относился как к проклятию; к современ
ной живописи Ч как к насилию над идеей немецкого искусства; в театре пре
обладали иностранцы и евреи. Расхожие мнения этого периода отр а
жали апокалиптическое убеждение в том, что мир на грани вырождения
и распада.
Перед лицом этой опасности Лист занялся поиском признаков, свидетельст
ву ю щих о национальном спасении, как этого требовала традицио
нная апокалиптическая модель. Он изобрел несколько теорий, доказывая, чт
о такие признаки уже имеют место, и заимствуя хронологические понятия и
з индуистской космологии и западной астрол о гии. В 1910-ом году он
занялся теорией космических циклов и их теософской популя р но
й версией.
Размышления о периодическом рождении и разрушении всех организмов поз
в о лили Листу связать свои апокалиптические настроения с пре
дположением о близком конце цикла: начало очередного соответствовало б
ы и пришествию нового времени. Он погрузился в сложные вычисления, опира
вшиеся на схемы Блаватской, чтобы доказать, что в 1897-ом году закончился вес
ьма существенный цикл. Другим источником для подсчетов послужили труды
немецких астрологов-теософов.
Блаватская в своё время писала о солнечном или звездном годе Ч времени,
нео б ходимом планетам, для того, чтобы занять свое место в следу
ющем доме
зодиака. Она определяла этот период в 26 тысяч земных лет. Лист воспол
ьзовался понятием звёздный год
для проведения собственных вычислений
в результате которых выя с ни
л, что зимнее солнцестояние 1899-го совпало с зимним солнцестоянием текуще
го звездного года. Несчастья времени и лишения войны поэтому были рассмо
трены им как отражение космических бурь равноденствия, предвещающих пр
иход звёздной ве с ны. Этот сезон означал и совершенно новый пер
иод в истории человечества наступл
е ние которого Лист увязывал с возможностью возрождения панге
рманской империи.
В 1911-ом году он написал пророчество о тысячелетнем сражении, которое дол
ж но воспоследовать с началом новой эпохи:
« Да, арио-германо-австрийские корабли ещё пошлют своих ядовитых пч
ел, луч а ми Донара еще ударят огромные пушки наших дредноутов
, наши армии еще пойдут на юг и на запад, чтобы сокрушить врага и восстанов
ить порядок » 23 .
Поэтому неудивительно что он восприня
л объявление о начале 1-ой Мировой войны с восторгом он видел в ней подтверждение своим пророчествам.
В апреле 1915-го Лист собрал встречу НАО в Вене. Он произнес торжественную ре
чь, в которой приветствовал войну как начало тысячелетнего сражения, пре
двеща в шее приход новой эпохи. Он предупредил, что этот переход
ный период первоначально может быть связан с увеличением трудностей,
ужасными преступлениями и сводящ
и ми с ума мучениями . Но все эти исп
ытания должны послужить окончательному отделению добра от зла, посколь
ку все истинные немцы вступая в новую эпоху, не дол ж ны брать с собой н
ичего, что не принадлежало бы исконной природе арманизма .
От новой эпохи Лист ждал прихода к власти фигуры мессианского толка
и с ключительного, сверхчело
веческого индивида, способного решить все человеческие проблемы и уста
новить вечный порядок.
К концу 1-ой Мировой войны, Лист приобрёл уверенность, что австрийские и н
е мецкие жертвы, павшие на фронтах, перевоплотятся в коллективн
ое мессианское тело. При помощи принципа кармы он доказывал, что сотни ты
сяч убитых должны воскре с нуть и войти в состав элитарных месс
ианских корпусов в окончательной послевоенной национальной революции
. Исходя из своих вычислений, основанных на
космических и астрологических законах
, Лист утверждал, что годы 1914-й, 1923-й и 1932-й имеют особого рода потаённую св
язь с грядущим арманистским тысячелетием. Он особо выделял 1932-й год, как в
ремя, когда божественная сила должна овладеть коллективным бессознате
льным немецкого народа. Поколение воскресших революционеров должно бы
ло быть особенно чувствительным к воздействиям божественной силы и пот
ому с о ставляло лигу фанатиков, возвещающих приход нового век
а. Порядок, национальная месть и национальная страсть должны были превра
тить современное плюралистич е ское общество в монолитное, веч
ное и нерушимое государство. Этот тоталитарный о б раз служил Л
исту наброском для будущего Великого Германского Рейха.
В предвосхищении нацистской Германии Гвидо фон Лист ошибся всего на оди
н год. Он не дожил до неё. Ему не суждено было даже узнать о создании национ
ал-социалистической партии однако пра
ктически все его идеи в том числе истор
ич е ские спекуляции были при
няты этой партией за основу своей идеологии.
Однако на первом этапе активной их популяризацией занимался Иорг
Ланц фон Либенфельс основатель
«Ордена Новых Тамплиеров».


2.1.2. И снова тамплиеры.

Человек, который называл себя Иорг Ла
нц фон Либенсфельс и утверждал, что он родился 1 мая 1872-го го
да в Мессине (Сицилия) от барона Иоганна Ланца фон Либе н фельса
и его жены Катарины, урожденной Скала, в действительности родился 19 июля
1874-го года в пригороде Вены. Его отец, Иоганн Ланц, был учителем мать действ и тельно звали Катариной, уро
жденная Гоффенрайх. При крещении ребенок получил имя Адольф Йозеф.
В детстве Ланц горячо интересовался средневековым прошлым и религиозн
ыми орденами, к которым он относятся как к духовной элите. Сам он рассказы
вают, что его особенно воодушевлял Орден тамплиеров, и что он с головой уш
ёл в изучение их ист о рии и легенд. Эти впечатления определили е
го решение принять послушничество в о д ном из аббатств
Вены. Несмотря на возражения семьи, он вступил в орден
как брат Г е орг 31 июля 1893-го года.
Аббатство оказало серьезное влияние на жизнь Ланца.
Белый камень церковных стен, белые плиты, строгий романский стиль, уедин
енный монастырский сад, мозаика цветных стекол и могилы двенадцатого в
ека Ч всё это совпадало с атмосферой средн е векового рыцарск
ого романа.
Жизнь в монастыре удовлетворяла сентиментальные стремления Ланца ото
ждес т вить себя со священной элитой древности кроме того, эти годы предоставили ему и с ключ
ительную возможность расширить своё образование.

Это ознакомительный отрывок книги. Данная книга защищена авторским правом. Для получения полной версии книги обратитесь к нашему партнеру - распространителю легального контента "ЛитРес":
Полная версия книги 'Оккультные тайны НКВД и СС. Часть 2'


1 2 3 4